中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。

　　中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去;遲則或至七七並過七七日等。

　　初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。

　　否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅、神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果、無有來生後世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲 [1]以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受?由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道 [2]。其理甚微，其關系甚大。此種事古今載籍 [3]甚多。然皆未明言其權之所自，並其事之關系之利益耳。

　　中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見 [4]在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊[5]本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅，一真[6]顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。

　　死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。《欲海回狂·卷三》 [7]第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲：“譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。 ”不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻?光只期理明，不避僭越。故為居士陳其所以。圓澤 [8]之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如淨業已成者，身未亡而神現淨土。惡業深重者，人臥病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。

　　光近十余年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。死生，眾生之大事。因果，教化之大權 [9]。願閣下不惜廣長舌 [10]，以因果報應為轉煩惱生死、成菩提涅槃之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。

　　•摘自《印光法師文鈔》

　　•增廣卷一

　　•復范古農居士書二

　　【注釋】

　　[1]惕厲：警惕。

　　[2]翼贊治道：輔助治理之道。

　　[3]載籍：典籍、書籍。

　　[4]情見：凡夫的見思惑。迷於理而起之惑如身見、邊見等五不正見，叫做見惑;迷於事而起之惑如貪瞋癡等五煩惱，叫做思惑。

　　[5]五蘊：眾生由色、受、想、行、識假合而成。色，即所感業報之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。

　　[6]一真：指真如實相。

　　[7]《欲海回狂》：清代周夢顏所著戒YIN之書。

　　[8]圓澤：唐代僧人。預知自己投胎並與好友約定在杭州見面，留下“三生石”的公案。

　　[9]大權：大方法、大方便的意思。

　　[10]廣長舌：佛三十二大人相之一。佛舌廣而長，覆面至發際，故名。這裡印光大師是用來勸范居士弘揚因果。