前言

各位法師、各位居士、各位善知識：

今日地藏經法會，是香港同學會所請，此經乃佛說，我們這個娑婆世界，曾經有七佛如來成佛，說法度眾生，七佛者；毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

現在是釋迦牟尼佛，前一佛是迦葉佛，當來還有彌勒佛。

這個世界很有福氣，還有九百九十五尊佛出現世間，每一佛說法，度有緣的眾生入三賢位，何謂三賢位？十住位、十行位、十回向位，是謂三賢位，所以稱為賢劫，娑婆世界，賢劫中有千佛出世。

人的根機各各不同，如來對機說法，所以有三藏十二部經，三藏中分大小二乘，有權有實，所謂權實教典、大小二乘、五篇三聚、解脫本叉；十二部經，是如來一代時教，若無如來說法，我們會永遠受苦，永遠是凡夫，永遠受輪回，若有幸聞法，依如來所說的法修行，我們有機會轉凡入聖，離生死苦，得涅槃樂，乃至修因證果，究竟成佛，與佛看齊。

佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又說無我，不說我乃高高在上，佛認為一切眾生，都是未來之佛，未來佛與現在佛平等。法華經中，常不輕菩薩說：我不敢輕於爾等，爾等皆當作佛。常不輕菩薩，就是釋迦牟尼佛的前身。

你看，地藏菩薩，度一切眾生成佛，然後自己才成佛。佛教是不是偉大呢？是不是平等、無我、慈悲呢？又看佛教的無緣大慈──有緣無緣都度；同體大悲──你的苦即是我的苦，你離苦即我離苦。

所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在這個地球上，起很大的作用，因此，我們對如來的教要認識，要整個明白，千萬不要支離破碎。

大乘經典是佛所說，小乘經典，也是佛所說，假如我們認為大乘對，小乘不對，那小乘是不是佛說的？若說小乘不對，便是謗法，小乘人故然依小乘修行，但切莫說大乘不對，若說大乘不對，便是毀謗大乘法，謗法的罪，很大很大，會墮地獄，所以我們對如來所說的法，要整個明白，整個明白如來說法的緣起──從何而起說法？

今日有緣，與各位研究，把我本人的微見，貢獻給大眾，同餐法味。

釋迦牟尼佛覺得世間是苦，認為救世人之苦，非佛道不可，因此十九歲出家，五年參學。六年苦行，三十歲悟道。

道是什麼？不是神通，不是怪力，道能救世，一切眾生本來有，是故如來說：‘奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執著，不能自證。’

大菩薩證到如來智慧德相，是故世尊教他們從性起修，修一乘六度萬行之法，因中修萬行，果中證萬德，所以佛於三七日中，不離本座，上升諸天，講華嚴經，由諸大菩薩親說修因的法門：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，世尊為其作證明。

菩薩悟到了如來智慧德相，修因證果，因圓果滿，究竟成佛，是在華藏世界，娑婆的人間又有沒有分？

華嚴經最後一品，名入法界品，講的就是由娑婆的人間證入華藏世界。世尊又說三藏十二部經，不外都是度娑婆世界眾生的妄想執著，妄想空、見如來德相，離執著、得如來智慧，一剎那間，證入華藏世界，成為華藏世界的菩薩。

世尊欲令娑婆的眾生，於一剎那間證入華藏世界，是故在娑婆世界，說了一部妙法蓮華經，妙法蓮華經的宗旨是開佛知見。

眾生只有眾生知見，都是是非人我、谄曲嫉忌、貪名貪利。眾生人世間的知見可以關閉，眾生本來有如來的知見，是故可以開如來的知見，若眾生開佛知見，便見佛境界，見佛境界，就是華嚴經，開佛知見，就是法華經。

欲想開佛知見，應受持圓教妙法蓮華經，開佛知見後，又見個什麼東西？佛知見開，即見佛境界，佛境界就是華嚴經，兩部經，都是一個法門，無兩個。

佛的境界是華嚴經，是故法華經只講開佛知見，不談佛的境界。法華經中，世尊如何令我們薄地凡夫能夠開佛知見呢？

如來有巧妙智慧；開權顯實，授記作佛；開跡顯本，增道損生。

什麼叫開權呢？眾生有生死，生死不是實有，眾生認為生死是實有，所以世尊惟有從實施權──從一乘之實，施三乘之權，度眾生離生死，生死滅，見涅槃。

但是離了生死後，又著涅槃，生死既是空，那裡還有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是權。

二乘人不知著了涅槃，是以世尊再開權顯實──令離生死、涅槃之權，見諸法的實，是為見諸法的實相，那時便是開佛知見，見佛境界，亦即是華嚴經。

開佛知見，見到了佛的境界後，是故法華會上，世尊便為他們授記作佛。

只要你能夠開佛知見，見諸法的實相，如來即為你授記作佛。

法華經前半部講開權顯實，後半部講開跡顯本── 釋迦佛到此世界度眾生，是跡，不要著了跡，要因跡而見本，本，就是我們的法身，見到自己的法身後，無明分分斷，法身分分證，名為增道損生，即增菩提之道，損無明之生，那時，我們可以從本垂跡，處處現身，說法度眾生。

從實施權，度眾生離生死，開權顯實，度眾生授記作佛。從本垂跡，處處現身說法，開跡顯本，分分破無明，分分證法身，這是妙法蓮華經的宗旨。

法華經明自了，楞嚴經亦要清楚，楞嚴經會四科、融七大、歸如來藏，如來藏，就是眾生的智慧德相，被妄想執著所迷，妄想就是五陰：

色──也是妄想所成，個個色不同，夢有夢的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。

受──也是妄想，有些受苦，有些受樂，有些受不苦不樂，有些受三苦、八苦、無量諸苦，所有苦，都是妄想所成。

想──貪嗔癡谄曲嫉忌的煩惱，人我是非的煩惱，都是妄想。

行──行善作惡，非善非惡，種種作業，都是打妄想。

識──分別，也是妄想。

楞嚴經會四科，（五陰、六入、十二處、十八界）、融七大，（地水火風空見識），四科是眾生，七大也是眾生，眾生即是妄想，無妄想即無眾生，度眾生就是度妄想。五陰空，見如來藏，六入空，見如來藏，十二處、十八界空，亦見如來藏，七大空，亦是見如來藏，所以謂會四科、融七大、歸如來藏。

如來藏又分空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，三如來藏現前，就是如來智慧德相，證到如來藏，從如來藏起修，有五十五位菩提路，圓滿菩提，歸無所得，此是楞嚴經的宗旨。

楞嚴經明白了，般若經也要明白，現在這個世界，最好是般若，現在的人太執著，般若破執；現在的人太著相，著了我相、人相、眾生相、壽者相，不能見佛性，欲想見佛性，一定要離四相，般若蕩相。現在的人太住著，般若無住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不見般若。所以我們要留意般若，般若的經典很多，世尊二十二年談般若，眾多般若經典中，以金剛經最風行。

整部金剛經不離三事：破執、蕩相、無住。

對於比丘修行來說，世尊有一部四十二章經，講得很好，出家眾修行，最好看四十二章經。在家居士未必想了生死，那麼請多多看十善業道經，可得人天的福。

釋迦佛還有講阿彌陀經，這部經妙到了不得，有些人認為在這世上，世尊已滅度，不能見佛，又認為這世界太苦，不易修行，容易退轉，是故釋迦佛講出了異方便，是為阿彌陀經。

經雲：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。’見不到釋迦佛，可以見阿彌陀佛。

又雲：‘其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’極樂世界，純樂無苦，見佛聞法，修一生成佛之樂，是故眾生生到極樂國土，都是不退轉菩薩。

但是，不可以少善根福德因緣，得生彼國，一定要念佛至一心不亂，還要臨命終時，心不顛倒，然後才可得生極樂國土。

維摩經教薄地凡夫，一超直入，講的是不二法門。無生無滅就是不二，有生才有滅，無生何來有滅，所謂不生不滅，直見本性，不垢不淨，就是佛性，一切眾生成佛，佛性不增，一切眾生不成佛，佛性亦不減。

所以我們對佛所說的經，要整個來明白，乃至地藏經，世尊是在人天成佛，所以地藏菩薩發願，把三惡道的眾生，度到人天路上，使他們能見佛聞法，修行成佛。

今天我所講的，就是地藏經。

地藏菩薩本願經

立經題有七種，有依法立題、依人立題、依喻立題，如大方廣佛華嚴經，人、法、喻具足，大方廣屬法，佛屬人，華嚴是譬喻。妙法蓮華經，以法喻立題，地藏菩薩本願經，是人法立題。地藏菩薩是人，本願是法。

地藏菩薩與南閻浮提的眾生特別有緣，因為墮地獄的，多是我們南閻浮提的眾生，若無地藏菩薩在地獄度眾生，恐怕我們現在，還在地獄裡受苦。

地藏菩薩有宏願，要空地獄，是故一日三時（早、午、晚）在地獄中說法，眾生聞法，便種善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要忏悔，一忏悔，地藏菩薩便送其出地獄，我們都是仗地藏菩薩的神力，能早日離地獄，生到人天路上，地藏菩薩對我們都是有恩德，我們應該要了解這部經。

現在先解釋地藏二字。

一切佛菩薩，都是以德立名，如阿彌陀佛，自性是彌陀，見自性時，自性光明照十方世界，無有障礙，便是無量光，自性不生不滅，便是無量壽。

本師釋迦牟尼佛，也是以德立名，釋迦解作能仁──能作佛事，仁濟眾生；牟尼稱為寂默──寂然不動，默契真理。能仁屬悲，寂默屬智，釋迦佛以悲智之德而立名。

地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏寶物，心地含藏三寶：心之性是佛寶，心的智慧是法寶，心的無為妙行是僧寶。心地亦含戒定慧三寶，亦有慈悲喜捨之寶，是故名為地藏。

地，能生萬物，能捨萬物，能生能捨，利益有情。心地能生萬法，所生之法，也是利益有情。從心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由眾生享受，從心地而持戒，持戒的功德利益眾生，從心地生禅定，禅定的福，也是利益眾生，所以心地能生一切法，利益有情。

心地含藏無量功德，所以名為地藏。

寒山詩雲：‘一佛一切佛，心是如來地。’三世佛都是從心地而生。

六十卷華嚴經，其中一首偈雲：‘若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。’一切如來，都是由心所造。

地藏菩薩明白了心地，從心地中出生過去、現在、未來佛。心地出生三世佛，心地含如來藏。

十六觀經雲：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如饅頭是面粉，所以面粉可以作饅頭，饅頭不是泥土，所以泥土不能作饅頭。

因此，地藏菩薩不簡單，地藏菩薩證窮心地，出生如來，所以名為地藏。

菩薩，菩是菩提，薩是薩埵。菩提是覺，薩埵是有情，有情即是眾生。欲想度有情（眾生），一定要以菩提（覺），欲想得菩提（覺），一定要空眾生，眾生空，然後方能見菩提（覺）。

自己也是眾生，度自己的眾生空，得菩提，是為聲聞緣覺的菩提，度一切眾生空，得菩提，是為諸佛菩薩的菩提，亦名為無上菩提。

地藏度一切眾生空，得無上菩提，故稱為菩薩。

地藏菩薩昔日所發的願，稱為本願，在經文中，有四處講明，都是要度空地獄眾生，然後證菩提，雖然地獄現在還未空，但功德已成就。

願無古今，發願是一次，但數數成就，如今生發願出家，生生世世也會出家，願是一，行是多，願是埋（發願出家是理），理只有一個，出家是事，事屬相，相則多。願從心發，心遍十方，願亦遍十方，心無古今，願亦無古今，願是一，從願起行，其行則多。

如發願布施貧窮，發願是一次，但布施是無限次，若有一次不布施，便是遺背本願。

本經有三個名：１地藏本願，２地藏本行，３地藏本誓力經。

地藏菩薩從願起行，有二，一是自利行，二是利他行。為自己求福而布施是自利行，為一切人得福而布施，是利他之行。

從願起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千萬億次，福力則大，地藏菩薩的願是度生之願，行，是利生之行，度眾生多，神力則大，以無邊的神力，能度空地獄，能度三途的眾生，離三途苦，得人天樂，是故從願起行，由行得力，有力能滿本願。地藏菩薩發願度空地獄，不單在南閻浮提，他方世界的地獄，亦分身度空。

經，即契經，佛說法，上契諸佛之理，下契眾生之根機。

唐於阗國三藏沙門實叉難陀譯

此乃人題，唐指武則天時代，三藏指經、律、論。經藏诠定學，定即心也，明心得定，律藏诠戒學，修行以戒為本，行住坐臥不可離開戒，參禅入定也不能離戒，戒是修行之根本；論藏辨別邪正，斷疑生信，論藏不是佛所說，是菩薩所造，如馬鳴菩薩造大乘起信論，龍樹菩薩造大智度論，永明壽禅師造宗鏡錄，彌勒菩薩造瑜伽師地論。

藏即藏也，經藏藏定學，律藏藏戒學，論藏藏慧學，修行不離戒定慧三無漏學，令我們不漏落生死。

任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三學具足，即了生死。

凡出家人都稱為沙門，沙門是梵語，華語勤息。出家人不可以懶惰，所謂睡不足、食不足、穿不足，稱為三不足，一年三百六十日都如救頭燃，如少水魚，斯有何樂，但念無常，慎勿放逸，放逸即懶惰。

勤息即‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’，‘息心達本源，解無為法，故號為沙門。’沙門是修無為法，不是修有為法，無為法無生無滅，不落生死，有為法有生有滅，漏落生死。

實叉稱為學，難陀稱為喜，此位尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。曾先後翻譯華嚴經及地藏經。

忉利天宮神通品第一

忉利天是六欲天的第二層天，第一層是四天王天，與日月相齊，第二是忉利天，在須彌山頂，四邊各有八天，中有一天名善見天，為帝釋天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宮，即指帝釋天王宮殿。

神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照徹無礙，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若煩惱盡，生死了，不漏落生死，名漏盡通。鬼神只有前五通，羅漢及聖人有六通。

佛在忉利天宮講地藏經，忉利天離人間八萬四千由旬，若無神通之眾生，不能見佛聞法，故雲忉利天宮神通品。

如是我聞，一時，佛在忉利天為母說法。

此段文是表六種成就：‘如是’表信成就，‘我聞’是聞成就，‘一時’表時成就，‘佛’乃說法主，表主成就，‘在忉利天’是處所成就，‘為母說法’，大眾隨喜，是眾成就。

‘如是’除了表示信成就外，我認為另有所解，就是直指法體，不落言诠。法體乃語言所不能解說，思惟所不能及，亦不能以文字表達，所謂心行處滅，言語道斷。

諸法的實體，無言語、文字、思惟亦不到，因此直指法體──如是──就是這樣！

若上根利智，說‘如是’，已能直下承當，不勞多說，是故‘如是’，是指法之詞。

母指摩耶夫人，摩耶夫人誕下太子，七日後便命終，生到忉利天。太子長大成佛後，先度父親，得三果阿那含，末後涅槃時到，往天上安居三月，為母說法，母聞法亦證阿那含果。

在家居士，最高只可證到三果，若想證四果阿羅漢，惟有出家一途。

爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會。

‘不可說不可說’即無量無數之意。

世尊為母說法，十方諸佛及大菩薩，皆來隨喜。

贊歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。

十方佛在淨土成佛，在淨土度眾生不難，釋迦佛在穢土的五濁惡世成佛度眾生，其困難之程度，猶如從火中求取紅蓮，是故十方諸佛都稱揚贊歎，謂釋迦佛能於五濁惡世，以不可思議大智慧神通，調伏剛強眾生，令他們知生死苦，得涅槃樂。

何謂五濁？我們現在是住在五濁惡世，應該要認識一下，若識得濁，便能離濁，若不識得濁，便永遠不能離濁。

譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清淨，從清淨心中，可以見到心的性，所謂明心見性，猶如從清水面見到水底。

若水內有泥沙，水濁，不能由水面見到水底，心濁，心則不明，雲何能見心之性？

現在心不明，性不見，皆由五濁過患，五濁者：

劫濁── 劫即時助，又名時分，有了時分，便不能見性，有些人埋怨日長夜短，亦有一些人埋怨日短夜長，其實日夜何曾有長短，有了長短之心濁，便不能明心見性。見道者，時間空，空間亦空，是故在娑婆修行，第一條件要離時間性，用起功來，一念萬年，萬年一念，忘記早午晚，若有早午晚之時間性，便是劫濁。

見濁── 共五見：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，有此五見，心濁不能見性，離此五見，心清可以見性。

煩惱濁──眾生遇著逆境，起貪嗔癡慢疑等煩惱，煩惱覆心，不能見性，故要清除貪嗔癡等煩惱，心清，就可以明心，明心，就可以見佛道。

眾生濁──極樂世界的眾生，同具三十二相，身黃金色，壽命無量，都是一生補處，但娑婆的眾生，有六道輪回，有了眾生濁，心亦濁，心濁不能見性，若能空眾生相，心即清淨。

命濁── 從生至滅稱為命，命有長短，心有生滅，相續不斷，則必定有命，有生滅之命亦不能見性。

在娑婆世界，要去除五濁，心才會清淨，從清淨心中見到了心的性，然後才知苦樂法──生死是苦谛，涅槃樂是滅谛，知苦然後斷煩惱集，慕滅則修戒定慧之道。所以娑婆的眾生，不是離五濁而成佛道，是即五濁而成佛。所謂病中有藥，藥能醫病，煩惱中有菩提，菩提終壞煩惱。

‘不可思議大智慧神通’者，此智慧神通，不是第六識可以思惟，更不是前五識可以議論。

有智慧可說種種法，有神通能現種種身，以智慧神通，調伏剛強五濁惡世之眾生，捨生死苦，得涅槃樂，亦是如來出世的本懷。

所以我們學佛，第一要了生死，第二要見涅槃，不要留戀生死。

各遣侍者，問訊世尊。

諸佛各遣侍者，問訊世尊：少病少惱否？眾生易度否？不令世尊生疲倦耶？

是時如來含笑。

如來微笑，笑一切眾生不是因如來而得度，眾生自性本有無量不可思議功德，能度一切苦厄，如來只不過說法，以眾生的覺、覺眾生的迷，度眾生的迷、顯眾生的覺，令眾生自覺、自悟、自度而矣，不是如來度眾生。假若眾生自性本無功德，任如來怎樣說法，亦不能得度，所以如來含笑而不居功。

究竟眾生自性，具有那些不可思議功德？佛當然清楚，是故如來含笑，放光表之，所謂‘眾生本具，具佛之修成，諸佛修成，成眾生之本其。’

放百千萬億大光明雲。

眾生自性內具有百千萬億大光明雲，不是佛獨有。

所謂大圓滿光明雲。

眾生功德，與佛同樣，圓滿具足戒定慧、六度萬行、法身、報身、應身，是故佛先放一切眾生圓滿具足如來智慧德相光明雲。

大慈悲光明雲。

即無緣大慈，同體大悲。眾生佛性內具有大慈悲功德，能與法界眾生之樂，能拔法界眾生之苦，若眾生佛性內不具有大慈悲，任如何修行，也不會有慈悲出現。猶如泥不能出火，因泥本身不具火性，石頭可以出火，因石頭有火性。

眾生佛性內具大慈悲光明雲，不修則矣，一修行，慈悲光明顯露。

大智慧光明雲。

智慧對愚癡，眾生佛性內具智慧，智慧來，愚癡滅。

大般若光明雲。

般若能度一切法到彼岸，離般若，一切法不能到彼岸，離般若，布施只可得人天福，布施不離般若──不見有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是謂三輪體空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禅定，離般若只可得四禅八定，禅定不離般若，得首楞嚴大定。般若度一切法到彼岸，是為大般若光明雲。

大三昧光明雲。

三昧屬於心，修行到一心，便得三昧，所謂放光三昧、普現色身三昧、大悲三昧，都是從一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所亂，得一心的時候，名念佛三昧；在一心之中，若修火觀，成就火三昧，修水觀，成就水三味，觀音菩薩普現色身三昧，都是從一心而有。眾生佛性內，亦其有大三昧光明雲。

大吉祥光明雲。

佛性不易見，見佛性最吉祥，逢凶化吉、遇災成祥、轉愚為智、聾者能聽、啞者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明雲。

大福德光明雲。

眾生佛性內具一切福，人天的福、聲聞緣覺的福、乃至諸佛菩薩圓滿的福，眾生佛性內都具有，故名大福德光明雲。

大功德光明雲。

眾生佛性內具恆河沙功德，故名大功德光明雲。

大歸依光明雲。

眾生心性，具有一體三寶，自歸自依，所謂自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。

大贊歎光明雲。

眾生自性內，具有恆河沙稱性功德，贊莫能窮，故名大贊歎光明雲。

放如是等不可說光明雲已。

世尊把眾生自性光明功德，和盤托出，以眾生自性的功德，度眾生自己的煩惱，令眾生證回自己本有功德，是為復本歸元，究竟清淨。

又出種種微妙之音。

眾生自性功德，在眼能見者，是百千萬億大光明雲，在耳能聽者，是種種微妙法音：

所謂檀波羅蜜音。

檀即布施，有三種；財施、法施、無畏施，都能度眾生由此岸，到涅槃彼岸。

屍波羅蜜音。

即戒波羅蜜，亦有三種：攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。

羼提波羅蜜音。

即忍辱波羅蜜，亦有三種；生忍、法忍、無生法忍（即生空，法空，空空）。

毗離耶波羅蜜音。

即精進波羅蜜，亦有三種；身精進、心精進（不打妄想） 、無功用道。

禅波羅蜜音。

分世間禅、出世間禅、出世間上上禅。

般若波羅蜜音。

分文字般若、觀照般若、實相般若三種。

慈悲音。

慈有三種；生緣慈、法緣慈、無緣慈。悲亦有三種；生緣悲、法緣悲、同體大悲。

喜捨音。

喜即隨喜他人一毫之善，捨即所修功德，全部回向法界眾生，自不享受。

解脫音。

解脫者，不是指沒有生死，名為解脫，而是生自在、死自在，生死來去，自由自在，是名真解脫，所謂坐微塵裡，轉大法 輪，於一毫端，現寶王剎。

無漏音。

所作不漏落生死，得涅槃。

智慧音、大智慧音。

前者是小乘智慧，後者是菩薩的智慧。

獅子吼音、大獅子吼音。

獅子吼指三乘佛法，大獅子吼即一乘佛法。

雲雷音、大雲雷音。

在娑婆世界現身說法，是為雲雷音，在華藏世界，現千丈盧捨那身，說華嚴大教，是為大雲雷音，所謂現身如雲，說法如雷。

出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。

娑婆世界，及他方國土的天龍鬼神，見釋迦佛放光，又出種種微妙之音，知佛不久將入涅槃，故趕來見佛。

所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。

此是欲界六天，有男女、飲食、睡眠之欲。

梵眾天、梵輔天、大梵天。

初禅三天，禅者，離男女、飲食、睡眠之欲，以禅悅為食。

少光天、無朋量光天、光音天。

二禅三天，內離覺觀，外離語言，以光明代表種種音聲。

少淨天、無量淨天、遍淨天。

三禅三天，禅定深入，遍身遍國土皆清淨。

福生天、福愛天、廣果天。

四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最廣，故名廣果天。

無想天。

是外道天，外道無處所可居，惟有在四禅天中，借居於無想天。

無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

即阿那含五天，阿那含又名不來，不來人間受胞胎，在四禅天修行，直至證阿羅漢果。

摩醯首羅天。

又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首羅天王，三眼八臂、騎白牛、執白拂，一念之間，能游大千世界，能知大千世界雨滴之數。佛未出世時，自稱為眾生之父，佛出世後，把他降伏。

乃至非想非非想處天。

無色界天，此天只有心識而無色身，故名無色界天，是三界中最高的一層天，入定八萬大劫，亦即壽命八萬劫，但一出定，即命終，隨業受報，依然輪回生死，可憐！

一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

天眾龍眾鬼神等眾，都有神通，見佛放光，趕快來集會聞法。

復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。

此等神皆各有所職，如是等職事之神，皆來集會。

復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王。

鬼王屬陰間，統治小鬼，令其不惱亂眾生。

所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

惡目鬼王，惡眼怒目對付頑皮小鬼；啖血鬼王，以血為食，專食屠房血、產婦血，有鬼王管治，只可食血，不可傷人。

啖精氣鬼啖食草木的精氣、人的精氣，又叫毗捨阇鬼，狀如小兒，人放逸時，小鬼乘虛食其精氣，所以有鬼王統領，不可隨便損害人。啖胎卵鬼於嬰兒十月胎出時，爭食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可損害人。

行病鬼王即瘟疫鬼王；攝毒鬼王者，心慈，能攝蛇毒、生金銀毒、蠱毒等一切毒。慈心鬼王常施人以樂，福利鬼王令人得福，大愛敬鬼王愛敬修行人。

爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩诃薩，汝觀是一切諸佛，菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界、此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不。

文殊菩薩，帶果行因，過去已成佛，名龍種上尊王佛，現在成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，未來成佛，名普現如來，在娑婆世界，助釋迦佛弘化，只現菩薩身。

文殊，此雲妙古祥，又稱妙德，智慧第一。‘了了見佛性，猶如妙德等。’一切智慧，以見佛性的智慧最大，見佛性必定要先破無明，非大智慧不能破無明。文殊有大智慧，破眾生的無明，令眾生見佛性，故稱為一切菩薩之母。

想見文殊菩薩，要到五台山，文殊有言，無論誰人以至誠心朝五台山，必定在八百裡路迎接，離去時，送行一千裡。

佛問文殊，今日來天宮聚會者，汝知數否？

文殊師利白佛言，世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

文殊師利智慧第一，以智慧神力，經千劫測度，也不能數盡當時到會者有多少。

佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數。

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼無一事而不知，無一事而不聞不見，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，猶不能盡其數。

譬如湧泉，泉水不斷湧出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩薩修行，念念有天龍鬼神發菩提心，是以數不能盡。

此皆是地藏菩薩，久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

如是一切諸佛菩薩，皆是地藏菩薩度其成佛。

地藏菩薩發願令一切眾生證入法性，見法性時，可以已成佛（不可說不可說諸佛是也），可以現在成佛（不可說不可說菩薩摩诃薩是也），亦可以當來成佛（天龍鬼神是也）。

文殊師利白佛言，世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。

修行最重要是善根，有善根得度，無善根不得度，善根成熟即悟道，所以我們要多拜佛、多誦經、要孝順父母師長，要憐愍貧苦，乃至豬狗牛羊，不打不殺不食，都是種善根。

文殊菩薩久修善根，證到無礙智，知一切法事理性相始終本末無礙，又名如量智。

以無礙智聽佛所說，當然會信受。

小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。

小果聲聞以下，雖聞如來誠實之語，但不解為什麼地藏菩薩未成佛，可以度無量眾生已成佛、當成佛、將來成佛。縱許勉強頂受如來誠實之言，但不解其旨趣，久後未免生疑，因疑未免毀謗。

唯願世尊，廣說地藏菩薩摩诃薩，因地作何行、立何願，而能成就不思議事。

文殊菩薩，請世尊講說地藏菩薩，因地修何行、立何願，而能成就不思議事。

佛告文殊師利，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦、山石微塵、一物一數、作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

此乃地藏菩薩願久行長之文。

譬如大千世界內的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物作一恆河，一一恆河之沙，一沙為一世界，一一世界內的塵，一塵為一劫，一一劫內所積的微塵，盡充為劫，如是無量無數劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上。

菩薩證到十地，便入等覺位，補處成佛，地藏菩薩證十地果位，有無量無數次之多，為眾生故，不入等覺位，所以未成佛。

地藏菩薩一次證十地的功德已是無量，何況千倍次證十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩薩超勝。

十地菩薩，分證佛德，佛有的功德，十地菩薩亦其有，不過如來稱為滿證，十地菩薩稱為分證，猶如十四夜的月與十五夜的月，相差不大，所謂見佛法身、得佛智慧、見同佛見、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜捨，十地菩薩亦有慈悲喜捨，佛有三身四智，十地菩薩亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩薩亦有五眼六通，佛有三十二相、八十種好，十地菩薩亦有三十二相、八十種好，佛有十力、四無所畏，十地菩薩亦有十力、四無所畏。

地藏菩薩千倍十地的功德，自不享用，只求利益眾生，以功德來普度眾生，更何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地，已開始度眾生，所以成就今日會眾之多。

文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。

地藏菩薩千倍十地的功德、以及普度眾生的功德，成就威神之力、誓願之力，不可思議。

若未來世有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻镂塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

未來世的眾生，若有聞是菩薩的名字，無論歸依、稱名、贊歎、瞻禮、供養，乃至塑漆形像，是人仗菩薩的功德神力，生忉利天，或為天王、或為天子、或為天女，忉利天壽盡，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不墮惡道。

文殊師利，是地藏菩薩摩诃薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。

這段文述地藏菩薩因地初發菩提心。

佛以德立名，師子奮迅，是定。師子奮迅，全身泥塵脫離；譬如入定，卻除無知之塵，心則清淨，心清淨已，具足萬行，故名為師子奮迅具足萬行如來。

時長者子，見佛相好，千福莊嚴。

佛有三十二相，每一相有百福莊嚴，三十二相共有三千多福莊嚴，故名千福莊嚴。

因問彼佛，作何行願，而得此相。

有人念地獄苦，發菩提心，有念眾生苦，發菩提心，有護持正法，發菩提心，亦有見佛相好，發菩提心。此長者子，見佛相好，發菩提心，而請問佛，作何之行，修何之願，而得此相。

時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

佛身相最好，欲得最好的身相，必須長久度脫極苦的眾生，度極苦的因，得最好的果，所謂苦因樂果。

文殊師利，時長者子因發願言。

長者子知道佛身相最好，更無有上，欲想得此相，相信度極苦的眾生，可以得最好的身相，因此發願。

我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。

盡即空也，有時劫，必有眾生，有眾生，必有罪苦，時劫空、則罪苦空、眾生亦空。菩薩要空時劫，度罪苦眾生。

‘方便’指三寶，以三寶之力，空去時劫、滅去罪苦、度盡眾生。

‘盡令解脫者’，時劫空、罪苦空、眾生空，名為解脫，然後菩薩才成佛道。

以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。

時劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因眾生未空，有眾生則有罪苦，有罪苦則有時劫，既然時劫、罪苦、眾生都未空，因此尚為菩薩。

此是地藏菩薩，無始劫前第一次發宏願。

又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。

華指心華，心華有佛結跏趺坐，名為覺華，若不入定，不會知曉，若入定觀心，見心如蓮華，蓮華中有佛結跏趺坐，故雲覺華定；入了此定，於一切法得大自在，故雲自在王如來。

彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

眾生壽命長，佛壽亦長，若眾生壽命短，佛壽亦短，如釋迦佛壽只得八十歲。

像法之中。

有緣眾生度盡，佛便入涅槃，未度者作得度之因緣，因此，佛滅度後，有正法、像法，釋迦佛滅度後，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，以小乘國家來說，現在佛滅度後二千五百多年，以大乘法來說，佛滅度後三千余年，是故現在是末法時候，佛法漸漸末。

正法時代，人人修行都能證果，故名正法，像法時有修無證，末法時無修無證。

其實法不會末，是人末，譬如福，不會無，只是人無福而矣。我們要發心，人不末，佛法便在眼前，所以末法時代亦有人悟道，千萬不要以為現在是末法時代，便自暴自棄，應該要勇猛精進，如救頭燃，慎勿放逸，一念相應，便到彼岸，見到如來的法常住世間，所以法是不會末的。

有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶，是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。

福有三種：布施、持戒、禅定。

布施享人間福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禅定福，禅定生四禅天。

婆羅門女，宿世有布施持戒禅定，三福具足，故雲深厚，因此人人欽仰恭敬。行住坐臥有威儀，威儀者，行如風（不左右望），住（立）如松（不左右搖擺），坐如鐘（如如不動），臥如一把弓。

有戒則有威儀，是故諸天衛護。

其母相信外道邪見，毀謗三寶，聖女廣設種種方法，以理勸以福引，希望母親能信仰三寶。但其母親時而相信，時而不信。

不久命終。

修行人最重要是今世，有一口氣存在，都要修，希望有一念心開，即可以悟道，到命終時，心已滅，再想修行要待來世，所以修行三大劫，悟在剎那間，心念念都有念，看那一念心開，便可以見性，所以未死以前，都有希望見性，都有希望修行，死了之後，今世的念便盡了。用功全靠一念，念盡，今世便沒有希望，念絕，便是來世，待來世有心念，然後才可以修行。

魂神墮在無間地獄。

其母命終，隨業受報，墮在地獄受苦，無有間斷，故名無間地獄；無間地獄不同阿鼻地獄。

時婆羅門女，知母在世不信因果，計當隨業必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華及諸供具。

婆羅門女，知道母親邪見，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死後隨業，一定墮落地獄。為了即時救度母親，遂賣產業，廣求香華，及種種供養之具：幢幡、寶蓋、衣服、飲食。

於先佛塔寺，大興供養。

過去佛名為先佛。

於過去覺華定自在王如來塔寺，大興法界供。供養一切佛，名大興供養，以覺華定自在王如來為代表。

見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備，時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。

見佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又莊嚴，是為端嚴畢備，聖女見了，倍生敬仰。

私自念言，佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，傥來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。

聖女暗自思惟，佛的名叫大覺，什麼是大覺呢？

無明夢覺，知一切法，無一法而不知，無一事而不曉，名為大覺。

假如佛在世，便可以告知我母死後所到之處，但佛已滅度，不覺悲極而泣。

忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰：是何神德，寬我憂慮，我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。

聖女忽聞空中有聲，願示其母之去處。

空中無聲，能出一切聲，空即是色。

佛雖色身滅度，但法身常住，色即是空；法身見聖女憶母，比常人加倍，故佛特來告示，空即是色。

又眾生分內之事，即如來事，所以如來特來告示。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損，左右扶持，良久方蘇，而白空曰，願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返捨，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已，即歸其捨，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。

婆羅門女知是過去佛在空中發聲，即時作禮，舉身自撲於地，四肢及骨節皆損傷，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如來速說其母去處。

佛告聖女，供養畢後，返回捨宅，端身正坐，念佛之名號，仗佛神力，可以知道母親所生之處。

聖女禮佛後，回家念佛，經一日一夜，念至一心不亂，一心即定，不被妄想所亂。

忽見自身，到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。

在定中，見自己到一海邊，海水滾熱，海中有鐵身惡獸，在海上東西而飛走，見有百千萬男子女人，在海中頭出頭沒，被惡獸爭取食啖。

又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。

夜叉又名捷疾鬼，跑得很快。

又見夜叉，其形各異，有的牛頭馬面，有的獅頭象鼻，有的多手多眼，多足多頭，口牙向外，利刃如劍，驅趕男女罪人，使近惡獸，又以手搏，以爪攫，把罪人頭足送入惡獸口內，其受苦之情狀，有千萬種，令人不忍久視。

時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。

聖女仗佛力而到地獄，見此情況，自然心內無有恐懼。

有一鬼王，名目無毒。

地獄內有一鬼王，名目無毒，無毒者，無貪嗔癡三毒；此鬼王不會貪愛一人，而減其罪，故無貪毒，不會嗔一人而故意加其罪，是為無嗔毒，不會胡亂治人以罪，是為無癡毒，故名無毒。

稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩，何緣來此？

以頭點地，稍留片刻，名曰稽首。

時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

閻浮提南面有大小鐵圍山，兩山之中，就是地獄，鐵圍山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今聖女所到之處，是大鐵圍山西面第一重海。

聖女自憶今生未造罪，不知何緣而到此，鬼王告聖女，有威德神力的菩薩，能到地獄游觀，或是眾生因果業力而墮地獄，非此二事，終不能到。

聖女又問：此水何緣而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸？

大家要明白，罪人就是罪人，惡獸是我們的業，夜叉是我們的煩惱，沸水是無明火。

無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。

無毒解釋，此等罪人，是閻浮提造罪眾生，新死亡者。

人死未投生以前是中陰身，投生之時為後陰，現在我們的身是前陰身，來世是後陰身。中陰身壽命很短，七日一死，七七四十九日後就要投生，若在四十九日內，有人為其作功德，可以令亡者得救。功德者，無漏功德是也。供養三寶，仗三寶無漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日內無人為其作功德，若生時有善因，如孝順父母，恭敬三寶，念佛等，可以將功減罪；若生時無善因，死後又無人作功德，當根據本業所感的地獄，先過此海。

此海是身造罪者（殺盜YIN）所到，故被惡獸食啖。

海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。

此是口作業者所到之海，口業；妄語、兩舌、惡口、绮語。口業容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。

彼海之東，又有一海其苦復倍。

此是意造罪者所到之海，意業起貪嗔癡，發無明，造罪更易、更多，所以其苦更重。

三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。

身作業，業多猶如大海，口作業，業多猶如大海，意起業，業多猶如大海，身口意三業惡因，而感到三海之地獄，所以共名為業海。

眾生有佛性，名為性海，迷了性海而有識海，從識海起煩惱，有煩惱海，煩惱作業有業海，業招苦為苦海，所謂‘苦海茫茫，無本可據。’不見了自己的根本，‘業海茫茫，無家可據。’失了自己的老家──涅槃；‘煩惱海茫茫，終日受苦。’

從業海、苦海、煩惱海，會見到真如性海，從性海起修，智慧猶如大海，稱為智海，由智發願為願海，由願起行海，由行成就功德海，功德成佛，名為佛海。這是聖人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦無了期。

聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內是大地獄，其數百千，各各差別，所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量，次有千百，亦無量苦。

聖女見到海，未見到地獄，故問地獄何在。

在三海之外所見，是大海，入到海裡，是為地獄。地獄各各不同，有十八大地獄，是上品罪業所感，如殺生，上品殺罪是殺父母聖人。

中等地獄有五百，中品罪所感，如殺罪中，以殺豬狗牛羊為中品殺罪。下等地獄有千百，由下品業所感，如殺罪中，以殺蛇蟲蟻為下品殺罪。

聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

我母死後不久，不知魂神當到何處？

鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？

汝母在生，修惡行還是善行？

聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。

我母學邪見，譏笑毀謗三寶，勸時暫信，過後又不信，今死不久，未知生到何處？

無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。

無毒知道邪見譏毀三寶，必墮地獄，故問其父母姓氏稽查。

無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來，經今三日，雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。

無毒合掌歡喜，請菩薩卻回人間，不必再憂母憶母，悅帝利罪女，曾入地獄，但已生天三日，因為有孝順之女，為母設法界供，修無漏福，布施覺華定自在王如來塔寺，仗三寶之力，令母罪滅福生，非但菩薩之母，此日無間罪人，同時仗佛力，一同生天。鬼王言畢，合掌而退。

婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願。

聖女如夢醒，悟到有漏的業故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有無漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，無漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大眾有漏之罪。

今仗覺華定自在王如來無漏之福，不但可救其母，且普及當時地獄大眾，全體生天。

聖女悟到，何不用三寶之福，永救地獄罪人之苦，故於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願。

願我盡未來劫，應有罪苦眾生。

‘盡’即空，有時劫則有罪苦，有罪苦則有眾生，時劫空，則罪苦空，眾生亦空。

廣設方便，使令解脫。

‘方便’即三寶，以三寶無漏的福力，滅地獄有漏的罪，盡令地獄空、罪苦空、眾生空、時劫空、方便亦空。

佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。

佛告文殊菩薩，昔日鬼王無毒者，今日忉利天宮，無量菩薩眾中，財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩。

佛法有七財；信、戒、多聞、捨、慧、慚、愧。以信為首，信心清淨，方能持戒，善由多聞，聞故能捨，捨則生慧，有慧才能知慚識愧，故信為財首。財首者，十信菩薩之位也。

分身集會品第二

人人都有身體，稱為色身，色身不可以分，法身可以分，法身清淨，猶如天上月，色身猶如水中月，天上的月映到水面，所謂千江有水千江月，萬江有水萬江月，是故天上的月可以分身，但水中月不可以分，

色身是假，有生老病死，若是真的，不應有生老病死，法身無生老病死，色身有男女老幼，法身無男女老幼，是故法身是平等的，但色身不離法身。

借色身的假，努力修行，可以見法身的真，例如色身持戒清淨，可以見自己的法身，色身入定，亦可以見自己的法身，色身念佛至一心不亂，亦可以見自己的法身，色身持咒至光明顯露，亦可以見自己的法身，見到法身後又如何？

法身清淨，法身無相，能現一切相，法身清淨，能分無量身，如釋迦佛，能分百億身坐道場，成等正覺，所謂‘大千世界，同日出家，百億國土，一時成佛。’

地藏菩薩發願，以三寶之力度空地獄，令地獄的眾生，生人天路上，見佛聞法修行，受記作佛，故分無量身，到無量地獄度眾生。

今日聞釋迦佛將入涅槃，故所有分身地藏菩薩，皆來集會，聽佛臨終咐囑，故名分身集會品。

爾時百千萬億不可思不可議，不可量不可說：無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。

一世界一地獄，無量世界有無量地獄，每一地獄都有分身地藏菩薩；現在所有分身地藏菩薩，從無量世界的無量地獄，俱來集到忉利天宮。

以如來神力故。

地藏菩薩在地獄教化眾生發菩提心，有些眾生仍留在地府，現鬼王身修行，稱為業道官。但鬼王不能上天宮，惟仗如來的神力，亦可到天宮。

各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。

每一分身地藏菩薩，在各地獄中度眾生，令得解脫，每一地獄處得度的眾生，有千萬億那由他數，共持杳華，來供養佛。

彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

地獄一日一夜，等於人間八千劫，地藏菩薩在地獄，一日三時說法，到底是否成功地把受苦的眾生，度了出地獄？

我們要知道，誰造罪？是妄想、煩惱、我執造罪，佛性無妄想、煩惱、我執，所以罪是眾生造，苦亦是由眾生受，佛性無造罪，所以佛性無受苦。

然佛性不捨眾生，眾生上天堂，佛性一同上天堂，眾生入地獄受苦，佛性亦同入地獄，但佛性不受苦，所以地獄的眾生，每一位都有佛性，地藏菩薩在地獄說法，罪業稍輕的，聞法開解，得見自己的佛性，罪滅，出地獄，業重的，因三時聽說法，種下了善種，種子起現行時，了達罪由妄想生，妄想無性，罪亦無性，一切法空，因而發菩提心。

‘永不退轉’者，有三不退轉：位不退轉、行不退轉、念不退轉。

地藏菩薩說法，地獄眾生一念開解，見佛性，永遠發菩提心，菩提心不退，是為位不退轉。

在地獄中現鬼王身，助地藏菩薩教化，是為行不退轉。

度眾生有功德，有大力，可以破無明，撕裂無始無明，念念流入薩婆若海，是為念不退轉。

是諸眾等久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息，以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。

是諸眾生，無始劫來，流落生死，生死易入難出，生生死死，無有了期，在六道之中，念念受苦，暫無休息。地藏菩薩有慈悲心，發弘誓願，在地獄中每日三時說法，令一切罪苦眾生，心開意解，發菩提心，修菩提行，而各證聖果。

既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。

此等業道官來到忉利，初見如來，心懷歡喜，眼望如來，目不暫捨。

爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議，不可量不可說，無量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩诃薩頂，而作是言。

世尊伸金色母陀羅臂，以兜羅綿手，摩百千萬億分身地藏菩薩摩诃薩頂。

佛法不可思議，佛有聖如意通轉變自在力，能一手摩百千萬億分身地藏菩薩頂。

吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在，吾亦分身千百億，廣設方便。

梵網經雲：‘吾今來此世界八千返。’釋迦佛在此世界往來了八千次，度剛強的眾生，令妄想心調伏，捨邪見，歸三寶正見，十分之中已度了八九分，還有一二分的眾生，雖然已種善根，但惡業習氣尚在，是以今次成佛，亦分身千百億，廣設善巧方便，度此余下二分的惡習眾生。

或有利根，聞即信受，或有善果，勤勸成就，或有暗鈍，久化方歸，或有業重，不生敬仰。

有利根者，如捨利弗、目犍連等五百羅漢，一聞即悟。

阿那律尊者，過去世曾供養辟支佛，感到九十億劫，天上人間享福的善果，世尊勤勸之下，得天眼通，是為或有善果，勤勸成就。

又五百羅漢中，有一位周利槃達沙，性愚魯，五百羅漢教他念半句偈，他記得前半句，忘了後半句，或是記得了後半句，忘了前半句，後來世尊教他一面掃地，一面念‘掃帚、掃帚’，三年後，把心內的塵勞煩惱掃去，證阿羅漢果，是為或有暗鈍，久化方歸。

‘或有業重，不生敬仰’者，如提婆達多，想殺佛，因而生墮地獄。所以修行人最怕業重，業重之輩，欲潔反穢，欲升反墜，假若修行，諸多阻礙，魔障重重，唯要先行忏悔，忏悔清淨，方可用功，慎勿作業啊！

如是等輩眾生，各各差別，分身度脫，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫，或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身，乃至聲聞羅漢辟支佛菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。

眾生各各根機不同，所以佛要分身度脫他們，或現男身、或現女身、或現天龍身、或現神鬼身，都是以同類身度同類眾。

或現山林川原、河池泉井，利及於人，與人結緣。

或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身，以十善之法 輪度眾生，或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘比丘尼、優婆塞優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，以度有緣眾生，世尊不是單現佛身度眾生的。

汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天官殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

佛語地藏菩薩：‘我於多劫，修種種苦行，捨頭目髓腦、國城妻子，為眾生故，求無上道，乃至成佛，現種種身，說種種法，以無數方便，度脫如是剛強罪苦眾生，尚有未及調伏者，雖有善根，仍然起惑作業，倘其隨業受報，墮大惡處受大苦時，你當憶念今日，我在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來所未度者，付囑於你，莫令墮惡趣，直至彌勒出世，遇佛受記。’

世尊滅度後，經五十億七千六百萬年（兜率天壽四千歲），然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念；是諸眾生，皆於佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛，遣來付我，我今受之，善哉釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來至我所。如是三贊釋迦牟尼佛已，為眾說四谛，第一會說法，九十六億人（曾於釋迦佛法中受五戒者）得阿羅漢果，第二會說法，九十四億人（曾於釋迦佛法中受三皈依者）得阿羅漢果，第三會，九十二億人（曾於釋迦佛法中，一稱南無佛者）得阿羅漢果。

爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀。

地藏菩薩久證法身，法身是一，一能無量，無量分身從一身而生。今地藏菩薩蒙佛摩頂安慰之後，即合無量身而為一身，共復本來之形，涕淚哀戀，何故悲哀流淚呢？

悲眾生難度、悲地獄難空、悲如來不久入滅，悲度生任重，是故流淚。

白其佛言，我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧，我所分身遍滿百千萬憶恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。

地藏菩薩白佛言；我從久遠劫以來，蒙佛接引，把佛的功德傳給我，使我獲如來不可思議神力，及大智慧力，有神力，可化身百千萬億，到百千萬億世界，一世界一地藏，每一地藏，又化百千萬億身，每一身都有如來的智慧，以智慧說法，度百千萬億人，令捨邪見，歸於三寶，藉三寶的慈航，乘神通智慧風，破煩惱浪，出生死海，到涅槃彼岸。

但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮，如是三白佛言，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。

三寶無漏的功德，能滅有漏的煩惱業障，度有漏的眾生。只要眾生在三寶中種善根，無論是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根，乃至一毛之輕、一渧之細、一沙之小、一塵之微、或小如七分之一條毛發，善根雖小，地藏菩薩亦會漸漸把眾生的善根栽培，使離生死苦，得涅槃大利。

‘唯願世尊滅度之後，不必以後世惡業眾生為慮。’如是三白佛言：‘願世尊不以後世惡業眾生為慮。’

爾時佛贊地藏菩薩言：善哉善哉，吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

地藏菩薩，一肩荷擔未來末法眾生，故為佛贊善哉善哉，一贊善哉，能體佛心，二贊善哉，善用方便。‘你能度眾生，佛助你歡喜，你能度眾生，則成就久遠劫來，所發深弘誓願，當你度生將畢之時，即證阿耨菩提。’

觀眾生業緣品第三

以智慧觀，眾生地獄的業，從緣而生，無有自性，當體即空。不是從東方而來，止住於心，亦不是從南西北方而來，止住於心，但從顛倒生，無有住處，十方推求，悉不可得。

爾時佛母摩耶夫人。

摩耶夫人，華言大幻；摩耶夫人為盧捨那佛之母，為賢劫千佛之母。摩耶夫人對善財重子曰：‘我得大願智幻法門，得此法門故，為盧捨那如來母。’

恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事雲何？

佛母問地藏菩薩，閻浮眾生，所造之業，各各不同，其所受報應又如何？

地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄、或有女人或無女人、或有佛法或無佛法，乃至聲聞辟支佛亦復如是，非但地獄罪報一等。

地藏菩薩答言；我分身遍滿十方世界，每一世界有百億國土，有些國土有地獄，如南閻浮提，有些國土無地獄，如北俱盧洲；有些國土有女人，有些國土如極樂世界，無有女人；有些國土有佛法，如南閻浮提，有些國土無佛法可聞，如北俱盧洲；有些世界純有菩薩，無聲聞緣覺，有些世界有菩薩亦有聲聞緣覺，非但地獄罪報，一等有無。

摩耶夫人重白菩薩：且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

摩耶夫人說：我非不願聞他方國土之事，但我是閻浮提人，且願聞閻浮眾生，作罪受報，所感地獄惡趣之事為如何？

地藏答言：聖母，唯願聽受，我粗說之。佛母白言，願聖者說。

粗說即略說之意。

爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提罪報名號如是，若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

南閻浮提眾生，很多都是忘恩負本，不孝父母，甚至殺害父母。你看，羔羊跪乳、烏鴉反哺，若不孝父母者，恐怕人不如禽獸，古人雲：‘哀哀父母，生我劬勞，三年哺乳，十月懷胎，移干就濕，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔極。’不要忘本，要孝順父母。

釋迦佛教在家居士，所賺之錢分三份：一作本錢、一養父母妻子兒女、一作福善事業。

殺父害母，罪大惡極，天地不容，唯有墮落阿鼻地獄。阿鼻即無救，無人能救之意，千萬億劫，求出無期。

若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。

昔日提婆達多起邪見，欲殺佛，以大石擲佛，山神以摩尼杵擋大石，碎石傷佛足指出血，提婆達多生入地獄，今日邪見人破壞佛像者，等同此罪。

‘毀謗三寶’者，三寶是苦海中的慈航，無三寶不能渡苦海到涅槃彼岸，三寶無漏功德，能度眾生有漏的罪，邪見之人，阻人信佛，阻人誦經，阻人出家，惡見毀滅佛教，壞人大眼目，罪莫大焉。

‘不敬尊經’者，經即佛經，是修行了生死的路徑，今人將佛經典用火焚燒，或置不淨處，當廢物用，種種輕賤法寶，如是邪見人命終時，墮無間獄，求出無期。

若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行YIN欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

出家人無私人財產，所有錢財，是十方共有，所謂千年常住，流水僧人，僧人去了一幫又來一幫，而常住千年不動，不動產業，供十方僧用，名為常住物。

侵損常住物，即侵損十方僧物，在十方僧人處結罪，可知其罪甚大，故入阿鼻地獄。

僧尼持戒清淨，從戒生定，依定發慧，由慧斷惑，證初果二果三果或四果，名為聖僧。若玷污僧尼，壞其戒體，無戒不能得定，無定不能發慧，無慧不能斷惑證真，戒體有虧，如何修行，所以其罪甚大。

伽藍譯為眾園，是生長眾僧道芽聖果之園，乃修行的地方，清淨之處所，若在伽藍內恣行YIN欲，污穢了道場，甚或殺生害命，血污淨地，如是之人，臨命終時，不經中陰，直墮無間地獄，求出無期。

若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

有些人雖披如來袈裟，但未出家受戒，是為偽作沙門。因未受戒，心內無戒定慧，只有貪嗔癡，非沙門心，是煩惱心，假名比丘，破用常住三寶物，又欺诳白衣，種種化緣而飽私囊，撥無因果，假公濟私，不守戒律，種種造惡，敗壞僧門，自叛佛教，如是等輩，臨命終時，不經中陰，不隔異熟，直墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

若有眾生偷竊常住財物谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

常住的谷米、飲食、衣服，是修行人的‘四聖種’，出家人賴其修行，而增長道芽聖果，若偷常住之物，墮地獄如射箭頃，千萬億劫，求出無期。

地藏白言：聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：雲何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄，在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。

若作上來諸罪，必墮五無間地獄，求一念間停苦，而不可得。

摩耶夫人重問地藏菩薩，什麼是無間地獄？地藏菩薩答言；凡有地獄，皆在閻浮提之南，大鐵圍山之內，鐵圍山高四萬二千由旬，內有十八大地獄，上品罪人所入，次有五百中地獄，名字各別，中品罪人所入，另有小地獄千百，名字亦別；下品罪人所入。

無間獄者，其獄城周匝八萬余裡，其城純鐵，高一萬裡，城上火聚，少有空缺，其獄城中，諸獄相連，名號各別，獨有一獄，名曰無間。

此文述無間地獄之處所，地獄是唯心所造、唯業所成：地府有大地獄城，周匝八萬余裡，表示地獄由八萬四千塵勞煩惱所成；其城純鐵，表地獄是由剛強殘忍之心所造；高一萬裡，表地獄乃萬罪積造；城上火聚少有空缺，表惡人之心，純是煩惱。獄城之內，有八大地獄相鄰，名號各別，獨有一獄，名為無間。

其獄周匝萬八千裡，獄牆高一千裡，悉是鐵為，上火徹下，下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走，獄中有床遍滿萬裡，一人受罪，自見其身遍臥滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上，眾業所感，獲報如是。

無間地獄，乃由純惡無善之心所感，其獄周匝萬八千裡，表示十惡八邪；牆高一千裡，悉是鐵為，表示極惡之人積罪千尋；上火徹下，下火徹上，表惡種起現行，現行薰種子，相續無間；鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走，表惡人嗔心如蛇，貪欲如狗，貪嗔害人，日夜相繼；獄中有床遍滿萬裡，表惡人心無片善，萬惡遍布；一人受罪，自見其身遍臥滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上，表惡人造罪，自作自受，彼此受罪，各不相知，多不見增，少不見減。

又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人，復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，拋空翻接，或置床上。

此乃五利使煩惱害人，死後自害之文。

五利使即身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，起時捷疾，迅速如鬼，故感地獄見夜叉惡鬼；五利使遍三界，有八十八使之多，故感地獄中見百千惡鬼夜叉。‘口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人’，表示五根和合，作諸惡業，‘復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身’，表五利使，使人造身業之罪，‘或中口鼻’，表造口業，‘或中腹背’，表意業造罪，‘拋空翻接，或置床上’，表空造諸惡因受苦果。

復有鐵鷹啖罪人目，復有鐵蛇繳罪人頸，百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。

此乃五鈍使害人，死後受報之文。

五鈍使即貪嗔癡慢疑，對境起貪，眼隨境轉，故有鐵鷹啖罪人目；對境起嗔，傷人和氣，故有鐵蛇繳罪人頸；對境起癡，作諸惡業，故有百肢節內，悉下長釘；對境起慢，縱意輕人謗法，故有拔舌耕犁；對境起疑，心腸懷惑，故有抽腸剉斬；信口傷人，故有烊銅灌口；身造諸惡：故有熱鐵纏身。

萬死千生，業感如是。

陽間一念造罪，地獄就有一生死，陽間念念造罪，地獄就有無量生死，生而復死，死而復生，或時獄卒唱生，或時冷風吹活。

動經億劫，求出無期，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄，此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。

不入無間地獄則已，一入地獄，時劫極長，此世界劫盡，三災起時，地獄隨壞，則寄生他方世界地獄受苦，別世界壞，又展轉寄往另一世界地獄，倘若此世界復成，還來此界地獄受苦。

又五事業感，故稱無間，何等為五，一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

一、時無間，即受苦的時間，無有間斷，從日至夜，從夜至日，無一時可以間斷而不受苦者，故稱無間。

二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

二、處所無間，一人之形，遍滿地獄，多人之形亦滿地獄。

三者罪器叉棒、鷹蛇狼犬、碓磨鋸鑿、剉斫镬湯、鐵網鐵繩、鐵驢鐵馬、生革絡首、熱鐵澆身，饑吞鐵丸、渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷：故稱無間。

三、苦具無間，所有苦器盡受。

四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴賤、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

四、人無間，不論你是怎麼人，悉同受之。

五者，若墮此獄，從初入時至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

五、命無間，無間地獄，一日一夜，等於閻浮提六十小劫，地獄一日一夜，就有一萬次生死，生而復死、死而復生，生死相連，無一念間斷而不受苦者，故稱命無間，除非業盡，方得出離。

地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

地藏菩薩白聖母：無間地獄，粗說大概便是這樣，若詳細廣說地獄罪器苦事，一劫之中，說不能盡。

聖母聞地獄苦事，愁罪人受苦無窮，憂己力救援未逮，唯有合掌致敬，頂禮而退。

閻浮眾生業感品第四

閻浮提洲與別洲不同，極北有一大樹王名閻浮提樹，其果汁能染沙成金。名閻浮提金，其樹影倒現月宮，染月有樹影，故得染污之名，表此土眾生被煩惱所染，不能自拔，隨煩惱作業，由業所感，故有人間不吉之事，名曰花報，果在地獄，受極長之苦，此煩惱變化無窮，作罪無邊，菩薩以方便智，亦善巧無方，度此土眾生莫作惡業，得善美的人生，好向佛法修行，圓成道業，滿地藏之宏願，故有此品。

爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言，世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生，若非如來大慈力故，即不能作如是變化，我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。

爾時者，佛母問地獄事畢之時，地藏菩薩即白佛言：‘世尊，我證得如來神力，將一身分為無量身，到眾生作業受報，地獄極苦之處來救度，若不是佛慈悲勉勵，我即不能作如是變化，變一為多，化而復化，化身無量，到十方無量地獄，救拔罪苦眾生。’

大智度論雲：‘諸菩薩修苦行事，難辦難成，佛安慰言，無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。’此乃菩薩修行時必經之難關，諸佛是過來人，勉勵菩薩過此難關，從菩薩地轉入佛地，便得如來種種神力，以如來神力度眾生，那怕眾生不得度呢。所以地藏菩薩說：‘我昔修行困難時，幸蒙如來慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宮付囑未得度的眾生，令我去度，至彌勒未下生成佛以前，所有釋迦兒孫，不入三途，以人大身得遇龍華三會，聞法受記，此事我當盡力而為，願世尊不要憂慮。

爾時佛告地藏菩薩，一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。

此乃生死難出之文。

佛告地藏菩薩：‘眾生未出生死輪回者，其性是眾生性，其識是分別識，識與性總是無定趣，今生隨其宿世惡習作惡業，隨其宿世善習作善果，不了善惡無性，逐境而生，虛妄不實，故有六道輪轉，生死死生，無有休息。最初一動入生死，經塵點劫，易入難出，迷而復迷，因迷起惑，作業成障，難出生死。’

如魚游網，將是長流脫入暫出，又復遭網，以是等輩，吾當憂念。

譬如魚在流水中長游，脫不入網，實乃暫出網外，不久又游入網內，遭種種苦。如是等眾生，三惡道時長，三善道時短，脫不入惡道，不久又作業墮惡道，在惡道中受種種苦，焉能修行出生死呢？佛最憂念此輩，假若此魚不遭網難，游入大海，一切自由自在，吾復無憂矣！

汝既畢是往願累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。

今幸獲汝累劫重誓，願在三惡道廣度眾生出三途苦，得人天樂。吾復無斯憂慮了。

說是語時，會中有一菩薩摩诃薩名定自在王，白佛言，世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。

定自在菩薩從定得名，此大士人中之龍，世間恩愛悉皆遠離，離欲清淨，成就無漏禅定，解脫塵勞煩惱，行住坐臥，四威儀中，無不定時，故名定自在。

因釋迦如來，贊歎地藏菩薩累劫發深重願，在三惡道度罪苦眾生，過去必有其事，故請世尊略為解說，令大眾增益見聞，同種善根。

爾時世尊告定自在王菩薩，谛聽谛聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

審谛而聽是聞慧，善思是思慧，善念是修慧，具足聞思修三慧，則與法相應。

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。

如來有天眼，觀過去久遠之事，猶若今日。過去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事無一不知，故名一切智。

每尊佛均有十號，稱為通號，十號者：

如來──仿同先德號；今佛出世，如古佛再來。

應供── 堪為福田號；具有智、斷二種功德，堪為眾生福田，供養者得福無量。

正遍知──遍知法界號；十法界事理性相因果，無不知故。

明行足──果顯因德號；因申修福修慧，果上福足慧足，慧足稱為明足，福足稱為行足。

善逝──妙往菩提號，一證菩提，永不再迷。

世間解──達偽通真號；世間皆偽，覺偽無偽，離偽見真。六祖曰：‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。’

無上士調御丈夫──應機說法號；菩薩稱為有上士，佛名無上士。佛應機說法，調眾生之心猿，御眾生之意馬，難調能調，難御能御。

天人師──攝化從道號；天結使薄，人根機利，容易入道；如來說法，無量人天悟道。

佛──覺悟歸真號；自覺覺他，同歸一真。

世尊──三界獨尊號；天上天下，唯佛獨尊。

其佛住世六萬劫，長壽度眾生也。

未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。

賢愚經雲：‘若聽人民、若自己身出家入道，功德無量，非譬為比，高於須彌，深於巨海，廣於虛空，由出家故，畢成佛道。’

一切智成就佛未出家前，曾做小國王，與鄰國王為友，同行十善，又以十善法教化其國人民，十善者，身不殺盜YIN，口無妄言绮語兩舌惡口，意無貪嗔癡，三業清淨，是生天的法門，上升六欲天。

其鄰國內，所有人民多造眾惡，二王議計，廣設方便。

二王議計，設何方便，使這國人民不做眾惡。

一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余，一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。

二王議計，一切力中，願力最大，願力即心力，諸佛全憑願力成等正覺，凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有願王不相捨離，於一切時引導其前，往生淨土。願力如是之大，則能度是輩矣。所以二王同時發願，一王發願早成佛，自度度他，使令無余，一王發願，先度他離苦，度他成佛，然後自己成佛，發先人後己之願，所謂‘發僧那於始心，終大悲而赴難。’

佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

此乃二王發願，成佛度生，度生成佛之文。

復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。

印度蓮華青色，佛眼似之，故雲清淨蓮華目如來，所謂‘面如淨滿月，眼若青蓮花。’佛壽四十劫。

像法之中，有一羅漢福度眾生，因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。

此乃羅漢游化人間之文。

古德每於學道有成，便下山游行人間，教化有緣人。清淨蓮華目如來滅度後，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢游行人間，福度眾生，時有女人字曰光目，設食供養。此女目蘊慧光，睛藏神德，故號光目。，

施人飲食有五功德：一施命，二施色，三施力，四施安，五施辯；若施羅漢，獲福百倍。

羅漢問之，欲願何等，光目答言，我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。

羅漢是聖人，供養得福，福能滿人願，故問欲願何等。光目答言：‘我以母亡之日，曾經資福救拔，未知我母生處何趣，我想知母生趣，給我安心。’

羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦，羅漢問光目言，汝母在生作何行業，今在惡趣受極大苦。

羅漢愍其孝心，為入定觀，見光目母墮在地獄受極大苦，問光目言：‘汝母在生作何行業？今在惡趣受極大苦。’

光目答言，我母所習唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救。

光目答言：‘我母惡習所好，唯好食啖魚鱉，且食其子，恣情縱食，計魚鱉生命千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救？’

羅漢愍之，為作方便，勸光目言，汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。

此乃指示救母方便之文。

羅漢小聖，未破無明，未證法身，無法界神力救眾生苦，故令光目求佛，念佛名號，塑佛聖像而供養之；以此功德，能令存亡獲益。

志誠兩字很重要，人有誠心，佛有感應，不誠無物，誠能格物，羅漢教光目志誠稱念本師佛名。

光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮，忽於夜後夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目，汝母不久當生汝家，才覺饑寒即當言說。

光目依教捨最愛之物，畫最端正之佛像，陳列種種供養，一心念佛名號，中夜已過，於後夜時，夢見佛身，金色晃曜，如須彌山，放大光明，而告光目：‘汝母不久出地獄，當生汝家，稍覺饑寒，即能言說，汝自知之。’

出生菩提心經雲：‘若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。’

其後家內婢生一子，未滿三日而乃言說，稽首悲泣，告於光目，生死業緣果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來累墮大地獄，蒙汝福力方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。

光目母仗佛力，轉地獄身為婢子身，又仗佛力，三日能說宿因，了知罪業報應因果不爽，又知藉光目念佛供像功德，令其得救，但是余報未盡，自知十三歲死，復入惡道，故問光目：‘你有何計，令吾脫免？’

光目聞說知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業墮於惡道。婢子答言，以殺害毀罵二業受報，若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫，光目問言，地獄罪報，其事雲何，婢子答言，罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。

先蒙佛夢告，今聞母說，知母無疑，不覺悲從中來，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，應知本罪何業，墮於惡道？’婢子答言：‘以殺害生命，毀罵三寶二業受報，若非蒙你於三寶作福，我所作罪，未合解脫。’光目又問：‘地獄苦事如何？’婢子答言：‘不忍稱說，說亦不盡。’

光目聞已，啼淚號泣，而白空界，願我之母永脫地獄，畢十三歲更無重罪，及歷惡道，十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願，若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。

此乃光目救母發願之文

光目問知母苦，確實無訛，泣白空界：‘願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道，唯願十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母而發廣大誓願，若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。

願我自今日後對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。

此乃光目女對佛發大誓願，救三惡道罪苦眾生盡成佛竟，然後自己方成正覺之文。

發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰，光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。

此乃本師贊歎弘願之文。

光目為母，以大慈心遍緣法界眾生，發大誓願，此願不但可救其母苦，亦救一切眾生之苦，以救眾生苦之大願，求滅母罪。譬如大水而滅小火，豈有不滅，故佛贊言：‘既善且能’。

吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲，過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。

本師告光目言：‘汝發大願，已能令汝母十三歲畢，生為梵志，轉賤為貴，壽命百歲，轉夭為壽，當生無憂國土，轉女為男，後成佛果，度生無量。

佛告定自在王，爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是，光目母者，即解脫菩薩是，光目女者，即地藏菩薩是。

此乃結會古今之文。

過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生，未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪YIN妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣，若遇善知識勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。

此乃願力常住世間之文

地藏菩薩願力遍法界，常住世間，若有男子女人，作諸惡業，應墮三惡道，聞地藏菩薩廣大願力，一念回頭，皈依地藏菩薩，不復作惡，則前所作三惡道報，即得解脫。

若能志心歸敬及瞻禮贊歎，香華衣服種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。

若有人志心皈依、瞻禮贊歎、種種供養地藏菩薩，仗菩薩願力，此人百千萬億劫常在天上受勝妙樂，假如天福盡，下生人間，猶百千劫為人帝王，能憶宿命：供養是因，生天是果；生天為本，人王為末。

定自在王，如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩當記是經，廣宣流布。

佛告定自在王：‘地藏菩薩有如是大威神力，皈依者滅罪，供養者生大，汝等菩薩當牢記是經，流布沙界，利益有情’。

定自在王白佛言：世尊，願不有慮，我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊己，合掌恭敬，作禮而退。

此乃菩薩仗佛神力，各各流通此經之文。

爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕，更發廣大誓言，唯願世尊為我等說。

第一層天名四天王天，第二忉利天，都是地居天；四天王天在須彌山腰，忉利天在山頂，故名地居。

四天王天離人間很近，與日月相齊，四天王者：

東方持國天王，護持國土故，領乾闼婆、富單那二部鬼神。

南方增長天王，令自他善根增長故，領鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。

西方廣目天王，能作種種語故，領毗捨阇、毒龍二部鬼神。

北方多聞天王，福德之名聞四方故，領夜叉、羅剎二部鬼神。

四大天王共領八部鬼神，護國安民。

當時四大天王在法會上，從座而起，請問世尊：‘地藏菩薩，生生世世發度眾生先成佛的大願，至今仍末度盡，今又向世尊發願，佛滅度後，地藏菩薩繼承度眾生之責。請世尊為我等解說，究竟是菩薩願力未足，抑眾生難度？’

佛告四天王，善哉善哉，吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。

此乃佛答度生須用方便之文。

眾生有種種病，菩薩用種種方便而度之，眾生病千變萬化，菩薩方便藥亦巧妙無方。若無病則不用方便藥，但眾生病無盡，故菩薩方便亦無窮，以無窮智度無盡眾生，則菩薩願力無邊，充滿法界矣。

所以世尊曰：‘善哉善哉，你問得好，我今為你及未來現在天人等，廣利益故說地藏菩薩在娑婆世界閻浮提內，生死道中，救拔罪苦眾生，方便之事，你等若明，亦能度眾生，人天若明，則能自度。’故贊言善哉善哉。

四天王言，唯然世尊，願樂欲聞。

唯然世尊，大士度生方便之事，我等願聞。

佛告四天王，地藏菩薩久遠劫來迄至於今，度脫眾生猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。

眾生迷理起惑，由惑作業，由業招苦，惑業苦三，因蔓不斷，所以菩薩發願度其無盡的惑業苦。

眾生所作之業有三種報：一現報，二生報，三後報。後報經無量劫還要受苦，菩薩觀其後報時長，因蔓不斷，故發重願而度之。

眾生作業，一業一生死，生生世世所作之業，積存在八識田中，業種壘壘，因蔓不斷，所以菩薩又發重願而度之。

以此三種因緣，地藏菩薩從久遠劫來，迄至於今，仍有未度盡者，非為菩薩願力不廣，乃眾生業種因蔓不斷故。

如是菩薩於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便而為教化。

地藏菩薩在他方世界度生方便，暫且不說，且說在閻浮提即有百千萬億方便，教化眾生，莫作諸業，無業則無人間的花報，又無地獄的果報，業亡果喪，生死自了。

四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。

此是花報，花報在人間，肉眼可見到，果報在地獄，人眼見不到。殺生有花報，亦有果報，地藏菩薩以方便，先講花報，後談果報，眾生見到花報，生恐畏心，便不敢殺生，地獄便少了一個眾生。

宿殃即多病，前世殺生，今生得多病短命報。

若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。

前生竊盜，今生貧窮苦楚，此是花報，果報在地獄，眾生念果怖因，不敢竊盜。

若遇邪YIN者，說雀鴿鴛鴦報。

邪YIN即不止YIN，前世邪YIN，今生花報作孔雀、白鴿、鴛鴦，果墮地獄。

若遇惡口者，說眷屬斗诤報。

惡口傷人，令人憤恨，常懷報復，傷人自傷，果報自受，感得自己家庭眷屬，斗诤不息，果墮地獄。

若遇毀謗者，說無舌瘡口報。

毀辱良善，誹謗賢哲，得無舌爛口，瘡生唇邊之花報，果在地獄。

若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。

面目猙獰，相貌丑陋，背癃肢殘，皆是前世嗔火傷人，恚毒害他所致，果在地獄。

若遇悭吝者，說所求違願報。

悭而不用，吝不施人。自不用，又不捨與人，是為悭吝，來世凡有所求，皆違己願。

若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。

飲食知節量，過量飲、過量食，疾病攸生。飲多傷胃，食多傷氣，故得饑而無食，渴而無飲，咽喉生病之報。

若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。

畋即捕魚，獵即打獵。不可縱情捕魚打獵，趕盡捕絕，傷天地好生之德，畋獵恣情，花報得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等喪命報，果墮地獄。

若遇悖逆父母者，說天地災殺報。

背天害理，忤逆父母，感天地打殺之花報，果在地獄。

若遇燒山林木者，說狂迷取死報。

放火燒山林木，驚殺飛禽走獸，傷害無限生靈，故得發狂自殺之花報，果墮地獄。

若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。

假若後母，種種楚毒逼害前母的兒子，不久後母命終，投生到兒子家作奴僕，被其兒子，常常鞭打，此乃返生鞭鞑現受報，花報如是，果墮地獄。

若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。

生雛即初出生的小鳥，人鳥雖身異，但母子情同，雛母失兒，何等心痛，故感親生骨肉，生離死別之報。

若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。

三寶是苦海中的慈航，黑夜中的明燈，若毀三寶，來生眼盲不見三寶相，耳聾不聞三寶功德，喑啞不能稱揚三寶，受六根殘缺之花報，果墮地獄。

若遇輕法慢教者，說永處惡道報。

輕視佛法，輕慢師長教訓，誰能度你出惡道，是故永處惡道。

若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。

常住物由十方僧受用，若私取十方僧物給在家人，名叫破用常住，受億劫輪回地獄報。

若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。

污彼清淨梵行，誣僧人犯國法，花報永作畜牲，果報入地獄。

若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。

湯毛火炙，斬頭斫足，傷害動物，來生做畜牲，更遭湯火斬斫，是為輪回遞償報。

若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。

破所受戒，無慚無愧，故墮禽獸，犯過午齋，受饑餓報。

若遇非理毀用者，說所求阙絕報。

非理毀壞用具，凡有所求，阙絕不得。

若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。

貢高我慢，看人不起，來世作奴婢下賤人，甚或身材矮小。

若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。

若遇搬弄是非，離間和合，令大眾斗亂，來世花報感無舌百舌之報，果墮地獄。

若遇邪見者，說邊地受生報。

知見不正，是非不辨，撥無因果，以邪為正，如是之人，生在無有佛法之處，名邊地受生報。

如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說，如是等閻浮提眾生，業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。

閻浮提眾生，自無智慧，以身口意三業，順宿世惡習，造種種業，而受種種人間花報，今不過略說。

地藏菩薩據因說果，以種種方便，教化度脫眾生的花報，同時令眾生覺悟忏悔，免受地獄的果報。

是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。

是諸眾生，先受花報，果墮地獄，不入地獄則已，一入地獄，動經多劫，無有出期。

是故汝等，護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生，四天王聞已，涕淚悲歎，合掌而退。

汝等四大天王，護人護國，亦應負起責任，無令種種罪業，迷惑眾生，助地藏菩薩度眾生一臂之力。

四天王聞後，識得業力甚大，業種壘壘，牽纏不斷，眾生難度，所以地藏菩薩重重發願，長遠度生，非願力不足，實乃願力無窮；自問無大神力能制止眾生不作諸業，所以涕淚悲歎，合掌退歸本位。

地獄名號品第五

地獄是十法界之一，十法界即地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。

明白地獄法界，可以游觀地獄，可以空地獄，亦可以入地獄度眾生。諸佛菩薩明白地獄法界，故有‘我不入地獄，誰入地獄’之言，所以能入地獄度眾生。地藏菩薩明白地獄法界，能分身到每一地獄，每日三時說法，度地獄的眾生。

地獄究竟是誰造的呢？

不是天造，不是地造，是眾生惡業所造。

業何以能造地獄？

業從心生，心能造一切，所謂萬法唯心，心若與無漏法相應，可以出生過去佛、現在佛、末來佛，所謂一佛一切佛，心是如來地。心與惡業和合，即造地獄，所以地獄是唯心所造，唯識所變。

每一個人都可以造地獄，現在造惡業，地府即有一獄，是他自己本人所造；若人殺生，地府即有一殺生地獄，是他自己本人所造，命終後，來世在人間先受花報──多病短命，後來果報，入自己所造的地獄，那時悔恨已遲。

地獄本來空，若人不作惡業，眼前無花報，死後無地獄。

眾生彼此同造一業，但在地獄受苦時，彼此不相知，你受你的苦，我受我的苦，況且地獄內日月照不到，無半點光明，所見者，惟自己受苦而矣。若知道自己過失，生悔恨心，地藏菩薩可以為他說法，使他覺悟過來，出地獄；但有些人不知悔，不承認自己的罪，只是覺得日夜受苦，既無悔心，所以受苦時候長，尤其阿鼻地獄，稱為無救地獄，一入此獄，諸佛菩薩也不能救他出離，又稱為無遮地獄，入此獄時，諸佛菩薩也不能遮止，因罪業太重之故，所以墮阿鼻地獄之人，不經中陰身，不經異熟識，一死，即入阿鼻地獄。

不但地獄是眾生造，天也是眾生造，修善便生天，不過天福享盡，亦一樣再受輪回，若天福盡時，惡業成熟，天也一樣墮地獄，是以地獄稱為無間，天、人、阿修羅有業，也一樣入地獄。

眾生很苦，無論享什麼福，都不是真福，福盡便完。罪，也不是真罪，有時間性，罪盡苦離，若問眾生是誰造？不是天主造，是由業所造，心作業，業造眾生。如何知是業所造？人人作的業不同，作貢高我慢業者，身材矮小，作殺生業，多病短命，作放生業，長壽康健，作布施業，得大富，作悭貪業，變為貧窮，眾生隨業受生，所以眾生個個不同相貌，諸佛如來，則同具三十二相、八十種好，功德看齊。

諸佛菩薩慈悲度眾生，是度眾生之苦，若無苦，無眾生，猶如無病不用見醫生，不用服藥，有病才求醫服藥；眾生有苦，便求佛、聞法、修行，


度自己的苦，苦從業生，是故諸佛菩薩教眾生不要作業，無業無生死，亦無眾生。

如何可以不作業？

世尊教我們持戒，持戒便不作業，在家人持五戒：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒──像一個人，所以不失人身，但還未離六塵煩惱。

沙彌持十戒，前五戒保人身不失，後五戒令離六塵煩惱，所謂出家者，就是出六塵之家。

比丘具足持如來清淨戒，不作生死業，所以不受生死，是了生死之戒。

若想成佛，須受持菩薩三聚淨戒。

此一品名地獄名號品，由普賢菩薩來發問，為什麼呢？普賢萬行遍法界，地獄是法界之一，是故普賢菩薩萬行亦遍地獄。

普賢菩薩教人修普賢行，何謂普賢行？念佛、布施、持戒、忏悔、拜佛、利生等，一切一切，都名普賢行，燒香燃燈，也是普賢行之一。峨嵋山乃普賢菩薩的道場，南閻浮提每一盞供佛前的長明燈，晚上，都會現在峨嵋山頂的虛空，是謂萬盞明燈朝普賢。

爾時普賢菩薩摩诃薩白地藏菩薩言：仁者，願為天龍四眾，及未來現在一切眾生，說娑婆世界，及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號，及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。

仁者乃尊稱之詞。

娑婆世界乃五濁惡世，眾生多作惡業，作業則墮地獄，尤以閻浮提的眾生，作業最厲害，今普賢菩薩，請地藏菩薩講說地獄名號，使未來世末法眾生，知道地獄名號，及受苦之事，便不敢作業，無業無生死，好修菩薩行，所謂菩薩畏因，眾生畏果。

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。

地藏答言；仁者，我今承佛威神及仁者之力，略說地獄名號，及作罪受報之事，令諸聞者，知是果報，自覺自悟。

仁者，閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光，有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。

閻浮提東邊大海，有山名鐵圍山，日月光明所照不到，有一大地獄，此獄罪人，受苦無間，故號極無間地獄，又有一地獄名大阿鼻，又稱無救、無遮，極惡罪人所受，比無間地獄之苦更甚，受苦時更長。

復有地獄，名曰四角，復有地獄，名曰飛刀，復有地獄，名曰火箭，復有地獄，名曰夾山，復有地獄，名曰通槍，復有地獄，名曰鐵車，復有地獄，名曰鐵床，復有地獄，名目鐵牛，復有地獄，名曰鐵衣，復有地獄，名曰千刃，復有地獄，名曰鐵驢，復有地獄，名曰烊銅，復有地獄，名曰抱柱，復有地獄，名自流火，復有地獄，名目耕舌，復有地獄，名曰剉首，復有地獄，名曰燒腳，復有地獄，名曰啖眼，復有地獄，名曰鐵丸，復有地獄，名曰诤論，復有地獄，名曰鐵呋，復有地獄，名曰多嗔。

阿鼻是大地獄，更有無數小地獄為大地獄的副獄。以上諸獄，都是自作地獄，自受其苦。

地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。

鐵圍山內，有如是等類似地獄，其數無限，不能盡說。

更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒剌地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄，如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二或三或四，乃至百千，其中名號，各各不同。

上來大地獄，各各還有諸小地獄，或一、或二三百千。大地獄為主犯受，小地獄為從犯受。小地獄名字，亦各各不同。

地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。

上來所說地獄，皆是南閻浮提眾生業力所造，業力所感，業由心造，心力大，業力亦大，業比須彌山還高，須彌見頂而業不見其頂，若業有形相，虛空也容納不了；巨海雖然深，仍有海底，罪業深重，深而無底。

‘聖道’即佛道、菩薩道、聲聞緣覺道，聖道虛通，但罪業能障其不現前，不能見佛、不能聞法、不能修行、不能見道、不能證果。

古來大德修行，於打念佛七或禅七以前，必定先拜忏，忏悔宿世業障，然後才開始打七。

是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。

是故眾生，勿以為小惡便無罪，死後有報，纖毫之小惡，都要受報，雖是父子之親，死後各受果報，是故歧路各別，就是父子相逢，也不肯代受地獄之苦。

我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。

我今承佛威神之力，略說地獄事理性相因果之事，唯願仁者暫聽。

普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。

普賢菩薩說；我已久知三惡道報，今日望仁者說，無非想令末法眾生，止惡修善，歸依我佛。

地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。

上文說地獄名號，下文說地獄受報之事。

或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，镬湯盛沸，煮罪人身。

口業造罪，死入拔舌地獄，使牛耕之，意業造罪，夜叉食其心，身業造罪，镬湯沸之。

或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞尿；或有地獄，純飛嫉锲；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤繳鐵蛇；或有地獄，驅逐鐵狗；或有地獄；盡駕鐵騾。

此是地獄受報之事。

仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感，若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄，我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。

人間由地水火風四大所成，極樂世界由金銀琉璃玻璃等七寶所成，地獄由銅鐵石火四物所成，一地獄有種種苦，何況多獄。今地藏菩薩只是略說，若廣說，縱有多劫的時間，也說不盡地獄眾苦之事。

如來贊歎品第六

菩薩修因證果，因是因行六度，果是果德神力。地藏菩薩威德神力極大，以極大的威神，度極苦的地獄眾生，成就極妙的功德，是故如來稱揚贊歎，所贊者，乃果德神力。

爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切菩薩摩诃薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

地藏菩薩修因證果，其無漏之果德神力，不可以凡夫有漏的第六識思惟，是為不可思，更不可以前五識去議論，是為不可議。

地藏菩薩的威德不可思議，是轉識成智，智地境界；慈悲心也不可思議，慈悲者，指無緣大慈，同體大悲。菩薩以威德神力，救護一切罪苦眾生，以慈悲心發大願，所謂威德為能救，慈悲為願救。

地藏菩薩的威德神力，惟佛乃知，聲聞緣覺及凡夫所不知，是故如來放光，出大音聲，普告諸佛世界一切大菩薩，令其學習，又告天龍鬼神，人非人等，令其歸敬。

吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。

釋迦佛不久滅度，地藏菩薩在六道教化，神力能救種種苦，而眾生不知，故佛勸諸菩薩及天龍鬼神，衛護是經，令眾生仰仗地藏神力，何只離苦，更能得涅槃之樂。

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣。

行彌法界稱為普，願如虛空名為廣，一一行周遍法界，一一願遍滿虛空，故名普廣。

合掌恭敬，而白佛言，今見世尊，贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。

大智度論雲：‘佛何故贊歎菩薩？以佛贊歎故，無量眾生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。’

爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：谛聽谛聽，吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然，世尊，願樂欲聞。

福有五：福壽、富貴、康寧、好德、考終。

德亦有五：溫、艮、恭、儉、讓。

佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。

若耳聞地藏菩薩聖號，或恭敬合掌、或稱揚贊歎、或作禮、或戀慕者，地藏菩薩威德神力即進入其心，心內若有生死罪業，地藏神力能減其生死罪業，是故此人能超越三十劫生死之罪。

普廣，若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道，假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

塑菩薩形像，不但自己可以禮拜供養，別人亦可以禮拜供養，此人功德，仗地藏菩薩神力，可以一百次生於忉利天，又仗地藏菩薩願力，永不墮於惡道，假如天福享盡，下生人間又為國王，遇佛出世，必能見佛聞法，得出世無漏涅槃的大利，所以說不失大利。

若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繪彩、幢旛、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。

女人有五障：不得作轉輪聖王，不得作帝釋大王，不得作梵王，不得作魔王，未轉女身，不得作佛。欲脫女身，當盡心供養地藏菩薩，盡心即清淨無妄想心，以清淨無妄想心供養菩薩，日日不退，仗菩薩威德神力，來生百千萬劫，生到沒有女人的國上，如極樂世界，更何況復受女身。

除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。

佛法是圓融的，若以慈悲願力受女身，如摩耶夫人，為千佛之母，以女人身，度脫眾生。

承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

日日供養菩薩，承菩薩的神力，及供養的功德力和合，令其百千萬劫，不再受女身。

復次普廣，若有女人，厭是丑陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿，是丑陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿，由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

前世惡業，今生丑陋多病，今生修德，前生罪滅，丑報即轉。

波斯匿王，有女名金剛，生得非常難看，發硬如鐵，膚似樹皮，面丑像鬼，國王禁在內宮，不許人見，嫁夫婿後，亦鎖室內，不許外出，後來暗自思惟：‘我生在帝王家，少被父禁，長受夫困，不得自由，必是宿罪所致，今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。’即時作禮，舉頭見佛發，自發轉柔，見佛面，自面轉好，見佛身，自身轉莊嚴；佛說汝前世輕賤聖人，故受此報。

所以今生丑陋，皆由前業，但於地藏菩薩像前，志心瞻禮，忏悔宿障，乃至一食之頃，至誠作禮，即仗地藏菩薩神力，千萬劫中，世世受生，相貌圓滿。

若不厭女身，菩薩亦能滿其願，百千萬億生中，常為王女，如波斯匿王之勝鬘，才貌福貴具足，或作國王之妃，如末利夫人，或作大姓貴族女，生生世世，端正受生，諸相圓滿，有福有慧，眾人愛敬。

復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫。

禮記曰：‘禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。’禮又雲：‘夫樂清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。’

鬼神最喜歡聽音樂，所謂法樂奏無生之曲，梵音演最上之宗，文含妙義，字蘊禅機，鬼神聞之而離苦、而悟解、而生大歡喜。

以音樂供養菩薩，或勸多人共同供養，感得現在及未來世，常得百千鬼神日夜擁護，不令惡事，辄聞其耳，何況親受諸橫。

復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養贊歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者，如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪，過是劫已，方受餓鬼，又經千劫，復受畜牲，又經千劫，方得人身，縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心，不久之間，復墮惡道。

地藏菩薩證入法性，具足宇宙間的真理，是以供養得福，毀謗獲罪，假若見人供養地藏菩薩，而生毀謗，即謗天地間的真理，失去人天眼目，其罪最大，令無量人失掉法界真诠，其毀謗之罪，賢劫千佛從出世至滅度，尚在阿鼻地獄，受無救之苦，過了賢劫後出地獄，千劫受餓鬼身，再千劫受畜牲之苦，然後才得人身，雖然得人身，但貧窮下賤，諸根不具，宿世以邪見毀謗，來生煩惱熾盛，動辄作業，不久又墮惡道。

是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。

譏毀供養，尚獲此報，千劫受苦，何況別生惡見，種種毀滅三寶，作一闡提。其罪更重，其苦更甚。

復次普廣，若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得，或夜夢惡鬼，乃及家親，或游險道，或多魇寐，共鬼神游，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘淒不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

若有男子女人，久病纏綿，求生不得，求死不能，或夜夢惡鬼，或夢見過去親人，或夢游險惡之道，或被鬼壓身，或共鬼神同游幽冥，如是一年兩年，病不得愈，反而轉成痨病，眠中常常叫苦，面容慘淒不樂，此乃宿世惡業來追，在幽冥界論對，未能定是輕罪或重罪，所謂魂系陰司，災生陽世，凡夫俗眼，豈能知此業道論對之事。

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。

高聲讀地藏經一遍，令聲音上徹天堂，下通地府。一遍者，由開始至結尾。

或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園捨宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。

病從愛生，愛是煩惱，所以取病人最愛之物供養三寶，昔日以資造罪，今日以捨滅罪。

供養經即供養法，法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養恭敬尊重法寶。

造佛菩薩形像者，功德最殊勝，因為造一尊佛像，或菩薩像，令無量眾生，見者、聞者、合掌者、供養者、作禮者，皆種成佛之善根。

佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺內拜佛，只可拜佛塔。

佛寺安佛及僧，亦功德無量。

施常住即布施十方常住，供養十方僧人，仗十方僧的福滅罪。

如是三白病人，遣令聞知，假令諸識分散至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。

代病人施物，必須再三令他知曉，聞悉於心，深知自己有如是功德。

病人仗三寶力，病去身安，假若世緣已盡，仗三寶之福，不再在病榻上受苦。

‘諸識分散’者，人臨命終時，眼識、耳識、鼻舌身等五識分離，跟著第六意識又離開，最後，阿賴耶識亦離開，所謂‘去後來先作主翁’，就是指阿賴耶識，阿賴耶識離去，氣斷命終。

有時命終時，阿賴耶識未必一定離去，甚至七天還在，所以佛教的火化是在七天以後，若阿賴耶識還在，火化時，會有痛苦，如何知阿賴耶識末離去呢？

假若人死，全身冷卻，但還有一地方仍暖，表示阿賴耶識還在。

若全身冷，頭頂暖，此人識神生淨土，眉心熱，識神生天，心窩暖，識神到人道去，肚暖，作餓鬼，膝暖，作畜牲，腳底暖，墮地獄。

所以應趕快修行，勤念阿彌陀佛，轉腳底之暖氣為頭上暖氣。

叢林上，出家人命終時，大多是心窩還暖。

待暖氣消失時，中陰身現前，人的中陰身像人，畜的中陰身像畜，中陰身七日一死，共有七次生死，即中陰存在四十九日，投生後稱為後陰身。

人死，識神離去，中陰現，還可以超度，乃至一日至七日以來，但高聲啟白：高聲誦地藏經，但願上徹大堂，下達地府，令其識神也聽到，是人便得大利益。

仗地藏菩薩的神力，是人宿世重罪，一筆勾消，乃至五無間罪都能解決。

此是佛金口親說，所以要絕對相信。

人在臨命終時的一念心是非常猛利的，若善則善，惡則惡，佛則佛，魔則魔，正則正，邪則邪。若臨命終時，萬緣放下，一念不生，用猛利心聽誦經，勝過平日誦經十部。

既用猛利心聽誦經，仗菩薩的神力，他本人的重罪消滅，五無間罪亦得解脫，罪滅福生，所受生處，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。

何況善男子善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。

代布施供養菩薩，已有如是功德，何況自己書寫地藏經，又教人書寫，自己誦經，又教人誦經，自塑地藏菩薩形像，又教人塑像，自行教他，兩種功德，令其必獲出世的大利。

是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念贊歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來現在千萬億不可思議功德。

‘一念贊歎’，即一念相應。

世人修行，多是半途而廢，是故佛囑普廣，應勸是等人，勤心莫退，不久將來，大開圓解，明白自己清淨心中，具有百千萬種不可思議功德，是為性德，從性起修，將來成就千萬億不可思議功德，稱為修德，此事惟佛乃知。

性德是現在本有，屬理，修德是未來成，屬事，所以說能得現在末來千萬億不可思議功德。

復次普廣，若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或歎，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

夢，即在夢境中；寐，即將睡而未睡著之時，見到很多鬼神，現出種種形狀，或悲或啼哭，或愁眉，或歎息，或向人現恐懼之形，或怕怖之狀，總不能講話，以形狀表達其意。

此皆是多生以前的眷屬、或過去父母兄弟夫妻，墮在鬼道，日久而未得脫離，又無一處可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。

惟是鬼道眾生，有口不能言，只好用種種形狀表達，希望今世陽間三寶弟子的眷屬，代他向三寶作功德，仗三寶之力，使其早日離鬼道。

普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。

普廣，你應以神力，遣是陽間眷屬，令其知道此等鬼神是前世親屬，使其念過去骨肉之情，對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請僧人讀，少則三遍，多則七遍。

三與七是陽數，二與四是陰數，陽善度陰惡，可以超度亡者。

如是鬼道眷屬，仗地藏菩薩的神力，當得解脫，從此以後，夢寐之中，永不復見，假若再復見，即還未超度成功，不防再讀三遍或七遍回向。

復次普廣，若未來世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要忏悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中。

‘諸不自由之人’即已賣身與人者。

如來滅度之後，末法之中，有種種下賤等人，聞佛法後，覺知宿世之業，志心向地藏菩薩忏悔，一瞻一禮地藏菩薩形像，一七日，或二三七日中至誠禮拜。

所以忏悔業障，最好拜佛，記得當年我在昂平用功時，有些少業障起，於是拜法華經，一字一拜，前後三個月，才把這部經拜完，當拜到藥王菩薩品時，得到一些感應，夢中見藥王菩薩來摩頂：‘善男子，你欠了一年糧！’

醒來後，我回憶在南華寺當司庫時，一不小心，被人偷去了常住的錢，當時我應諾了將來還，但那時的鈔票無定價，我便按谷價來計，失去的錢共值十五擔谷，十五擔谷剛好是常住一年的糧。我即時寫信到南華寺，連本帶利，一共還了貳十擔谷，並請常住白眾，我是來還債，不是布施。

所以想消除業障，最好拜佛，一個七、兩個七的忏悔宿世業障。

念菩薩名可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，


常生尊貴，更不經三惡道苦。

念菩薩的名，念至消滅一罪，名為一遍，消滅兩條罪，名為兩遍，例如想消滅殺生的罪，念到殺罪消滅，名為一遍，再念到偷盜的罪消滅，名為兩遍，如是念至萬罪消滅（人的罪，不離萬種），名為可滿萬遍。

仰仗菩薩神力，萬罪消滅，萬福來臨，千萬生中，常生尊貴，而且更不墮落三惡道。

此乃地藏神力，利益眾生，惟佛乃知。

復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門，長者，居士、一切人等，及異姓種族，有新產者、或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長，若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

剎利婆羅門長者居士，指當時印度的種族，異姓種族即印度國以外的種族，新產者即初懷孕時，不論是男胎或女胎，都是七日一變，若能早日為胎兒讀誦此不可思議地藏經，更代為其念菩薩名萬遍，可滅萬罪。

胎兒七日一變，仗菩薩神力，胎兒相貌端正，出生後，安樂易養，壽命增長。

若此嬰兒，本來就是承福而來的，誦經及念菩薩名的功德，令他轉增安樂，壽上加壽。

此段文，很多人都忽略，自己懷孕，也不曉得求地藏菩薩加庇，代嬰兒誦經，及念菩薩聖號。

復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。

此是地藏十齋日，齋即齊也，事事與佛看齊，佛如是，我們亦如是。

是諸日等，諸罪結集，定其輕重。

此十齋日，乃閻浮眾生結罪之日，帝釋天王，定其輕重之期。

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語，百千罪狀。

舉，即是不應作而作，是為舉，動念有罪；止，應作而不作，是為止，動念亦有罪。例如不應偷盜而去偷盜，是為舉罪，應孝順父母而不孝順，是為止罪。何況眾生縱六根之情，恣六塵之境，造殺盜YIN妄酒等百千罪狀。

能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。

一由旬有四十裡，百由旬即四千裡，能於十齋日，對佛菩薩像前，誦是經一遍，此人在東西南北，四千裡內，無有災難。這是指誦經的本人而言，而其家人，現在的父母兒女，未來的子孫，百千歲中，永離惡趣。

能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。

能於十齋日誦經一遍，現世令此居家，無諸橫來之病，衣食豐足。

是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。

此乃總結地藏菩薩威神之力，惟佛乃知，今告諸眾生。

閻浮眾生，於此大士，有大因緣。

南閻浮提的眾生，與地藏菩薩最有緣，因閻浮眾生，多是由地藏菩薩度他們出地獄。

是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字、五字、或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

能聽聞到菩薩名，得菩薩神力加庇，見到菩薩像恭敬禮拜，亦得菩薩神力加庇，乃至聽聞到地藏經三個字、五個字、或一偈一句，現在環境殊妙，身心安樂，未來之世，百千萬生，相貌端正，生尊買家。

爾時普廣菩薩聞佛如來，稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。

地藏菩薩的神力及大誓願力遍法界，能利益法界眾生，普廣久已知之，今請問世尊，無非想令未來世眾生，能知道供養地藏菩薩，有那麼多的利益。

世尊，當何名此經？使我雲何流布？

請世尊為法安名，使我們能流通後世。

佛告普廣：此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。

地藏本願──地藏菩薩本昔所發的願：所有眾生先成佛，然後自己成佛。

地藏本行──從願起行，為眾生得福而修萬行。

地藏本誓力──為眾生而修行，由行得神力，神力遍法界，神力內有誓力，令眾生離三途苦，得人天樂、涅槃樂。

緣此菩薩久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布，普廣聞己，合掌恭敬，作禮而退。

地藏菩薩，久遠劫來，生生世世，發大重願──度一切眾生成佛，然後自己成佛；是故汝等，當依地藏菩薩之願而流布此經。

利益存亡品第七

存即陽間，亡即先人，冥陽獲益，故名利益存亡。此品由地藏菩薩所說，講出仗三寶之力，能冥陽兩利。

爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。

南閻浮提眾生，一日不知起多少個念頭，舉心，即是起心，起心即錯──由妄心造生死業；動念即歪──不知真如佛性。起心動念，無非都是生死之罪，僥幸起善心獲福，當享福時，又忘記了初發的善心，若遇惡緣，念念增長惡心。

是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。

起惡念，猶如腳踏泥地，起善念，猶如腳踏平地，起惡念後再作惡，猶如負起一塊重石。

起惡念作惡事，作惡後又再起惡念，越陷越深，不能自拔，是為‘漸困漸重’。由受畜牲之報，進一步受餓鬼之報，再進一步墮地獄，是為‘足步深邃’。

若得遇知識替與減負，或全與負，是知識有大力故。復相扶助，勸令牢腳。

若遇善知識，即三寶也，三寶的無漏功德力能拔有漏之罪，不令其墮三惡道，更勸他不要作惡，故雲勸令牢腳。

若達平地。

三寶教他行善，得生人天平坦路上。

須省惡路，無再經歷。

省即覺悟也，當他生到人天路上時，三寶使他悟到作惡會墮惡道，從此不敢再作惡。

世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。

眾生作惡成習氣，都是由小至多，乃至無量。

是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。

閻浮眾生，既有如是惡習，不能自拔，命終時，墮落惡道，若其父母眷屬，識得三寶之力，宜為設福，求三寶之力，以資助其前途之路。

或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩、及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。

或懸五色長旛在剎桿上，隨風飄揚，供養三寶，或懸寶蓋，覆佛像上，或燃油燈、或誦經、或以香花果樂，供養佛菩薩像，甚或念佛菩薩名號、辟支佛名號，一名一號，歷臨終人耳根，因臨終人心猛利故，所聞直入本識。

本識即阿賴耶識，是前六識及第七識的根本，故稱為本識。

是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。

聖因即三寶也，三寶是四聖之因，四聖是佛、菩薩、聲聞、緣覺。

此眾生生時所造惡業，計其所感之果報，必墮三惡道，今因其父母眷屬，為臨終人修此聖因，仗三寶無漏的功德，把今世所作之罪，全部消滅。

若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

亡者身死之後，四十九日內還未投生，若能廣造如上眾善，能使亡者永離三惡道，更能令其得生人天受樂。代亡者向三寶作福的眷屬，亦得更多利益。

是故我今對佛世尊，及天龍八部人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉，何以故，爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。

此乃鬼神無力之文。

除三寶外，一切天龍八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，縱許天龍的有漏福，亦不能滅有漏之罪，所以地藏菩薩，對世尊及天龍八部、人非人等說，應勸閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害生靈，取其血肉，拜祭鬼神，及求諸魍魉，因為拜祭無智鬼神，全無纖毫之力能利益亡者，不但無益亡者，而且所作殺生害命之業，轉加亡者身上。

假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

聖分即是四聖谛分──苦谛聖分、集谛聖分、滅谛聖分、道谛聖分。

假若亡者有深厚善根，在未來之世，或現在轉生，在人天中而得見四谛之聖分，可以悟道了生死，因臨命終時，其眷屬為其殺害生靈，令是命終人在地府對辯公庭：‘不是我教他們殺的。’而晚生善處。

地獄一剎那，人間幾十年。

何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。

何況臨命終人，生前未曾在三寶種善根，純是惡緣，各據本識所作之業，自受惡報，何忍眷屬，在其臨命終時，殺生拜鬼神，更增其罪。

譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。

‘有人’即一切眾生，‘從遠地來，’從無始劫以來，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三無漏學之資糧，可以出生死。

持戒不作惡，出三惡道生死，修禅定離欲，出欲界生死，修智慧斷惑，出色界、無色界生死。

生死海中，無戒定慧資糧，是為絕糧三日，在生死海中，負五陰，作十惡，十惡互具，成為百惡，是為所負擔物，強過百斤。

臨命終時，眷屬為其殺生害命，此, 罪加其身上，罪上加罪，故雲忽遇鄰人，更附少物，轉復困重。