在這個苦難的世間，唯有我佛世尊才能夠慈悲救度眾生。那麼，我們現在有緣來學佛，該具體怎麼辦呢？
我們都有這麼個經驗，睡魇住了，急著醒卻醒不過來，在這睡魇住時，沒有人空戲論的，那麼我們現在這個人生，給睡夢差不多，無量無邊的苦痛，這時我們也不能空戲論了，得趕緊依佛教導去修行。有人活著可不是為了自己，活著是一種責任。有人在病重得不得了時，他還與疾病斗爭：我不能死，我死了的話，我母親該有多傷心，白發人送黑發人；我不能死，我死了的話，小孩才幾歲，還不能自立，我死了他該多受多少罪呀……這都是為了父母妻兒而活，當父母妻兒受苦的時候，我真是恨不得代替他們。現在我們的父母妻兒親朋好友在受苦，我們為什麼還不奮力去依止佛法修學，只有把這個修好了，才是有了解救父母妻小的本事，我們才能夠自度度他。

佛法大海，唯信能入。密教中有一個比喻，叫入於寶山，“信如手”。進入寶山了，滿山都是寶，可是你沒有手，沒法子采摘，這多麼可憐呀。所以信是第一善。什麼是信呢，在《百法明門論》上，說信是信實、德、能，信事實，信三寶的真淨德，信能力。信是心淨為性，樂善為業。性是本性，業是業用、作用。總說呢，對三寶的正信，都包括實、德、能。佛是真實的，佛具無量功德，佛有救度眾生的能力。法是真實的，法具有無量的功德，法可以救度眾生，不是有例子比喻如舟船嗎？僧是真實的，僧有無量功德，叫做清淨福田僧，僧也可以救度眾生。別說呢，就是分開說呢，佛有無量的功德，法是真實的，僧可以度眾生。離了佛法僧沒什麼正信了，這叫三寶。現在人不信三寶，信二寶，信佛、信法不信僧，就因為出家人不爭氣，盡干些莫名其妙的事兒。他們都說佛是好佛，法是好法，但和尚是歪嘴，和尚這一歪嘴可不得了，好經也被你念歪了，從古至今都是這樣。《水浒傳》上，石秀智殺裴如海一節中，說蘇東坡有幾句話：不禿不毒，不毒不禿，轉禿轉毒，轉毒轉禿。這就是說出家人的。還有：一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字是鬼樂官，四個字色中餓鬼。什麼叫鬼樂官，就是指出家人專會做普佛、放焰口、打水陸，說是替鬼超度，其實是騙人。這一做佛事度鬼鬼就很高興，這都是該罵的，挨千刀的。但這些人根本不是三寶的僧。

我們再說什麼是三寶。
首先是佛，佛即圓滿覺悟，二障滅盡了，已徹底在無明大夢中覺醒。這就是佛。過去有佛，未來有佛，現在還有佛。過去佛很多很多，無量無邊，未來也有許多成佛的。現在仍然很多。《地藏菩薩本願經》上，釋迦牟尼把彌勒降生以前這段無佛時代，度眾生的重擔交給了地藏菩薩，實際上地藏菩薩有佛之實，無佛之名，是代理教主。這個說法在其它經典上還沒有看見過，哪怕是類似的說法，這個說法太不可思議了。其實，釋迦的化身確實入滅了，但報身仍在摩醯首羅天宮，仍在說法，若說法身，那是不生不滅的。而且《阿彌陀經》上說現在阿彌陀佛也正在說法。如此說來，怎麼能說現在是無佛世界呢？不對不對，只能說現在我們這兒無佛而已。關於三世有多少佛，阿含經上有個故事：一個居士去拜佛，問道，佛呀，我現在做生意實在太忙了，沒有時間修道，我以後再修行不行呢？佛說，當然行。居士不放心，就又問佛：是不是真的？是不是因為你以後還有佛，所以我可以以後再修？佛回答：在我以後還有無量無邊的佛呢！居士放心了，就回去。可在臨出門時又想起一個問題，就又回頭問佛：瞿昙呀，那麼，在你以前是不是曾經有佛出世呢？佛說：有，在我以前有無量無邊的佛出世。這居士當時吃了一驚：過去已經有無量無邊的佛出世，我都不知道修道，那以後再有佛出世，我是否知道修道呢？很難說，我現在既然有緣碰上了釋迦牟尼佛，還猶豫什麼呢？別再耽誤了，出家修道！就放棄了生意，開始修道了。
三世皆有佛，十方世界呢？多了，誰會背彌陀經？彌陀經上是六方世界佛出廣長舌贊歎，在玄奘法師的《稱贊淨土佛攝受經》上，是十方世界佛贊歎。
十方三世那麼多佛，可我們都遇不上，可憐哪。在我們現在這個世界呢，只有釋迦牟尼才是佛，其它的都不是，一個都沒有。有人說善導大師是阿彌陀佛，現在有人說宣化上人是阿彌陀佛，這說法聽聽就算了，別當真。
接著說法。什麼是法呢？法是佛陀所說的，佛陀怎麼說的呢？是依真而假安立的，所有的法都是依真而假安立的。雖說是假安立，但它是依於親證的真實而假安立的，也就是《攝大乘論》上說的最清淨法界等流出來的。佛陀說出來以後，由弟子結集而成，結集之後再輾轉流傳，這就是法。這些法呢，是可以正確地反映真實，可以利益眾生趣向涅槃。法的特點是什麼呢？契經順理，也就是說合乎經意順乎情理，也就是說，佛法絕不違背世間法。這時我們就發現，有些修行人修得處處惹人討厭，這個人修得沒了人氣兒，這不叫修行，一定是修行不得法，修歪了。
這樣一說，佛法有四種情況：
a。佛說佛法：佛陀所說的就是佛法。
b。佛說非法：這個情況根本不存在。這個情況就相當於數學上的空集。在沒成道時，他不能稱佛，只要成了道，所有言行皆是佛法。有人說佛有時候可能也會說些不扯拉，也算一種說法吧，這個我們別太認真。
c。非佛說法：比如佛弟子們所說的，也可以引導眾生了生死的。
d。非佛說非法：一般人說的不扯拉。
一般來說，法要佛來宣說，但佛幷不是經常住世的。比如釋迦牟尼佛，在他出生以前，圓寂以後，這麼長久的時間無佛，他只住世八十年。這才真叫現世寶，出現在這個世間的，都是寶貝，都有它的用處，這才是哲人所說的“存在的就是合理的”。不過，現在人把現世寶理解成了丟人現眼。《長阿含經》說，如來本可住世一劫，但在將入滅時，阿難錯過了機緣，要不是咱們現在還能見到佛陀。
佛不現世了，入滅了，但法還在呀，法是永遠滅不了的，它可以用各種各樣的形式存在。不說遠的，中國歷史上，大大小小的法難可不少，三武一宗，這是著名的。但說實在的，雖著名但效果不大，雷聲大雨點兒小，其實對佛教破壞最大的，在近代來說有兩次，一次是太平天國，一次是文化大革命。比如文革，文革不算法難，這個觀念我們得有。為什麼呢？因為文革是全國各行各業同等受沖擊，佛教與其它戰線是在這同一條戰壕裡同呼吸共命運，是患難兄弟，而三武一宗呢，只是對佛教發難，打擊佛教，是佛教在獨自苦撐一方天空，獨木難成林，就成了法難。雖說文革不算法難，但對佛教的破壞程度是空前絕後的。中國文化要滅佛，只靠外部打擊，絕對滅不了，這麼多次破壞，但佛教仍然存在。
漢地如此，藏地也是這樣。琅達瑪滅佛，那是很著名的事件兒，但不是仍然出現了後弘期麼？這都是一樣的，天下老哇（即烏鴉）一般黑。佛教在印度不是滅了嗎？經過了這麼多年，但現在慢慢又在恢復！
我們說這還是法的相，那麼若說體的話，更是不易。因為它是真實，這麼一來，我們應該知道，三寶之中以法為體。

第三是僧。僧不是我們，我不叫僧，我們師父也不叫僧，老和尚也不叫僧。那麼什麼叫僧呢？僧的首要條件是：1、戒行清淨。2、修行證果，實踐六和。所以，什麼叫僧？僧就是以六和敬精神而成就的聖賢眾。簡單地說，就是“六和敬精神所造就的聖賢眾”，或者更通俗地說，是“眾出家人在一起修行所依靠的六和精神”。這一些聖賢眾，可以荷擔如來家業，可以住持正法。
這時候大家記住，只有一個人，是不能稱僧的。僧是“聖眾”，注意“眾”。比如說軍隊，若只有一個人那不叫軍隊，即使說你是軍隊的長官，你是總司令，古代的叫元帥，但你仍然稱不上軍隊。當然，有時候在一定的場合你可以代表軍隊，但也只是在出風頭的時候你可以代表軍隊，當打仗時你就不行了。對方幾百人，你就一個司令，一人與百人戰，能不死嗎？古代打仗時到底怎樣呢？不清楚，看古來的小說上，總是雙方的大將在陣前互打，當兵的不動，若甲方的將軍敗了，乙方的兵才來撿便宜，甲方將軍一敗，兵們就沒了士氣，這打法令人很難相信。
再比如一個政黨，共產黨。共產黨是整個黨派，你任何一個人都不能稱為黨派，哪怕你是黨的總書記，你可以代表黨去做事兒，但你幷不是黨派本身。
僧寶也是這樣，任何一個人都不是僧寶，哪怕你是補處菩薩，象彌勒菩薩，你要下生成佛，但你仍然不能稱僧寶。因為僧是六和敬精神，既然彌勒菩薩還不能稱僧寶，何況我剛曉等呢，都不能稱僧寶的！有一本《說僧過惡犯大重罪》，中間都是“苾刍”，就是“比丘”，為什麼不說僧呢？
這是用比丘作為僧寶的代表，但你也得注意，代表也不是任何一個人都可以當的。我們選人大代表時，幷不是任何人都能當上的，那也是得有一定的資格的，我剛曉想當人大代表，誰選我呀～～沒人選你，沒人投你票，你當人大代表呀，你當個屁。為什麼人家不選我，大家覺得我不夠格兒，那麼夠格不夠格的標准是什麼？雖然一般老百姓不知道，但人大代表的資格審查是很嚴謹的，至於中間出現了暗箱操作，那是另一回事兒。
那麼，比丘要作為僧寶的代表，也得有一定的資格，不可能說任何一個比丘都可以。比丘是什麼意思呢？乞士，乞食以資身命，乞法以資慧命；怖魔，魔也怕你。注意，魔也是依他起性；破惡；淨戒；淨命。
要作為代表，堪為善士，可作良師，可為益友，這都是條件。善士我上次說了得十個條件，你看你具備幾個。
以上是說什麼是三寶。明白了什麼是三寶，才能真正皈依三寶。我們都皈依三寶了，現在我們看一看自己的心態。
既皈依了三寶，則應有對三寶的勝解心念生起。什麼叫勝解，即了解得清清楚楚，不可動搖。這是菊花，你說這是玫瑰，我會說，“絕對是菊花，錯不了！”我修淨土宗，念佛，有人來告訴我，修禅吧，當下開悟。我說：“參禅好啊，可我目下資格不夠，先念佛”，又有人來說，修密好啊，當生成就，我說：“密宗好，可我目下資糧不夠，先念佛！”這個就是勝解。勝解與迷信有什麼區別呢？迷信是讓感情占據上風，不可動搖，對這個事情可能你根本就不了解，但在感情上使得你如此；勝解是理智占上風，你對這個事情了解得清清楚楚，不可動搖。我們看看自己，你到底是對極樂世界信不信，你也念佛，你是把淨土的教理弄得清清楚楚了呢，還是幷不清楚，只是出於宗教情感～～大部分人都是迷信而不是勝解！
現在我們對三寶就得有這個心念。為什麼有的居士，學佛多少年了，可人家說：世界是發展變化的，佛教也不可能一成不變，釋迦牟尼當時的境界呢，也不可能說不可超越，我現在就比釋迦高。於是居士們就回頭來跟著李×志練法×功了。這算什麼居士，皈依三寶也沒有。

皈依三寶後，由於勝解心念生起，對三寶有決定的信心，任何外緣也不可轉變，就象板上釘釘一樣堅牢。
皈依三寶後，還有一種心：樂，就是喜歡、歡喜。有些居士，一到寺廟就有一種歸家感：我又回來了。很高興，就這種心態。皈依三寶後，就應該有這種感覺。回家的感覺是什麼樣子呢？要想尋到這個感覺，必須先出門。有個小姑娘，她爸爸帶她到外邊旅游了一個星期，第二天就要回家了，爸爸問：你喜歡出來還是喜歡回家？小姑娘說，當然喜歡回家了。爸爸說：那麼下一次我就只帶你弟弟出來了。小姑娘說：我不先出來怎麼回家？我們也得找到回家的感覺。
樂，這個心理呢，是希望、想要。這個感覺就如戀人重逢一樣，想見到對方。黃宏演小品，夫妻分居兩地，他去部隊探望家屬，那個感覺實在太美好了。皈依三寶也得有這個心念。我自己不行，對於三寶是麻木的，沒什麼感覺。

皈依三寶之後，有什麼表現呢？你會心念清淨，這是三寶的功能。阿含經中有個比喻，說海龍王有一個寶珠，叫淨水寶珠，太渾的水，渾濁得干脆不象樣子，但淨水珠往這水中一放，再渾的水也不渾了。黃河水渾吧，為什麼一進入大海，就顯不出渾了，就因為海龍王的這顆寶珠。三寶就象這淨水珠一樣，你的心念哪怕再亂，再妄念紛飛，但只要真皈依三寶，心念自然就安定了。這也是一個檢驗自己的方法。你自許是佛教徒，皈依了三寶，可你心亂跑，這就可以看出，自己根本不是鐵桿兒佛教徒。
皈依三寶之後，還有一個表現，即愛行善，不愛作惡。你只要皈依了三寶，世出世間一切善法，自然喜歡作，對於惡法，根本不願作，這個也可以作為檢驗自己的標准。
這樣，我們就可以給正信作一個總結。
正信的所緣是三寶。
能緣是忍（勝解）、樂（深忍樂欲見）
自體是心淨
作用是樂（為）善。
這四個具足，方才是正信，缺一不可。就象這個講座，必須具備：a、你們願意聽，b、我得會講，c、所講的法，4、你們聽後有受用。這四個條件都具足了，這才可以說這個講座有意義。

下邊兒介紹幾種佛教界的情況。
有的人信仰三寶，信得特別虔誠，覺得這是三寶，所以值得信，幷無所求。我們的信呢？要麼保佑升官發財，要麼保佑身體健康，這都叫有所求。有所求者不是正信，你是邪信。正信的人，是以大悲心為學佛之動力。正信的人，可以親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。法隨法行就是是什麼就是什麼，不隱藏；到什麼時候，該怎麼做就怎麼做。
皈依佛，就是讓你發菩提心。皈依法，讓你生起證得之念，當深入三藏，以開啟智能。皈依僧，即讓你與大眾和合，統一無诤。這樣的三皈依，才是真學佛。
當你真皈依之後，你的人生就有了依止。雖然你還在三界中輪轉，但你已無有恐怖，心得安穩。比如一個皇太子，因為年紀小，所以想出來玩兒，於是微服出來了，但是呢，因為小孩子調皮，闖了禍，得罪了一幫小流氓，小流氓就把皇太子給捆起來了，這時候我們看這皇太子，雖然說受了點兒苦，但他心裡幷不害怕。苦當然是要受的，你想：人家把他綁起來了，怎麼能不不如意呢？這皇太子為何不害怕呢？他有仗勢，依仗皇室，知道你們別看現在捆起了我，一會兒我要加倍地收取利息。你現在捆我一繩，到時候我要砍你的腦袋。皈依三寶之後也是這樣，可以依仗三寶之力，任何魔害也不敢加害。他們不是怕我，而是怕三寶。
還有些人，他們自稱是佛教徒，雖然他們受了皈依，但分不清什麼是佛，什麼是法，又什麼是僧，根本不知道什麼是正信，只是隨順世間的習俗而已，這信也是迷信，他信的根本不是佛，而只是披了信佛之名。這些人的表現就是“不辨佛非佛，法僧亦如是”，什麼意思呢？不認得佛。有人說：某老和尚是阿彌陀佛，他就信。某老和尚是菩薩示現，他也信了。他根本就不知什麼是佛菩薩，阿彌陀佛是報身佛，某老和尚是化身，這咋一回事兒呢？再者，經上明明說在我們這個世界，釋迦入滅以後，釋迦是化身，後邊有彌勒，在釋迦與彌勒中間，是無佛出世的，可他卻聽信一些人的說法，某老和尚是阿彌陀佛。
還有法，有一本《地藏菩薩經》，人家說這是佛經，你就去念了。有一本《血盆經》，你也去念，這就是不辨法。
僧更是，尤其是偏遠地帶，沒有出家人，某一天來了一個出家人，信眾就恭敬得很，但後來這出家人騙了他們的一些財物就跑了。他們就不知道什麼叫僧。當然，可不是說讓他們見了出家人不理不睬，但你得分清，不然的話就麻煩了。有人就是這樣，對師父百依百順，後來發現師父很壞，他就退心了，這就是分不清僧。
這些人的信佛，他們也不能說沒皈依，但他們的皈依僅只是念了三遍皈依文而已，至於皈依的真實意根本不懂，皈依體根本沒有得到，這些人還很自信，盲目的自信，外在的表現就是貪大法：我要參禅，我要念佛，我要修密……給他說修行的次第，他還不聽：我們是大乘根機！這些人就象在沼澤地上蓋大樓，很是辛苦，但終究是不行的，這個我們應該警惕。
還有一些人，他們的信佛，也想分清三寶，但對其真意不了解，堅持自己的見地而不捨。比如大家，聽我講課，不能信，這本來倒沒什麼關系，因為那個叫做聖法障。雖然是障礙，但那畢竟是聖法，關系倒不大。我們的信，本不是正信，但都自認為是正信，這是沒“慧”。什麼叫“慧”呢？就是解決事物的能力，區別正法、邪法的本領等。我們這樣一來，雖然你勇猛用功，但很難成就，當然，可以保證你不會墮落，這就象南轅北轍，一個人要往楚國去，可是卻快馬加鞭往北跑，人家告訴他，他還說：我的馬跑得快。這就是方向錯了。
還有一部分人，最可憐了，他們是正信佛法，也有能力辨別一切，但是呢，無“深忍樂欲”，前邊兒已經說過了，深忍是勝解，對佛法的決定信解，樂欲，希望，在《菩提道次第廣論》上叫做好要心。這些人呢，雖然說喜歡佛法，但更喜歡三毒，可他自己幷不知道，還自認為是正信的佛弟子。他們也到處弘法，到處講法，但實際上是貪嗔癡作怪。比如吳老，確實是對佛法了解得深，研究的深，是專家。何雲先生告訴我說：吳老每年冬天到處講經所得比一般人干一年的收入也高幾倍。你看這個～～還有劉先生，我們請他講課，我們請人家講課，自然會給講課費，但一般都是講過後臨走了，用紅包包起來給，他講過後就把稿件留給我，我馬上安排打印出來。那一次我把稿件送他審閱，是早上，可時間是安排他上午就走的，他接過稿件就問我：不是還有講課費嗎？其實，當時已給他包好了，我想專門給送去。
這就是學者之流，平時談起佛法來天花亂墜，可當分房子時我還得爭，不然的話，我沒辦法生活呀～～這就是永明延壽法師在《宗鏡錄》中說的，“窺見今時學者，唯在意思，多著言說，但雲心外無法，念念常隨境生。唯知口說於空，步步恆游有內。”
這些人已到了佛法門前，沒入佛門反而墮落，是最可憐的了，咱自己也是，名利心放不下。有一個孩子與父母賭氣，出走了，花光了錢，又饑又渴，現在到了父母家門口，因還賭著氣，不回家，為什麼要這樣呢？因為賭這口氣，就象三毒一樣，父母已經原諒他了，但自己還賭氣干什麼呢？
可憐啊！
這裡請大家注意，宗教學者與社會學者我們得分清，什麼是宗教學者呢？他的研究是為宗教服務的，我們稱他為宗教學者，他們的研究對宗教是一種理性的監控，這是必須的。這樣的人如現在的吳立民老先生，過去的歐陽漸、呂澄等。社會學者呢，他們研究宗教的目的各種各樣，我們不管他。最典型的代表如胡適。
還有一些人，已了解什麼是正信，也信受了三寶，也有能力辨別什麼是真正的三寶，什麼是正信，這些都可以了，雖然他正信佛法，可是心中極貪，貪上上法，不肯從下邊兒一步一步來修。按玄奘法師、義淨法師他們說的次第：因明、對法、戒律、般若、瑜伽，或按宗喀巴大師定的次第：念死無常、怖畏惡趣、皈依三寶、深解業果、求解脫、思苦集、修緣起、發菩提心、學菩薩行、修六度、行止觀。你必須這樣一步步來，宗喀巴大師說：若失次第，即成魔業。有人對我說：我跟著你學唯識吧。我說：不行，我自己還是半瓶子醋，你不用跟我學，目下你先學學阿含經，那才是基礎。
我們現在看看大家，我們出家多少年，甚至很多大和尚，有幾個人學過阿含經，我們都自許信大乘，《十輪經》上說：尚迷二乘法，況能解大乘？譬如阙壞眼，不能見眾色，如是阙壞言，不能解大乘，無力飲池河，讵能吞大海，不習二乘法，何能學大乘，先信二乘法，方能修大乘，無信誦大乘，空言無所益，內真懷斷見，妄自號大乘。這是佛經中的原話！
達摩東來，就說是看震旦有大乘氣象，可這“大乘氣象”“害”了人呀。
我們一般人都是沒有二乘之基礎，直接來修習大乘。這樣，你雖然勇猛精進，但這是住在自己的見地之上，終不能成就。這很明顯，我們初出家時，精進用功，但都不能持久，有一句話：出家一年，佛在眼前，出家二年，佛在大殿，出家三年，佛在西天。為什麼會這樣呢，這都是沒有按次第來，你認為在修行，其實你修的是“魔道”，就象要建一座大樓，基礎沒修好，修一層還沒事兒，當修到十層時，基礎承受不了，樓就塌陷了。我們現在修的善行之類也是，這善沒有正信、正見為基礎，終究要倒塌的，就象你剛出家時的勇猛，若無正見、正信，終究要退心的。
要改變這種情況，一定得回過頭來，好好修三皈依。
正信佛教，首先是明三寶，正信三寶，皈依三寶，牢記三寶，在人生的道路上，依靠三寶的指示而行，寧捨身命，不違三寶。
還是前邊兒的幾句話：親近善士，聽聞正法，自正思惟，法隨法行。若這樣做了，就象一個孩子，已生下來了，你只要精心護理，他就可以長大成人。我們若做到這些，就種下了成道的種子，只要依佛陀教導的次第而行，就一定可以成道。