佛說了八萬四千種法門，就是針對八萬四千類眾生，對治八萬四千類煩惱。要多聞多思，適合自己的法門就是最好的。真正要體悟佛法，善知識就好比一條路、一座橋梁，順著他的指引，能夠達到解脫的彼岸。

　　視師如佛

　　佛法從恭敬中求，弟子需要一心敬信師父，由此而淨除罪障，積聚資糧，廣增福報。我們的善知識真實是佛，如正等覺於諸大寶續部中所說，諸佛菩薩將於濁世示現不同身相善知識饒益眾生，實為攝受我等無緣親見佛陀者所示現之善知識身相。我們必須把師父當作佛來看，並不是師父自己要求的，是因為視師如佛，受益無窮。在修行的過程中，可以拜很多師長，把每一位師長都看作佛，以恭敬心希求佛法，就會產生不可思議的效果。

　　根本生信

　　修學佛法最重要的是親近善知識，親近善知識一定要有信心和恭敬心。《華嚴經》中說“信為道源功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財，為清淨手受眾行”。信心是希望，是佛法的根源，是修道的根源，一切功德的根本，所有的功德都是從這個地方生長出來的。

　　難得希有

　　修行的根本是依止善知識，沒有善知識的教導難生善心，沒有善心難生善行，沒有善行不得善果，不得善果難得成就，善知識是多麼難得希有啊!比如《般若經》中說的常啼菩薩，他對善知識的希求心是常人所難以想象的，在尋找善知識的旅途中，常啼菩薩曾經賣自身骨髓來供養善知識昙無竭菩薩，獲取求得般若智慧的法財。在師長閉關入定的七年時間裡，常啼菩薩一直在外邊守候，寸步不離。師長出定後，為了給師長敷設法座，灑掃淨地，在惡魔干擾下，常啼菩薩找不到水，毅然決然地刺血淨地。常啼菩薩不僅對善知識無比的渴求，難行能行、難忍能忍，而且殊勝的恭敬和供養，使得常啼菩薩能夠在聽善知識說法後頓登八地的境界。常啼菩薩尋訪善知識的經歷告訴我們，對善知識生起希求心是多麼重要啊!

　　橋梁作用

　　善知識能夠將博大精深的佛法理論體系，善巧地、深入淺出地、契理契機地對我們進行引導。

　　無論是出家還是在家學習佛法，面對浩如煙海的經典，必須在善知識的引導下進行有次第地學習，沒有人去開示，沒有人去講解，如同“老虎吃天無處下口”。讀哪一部經，到底哪部好?善知識能夠引導我們不會迷路，有足夠的信心往前走，這是非常重要的。

　　佛教界最著名的玄奘法師早年就親近過很多的善知識聽聞佛法，他敬惜寸陰，精進勇猛，廢寢忘食，不僅僅學唯識，也學中論、百論，經目而記於心。在遇到疑惑不解之際，發願西游印度訪師求法，對於所學經典徹底通達，一生中翻譯《大般若經》、《瑜伽師地論》等經典和論典1330多卷，其中《般若波羅蜜多心經》就有七種譯本，玄奘法師譯本是最完備、最精美、最准確的，子孫後代受益無窮，他身體力行，在利他中完成自利，令我們佛教界的後人佩服得五體投地，對於大師的功德及恩德念念不忘，為人們認識佛教、了解佛法、修證佛法奠定堅實的基礎，這種法布施的異熟功德非常殊勝，他是佛教界的脊梁，在我國佛教史上作出了巨大的貢獻，我們要珍惜有這樣的高僧大德，要把他當佛一樣恭敬、隨念、禮拜。

　　作病人想

　　印光大師在自己的頭頂上寫了一個字——死，憶念隨時隨地都會死。我們正在接近死亡，知道自己處在生死無常的病苦之中，煩惱是無常的根源，治療無明煩惱、生死輪回的大病就是要依止善知識修學佛法。學佛的人把善知識當醫生想，把法當良藥想，把自己當作病人想，把聽聞正法當療病想。

　　“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性谛令解脫”，就是告訴我們，諸佛菩薩並不是用水洗除我們輪回的病，不是要用手來解除我們無明的病苦，也不是把自己開悟的證果轉加給我們，他是開示我們認識事物的真相，這就是佛陀的大慈大悲。我們一方面要依止善知識，另一方面要努力精進，才有希望。不發心不精進，怎麼能夠有成就呢?

　　不觀師過

　　我們知道作為善知識要具備一些德相，就會用這些標准去觀察，但是由於自己的煩惱沒有淨化，就非常容易吹毛求疵，善知識有一點點小小的毛病，就會拿放大鏡去看。看不到善知識真正的功德，反而看到的是善知識的過失，麻煩就來了。觀過是親近善知識的時候最容易犯的毛病，看善知識有錯誤，就瞧不起、不恭敬，這樣對自己的傷害更大。佛菩薩一再告誡我們，依止善知識要依教奉行，不觀師過尤為重要。

　　心生感恩

　　在世間父母給了我們生命，老師教給我們知識，而善知識傳授我們的是佛法，給了我們法身慧命，讓我們沐浴在法性的光明之中。善知識是最勝真實善友，讓我們樹立對佛教正知正見的信心，我們要思維善知識的功德，憶念善知識的恩德，向善知識聽聞最甚深的般若波羅蜜多，學習最殊勝的菩薩廣大行。我們要心生感恩，感恩成就我們慧命的善知識，是他讓我們聽聞甚深的妙法，增長殊勝的善根，修行成佛的法門，使我們消除煩惱，脫離生死輪回。