一定要專研究某一宗，才能談到哪一宗，看來還是淨土宗人多。大家很忙，還願意來，我們很歡迎，對於大家這種重視法的精神，很使人敬佩。不是這個理由，還得等機會才能講法藏嘛，大家這種精神是非常可貴的。

　　今天是個很殊勝的日子，是文殊菩薩的聖誕。難得這次美國來的人多，大部分是美國來的吧。大家從海峽的雙方，地球的兩面湊到一起，在文殊聖誕的日子一起來談論佛法。這是多生的因緣，是過去大家每個人，跟佛結了很深的緣。而且大家彼此的緣，我們之間的緣，都不是一生的關系，是過去生中有過因緣，今生才能有這樣的相會。我是這麼考慮的，我們隨便寒暄寒暄，隨便漫談哪，也可以談的很熱鬧，但一個小時很容易就過去了。所以我有一個建議，征求大家的意見，文殊大士的聖誕，我們一起來贊歎文殊菩薩，同意不同意?同意，咱們就翻到“淨修捷要”的三十二頁。

　　“淨修捷要”，是我的老師夏蓮居老居士的著作。之所以稱為淨修捷要，是修淨土宗最快、最重要的方法和內容，是淨修的捷要。這本內容不多，薄薄的幾頁，要是修的話也很容易，只要磕三十二個頭，所以簡稱三十二藏。有很多人修，有人修的很成功。它不光是淨土宗的道理在裡頭，整個一部佛教的精華也都在裡頭。今天等於給大家做一個介紹。有很多人已經接觸過了，如果沒有接觸過，你們回到美國也好找，到處都有這本書。自己可以常看，也可以常修，常禮拜。

　　今天借文殊的聖誕，我們只講三十二條的一條。第一句話“一心觀禮”，“一心”兩個字很重要。《阿彌陀經》就特別指出“一心不亂”，修到事一心，理一心，就證三昧了。淺說呢，就我們現在修行人的層次來說，“一心觀禮”就是在我們念這句話的時候，或者禮拜的時候，我的心很單純，就一條心，沒有想到其他的問題。沒有想到世間的職業呀，我的投機呀，或者做生意啊，或者戀愛呀，兒女的婚姻啊等等，都不在心上。禮拜，觀想，我就一個心，全心全意做這件事情。這是修一心最粗淺的方法。修持的時候，一切都放下了，這時候就一心一意的觀想。觀是觀想，一邊在禮拜，一邊想佛菩薩就在對面，這個想就叫觀想。“觀”比想細一點。總之哪，不到“觀”的水平，想文殊菩薩在我們面前，想阿彌陀佛在我面前，都可以嘛。很好的老朋友，多年不見，一想，就好像在我面前一樣，這就是“觀”。一想啊，相貌就出來了，就在目前。想佛菩薩也是這樣，不是很好嘛。粗一點的用心的就叫想，無心的叫做“觀”，“觀”更高級一些，“觀”就是這個意思。“禮”就是禮拜。今天，我們在文殊大士前，要想文殊大士，憶念嘛，憶佛念佛，憶就是思念。我們要“觀”，還要恭敬呀，要禮拜呀，“禮”就是這個意思。這一句總的來說，一心在“觀”在“禮”。“觀”就是沒有其他念頭，就是“觀”。禮就是最後的三拜。

　　這句“法王長子”，是贊歎文殊菩薩的。文殊菩薩是法王的長子，皇帝立太子，一般都立長子啊，不立長子的話，就不太平。長子年歲大，取得一些經驗哪。除特殊原因外不立長，一般都立長，長子就是要繼承皇位的。按日本的風俗，父母的遺產全部歸長子，老二、老三只好到闊人家當女婿，不能繼承遺產的，這都是風俗。文殊是什麼呢?“法王長子”，法王就是佛了。釋迦牟尼佛說：“我為法王，於法自在”。我是法中之王，對於法我是自在的。一切法都是釋迦牟尼佛說出來的。他大徹大悟啊，一切都解脫了，一點束縛，一點煩惱都沒有，這不就自在了嘛。法王也是要傳下來呀，過去有佛，現在有佛，將來還有佛。繼承法王的，那就是法王的長子。長子是誰呢?這麼多大菩薩無量無邊哪，長子是文殊。為什麼呢?難道佛也分有大有小，不是這意思，是說他必然要繼承佛大覺的覺位，是打個比喻。佛也有兒子，不是這意思，這是贊歎文殊。

　　為什麼文殊必定是長子呢?因為文殊是大智，文殊代表智慧，我們修行智慧是最主要的。實際應該說是“般若”，“般若”勉強把它翻成智慧，這是勉強翻譯的。在漢語裡頭，沒有適當的詞語和般若完全相等的，所以不好翻嘛。智慧兩個字不大夠，很容易把世間的聰明才華，當做是智慧，這些智慧不是般若。所以智慧有別名，前頭加了個大智慧，這麼一來相當於佛說的，不是一般的智慧。為什麼文殊是法王的長子，因為文殊是大智啊。菩薩各有各的特點，觀音是大悲觀世音，大悲王。文殊是大智文殊，大智王。地藏是大願地藏，大願王，“地獄不空，我不成佛”。彌勒是大慈，大慈氏，慈氏的福報最大。他成佛的時候，人的壽命八萬多歲，地上自然長東西，不要勞動，地球那時就變了，大福報啊。所以各有各的特點啊。文殊是大智，因為是大智嘛，所以說他是法王長子。

　　一方面贊歎文殊，一方面啟發我們重視般若。成佛就是證涅槃了，涅槃有三德。一個是法身德，我們本來都有法身，成了法身佛了，法身德。一個是解脫德，嚴格一點是解(xei)脫德，煩惱把你捆藏起來了，不解脫了，一切煩惱都沒有了，不就解脫了嘛，解脫德。再有就是般若德，都有法身，但是我們法身不顯啊，現在是被束縛之中，不得解脫。怎麼才能解脫?要解脫，就因為缺乏般若啊，有智慧就解脫了嘛。“觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，就這麼解決的!行深般若的時候，五蘊皆空就照見了，照見了就度一切苦毒了，就解脫了。我們證到最後的成就，就是證入涅槃三德，法身是我們本有的，法身能夠顯現智慧，本來沒有束縛的，可是我們的妄心煩惱，把我們捆起來了。要得到自在，要解脫嘛，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空就解脫了。這得靠般若，般若重要啊，涅槃三德的關鍵就在般若上!文殊是大智，他是注定將來要成佛的，也是最先成佛，法王長子，實際說起來，文殊過去已經成佛，現在也成佛，將來還成佛。今天時間不多，就不詳細介紹了,我們說的意義已經夠了。

　　底下一句，“七佛之師”，他不是釋迦牟尼的徒弟，是釋迦牟尼的老師啊，不光是釋迦牟尼佛的老師，“七佛”他都是老師啊。釋迦牟尼佛說：“我之所以成佛，都是因為文殊的教導啊”。這也是表法的，告訴我們佛之所以成佛，都是來於般若。“七佛”不像小學生算術那樣，一二三四五六七，伸七個手指頭。七字在佛法上很重要，打念佛七，禅七都是七，在過去我們做七。七代表一些數目吧，雖然不一定是七佛，可能是無量的佛，表示為“七佛”。不管是多多少少吧，總之，都表示是佛的師啊，極力說明智慧的重要，都是贊歎的話。

　　是“勝妙吉祥，無垢大聖”，這兩句是彌陀的聖號，也是文殊的聖號。阿彌陀佛有很多聖號，阿彌陀佛又號無量光佛，又號無量壽佛，又號甘露王佛，又號無量清靜佛，又號平等覺，有好多名稱啊，無窮的名號，文殊也是如此。“勝妙吉祥，無垢大聖”都是文殊菩薩的聖號。“勝妙吉祥”，“勝”殊勝啊，“妙”美好到無法形容了叫做妙，殊勝微妙，妙極了。《妙法蓮花經》，妙哉，更妙，就是這個般若。愚癡是最苦惱啊，我們什麼病都不怕，就怕最後的糊塗啊，愚癡啊!大智文殊，勝妙吉祥，稱為妙吉祥菩薩，“無垢大聖”，“七佛之師”還不是大聖啊，“無垢”沒有垢。六祖是禅宗的祖師，五祖給他講金剛經時，他大徹大悟，“何期自性本自清靜”，我哪裡想得到，自己的本性本來就是清靜的!從來沒有染污過，我就成為無垢大聖啊。說得最徹底，智慧是什麼?是說自己的本心啊!上次來的那個人，他是修“法華”的。“法華衣珠”，《法華經》上講每個人衣服上有顆珠子，自己不知道是無價寶，還以為自己窮得很，到處做苦力，賺一點錢，最後才知道寶貝在衣服裡頭。這個譬喻很好，人人本來就是佛，般若就是讓我們明白這些，顯明這些。我們自性，我們本性，我們本心，本來就是清靜的，它本來就沒有垢污，不會染污。在鏡子上，潑上藍墨水，再潑上紅墨水，鏡子不會染掉的，只是鏡面看不清楚了，鏡面被粘住了，你把它擦掉，鏡子還是那麼亮，不會染污的。我們本心在做眾生時，在輪回當中也不會染污的，文殊代表我們的根本智，代表每一個人的妙明真心，每一個人的佛性，所以說這句話，更能讓我們知道自己本具佛性，這是最大的收獲。這都是贊歎，從他的功德來說是法王長子，從他過去大的成就來說是七佛的老師。他的聖號是“勝妙吉祥，無垢大聖”，名字是表德嘛，因為德無量，所以名字無量。萬德洪名，名字就是萬德所成的，因此你念阿彌陀佛，阿彌陀佛的萬德就成為你的德了，這是最殊勝的事情!妙吉祥文殊菩薩也具有這個德，好的名稱。

　　底下是說文殊的願，文殊發的是什麼願呢?“願共眾生，同生極樂”，他願意同眾生一起，都生到極樂世界。怎麼知道文殊是這樣的呢，文殊有發願偈子啊。都知道普賢菩薩發願往生了，為什麼?都念普賢行願品，其中有四句，“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛無量光，即得往生安樂剎。”普賢菩薩是發願求生極樂世界的，這四句多清楚啊，願我快命終的時候，完全消除一切種種的障礙，我就當面見到了彼佛，極樂世界的佛，無量光就是無量壽，就是阿彌陀佛，一見到阿彌陀佛，我就可以立即往生到安樂剎，極樂國土。這個願力多清楚啊，這是普賢菩薩的發願偈。

　　文殊的大概就不知道了，他的“發願偈”記載裡也有，變成五言了，普賢是七言偈言，他是五言“願我命終時”，命要終的時候，所以我們應當知道，咱們修淨土宗的人往生的時候，你是現生見到阿彌陀佛，還沒有命終。命終之後死了，到中陰身的時候，那才是隔日了。投胎就更是隔世了。快要命終的時候，還是屬於今生，今生的末了，這一生就見到佛。淨土法門是最有把握的法門了。“願我命終時，盡除諸障礙”，障礙都除了，“願見阿彌陀”，我們願去見到阿彌陀佛，“往生安樂國”。你看每個地方少兩個字，意義一樣。這個世界上的釋迦牟尼佛左輔右臂，文殊和普賢，都是要往生極樂世界。就像我們剛才一舉手，還是淨土宗的人多。文殊只有這個願，他這個願我們要重視啊，“願共眾生”啊，我要同眾生啊，一切的眾生啊，六道的眾生啊，同生極樂啊，不僅是我生，大家都要生啊。所以極樂世界是一個大乘的法門，是利他的法門。要求生淨土，都要發一個利他的心啊，願一切眾生都能夠生到極樂，所以他這個願非常的殊勝。我們往生極樂的好處，在於你往生後，最快地實現度眾生的願望。人都有度眾生的願望，你只是嘴裡說或者寄托於幾萬年以後，就沒有多大的意思了。應該是積極爭取，我要很快的度眾生，怎麼才能很快的度眾生啊，那你就得往生極樂，見佛聞法，在各個世界分身塵剎，分身到無量的世界當中去度眾生啊。見到彌陀之後，已經聞到彌陀說的法，也開悟了，你所給人講的都是正確的，最好的方法啊，會勸導他們都往生到極樂世界啊。一切眾生同生極樂，就是把人生，一個大悲劇變成了喜劇，把一個永別離變成了一個大團圓的開始。不然人人到了最後，最苦痛的時候，生離死別嘛，是個悲劇呀，將來變成喜劇啊，真正生到了極樂是永生了。而且有一個人去了極樂，他在那兒修持，加持他的眷屬，可以使得他的眷屬一個一個都得往生，實現在極樂世界大團圓啊。不然今生一切墜心的眷屬，一分手之後，將來誰認得誰啊，不會再認識了。

　　古人說，“多生舅母肉，鼓打外婆皮”嘛，結婚哪，結婚辦喜事請客，鍋裡煮的剛殺的豬，是舅母的肉啊。結婚打的那個大鼓，鼓是外婆的皮，外婆所變的牛，牛皮扒下來，誰認識?誰都不認識了。永無相見之期，不但無相見之期，還在那吃她的肉，打她的皮。往生以後就不一樣了，你可以輾轉度脫啊，都度到極樂世界啊。善導大師是彌陀的化身啊，他說：“如來所以出興於世”，佛為什麼要出現到世間呢?“唯說彌陀本願海”。他唯一要說的，就是阿彌陀佛發的大願海呀。現在《無量壽經》在海外得到了提倡，當然有不少人在念，這個很殊勝啊。佛就是要說彌陀大願之海，真正講彌陀大願的只有《無量壽經》啊。阿彌陀佛在世自在王如來住世時，是國王，是世饒王，然後出家了，發願，怎麼發的願?如何成功的?在《無量壽經》裡講的最清楚啊，這個經非常重要啊。那麼四十八願裡的第十七願，諸佛都要稱贊彌陀的大名，眾生聞了名之後，他們就願意往生極樂世界，乃至只念十念，至誠心念十念，都可以往生。彌陀大願啊，是大願之王啊!

　　佛號為什麼有這麼大的功德呢?藕益大師有一句話說得非常好，“全攝佛功德成自功德”，在你念的時候，名就召德啊。我們要修房子，上面有一個師傅，下面有一個徒弟。師傅喊：“我要水”，徒弟就把水給拿上去了。“我要瓦刀”，瓦刀就扔上去了。“我要灰”,灰就上去。只喊個名字，東西就來了，實物就來了嘛。道綽是淨土宗的三祖，他講得最有意思，他說腳筋崴了，要治的話用木瓜，木瓜南方有，木瓜烤了之後來揉。過去中國的交通不方便，有的地方就沒有這個藥，怎麼辦呢?用自己的手在那兒揉，嘴裡念“木瓜，木瓜，木瓜”，好了。這不就是念個名字，就起到木瓜的作用嘛，這就是念的作用。念佛號“全攝佛功德成自功德”，這是從果上起修，淨土法門殊勝啊!因此，十念都可以往生啊。文殊菩薩也是同樣的“願共眾生，同生極樂”，這是度眾生最好的方法!!!

　　底下這一段是文殊特殊的“一行三昧”。文殊般若經講“一行三昧”，是這樣講的，眾生只要“系心一佛”，把心就專門注意到一尊佛。有的人喜歡什麼佛都念一遍，什麼菩薩都要念一遍。今天是某個人過去的忌辰念點地藏菩薩吧，生了病念點藥師佛，有時有點事求觀音菩薩，有的時候念念佛求往生，什麼都要念一念，念得很雜呀。當然是有功德的，但是不專哪。文殊講的“一行三昧”，就是叫你集中在一尊佛上，“專稱名號”。不要像密宗做觀，像禅宗去參念佛是誰啊，都不要去管。就是“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，學密的人就念一句咒，其實都是一樣的，名字跟咒嘛，名字是佛的名號，咒是佛的心印，都是同等的。我們不要淨說淨土宗，就好像密宗不好，淨土宗是密教的顯說，都是平等的。專稱名號，即於念中得見彼佛，在這一句一句念裡頭，你就見到彼佛，見到一切諸佛，這個把全文都引出來了，這是文殊大士的“一行三昧”。

　　什麼是一行呢?就是專心在一尊佛上。“大智宏深”，文殊是大智呀，這樣的“一行三昧”，願共眾生往生極樂呀，大智宏大，很深奧啊。“文殊師利菩薩”，這一段就是拜文殊師利菩薩，贊歎文殊，觀想文殊特殊的功德。我們今天講文殊，當然他有很多很多的教化。比如“法華”裡頭，他度龍女，很快就把龍女度成佛了。七歲的龍女就在法華會上成佛，這都說明他有大的智慧啊。這段簡短的，把文殊主要的功德包括在裡頭了，我們進行了贊歎。這裡頭指出了自心和般若的重要，般若就是自心中所現出來的。自身像珠子，般若就是自己心放的光，珠子放光了，光出來先照誰?先把珠子照亮了嘛!所以我們修行者心放光，光又照本性，這就是修法上最大的，最直接的!不管是禅宗、是密宗、是淨土宗，禅宗就是開悟了，密宗就是開大圓滿成就啊，淨土宗就是證理一心啊，理一心也是如此啊,所以都是相通的。

　　今天這段話呢，一方面是說我們紀念文殊菩薩，跟文殊菩薩結一個緣，從這裡頭，談到念佛，談到求生淨土。我常說的，修什麼都可以，都是好的，很少勸人家去改變，你這個不要修了，換一樣。如果老換來換去，就很麻煩了，你也不能安心修下去。最終一無所成，專心的修下去，修什麼都好。但現在已經是末法，五濁惡世，這個時候咱們眾生只有求生，不能不求生淨土!所以我在密宗道場，蓮花精捨，不是求其他世界呀，還是求生極樂世界，參禅也是一樣，大家都是求生極樂。不管修任何法門，不要換來換去的，而且要求生淨土。文殊都這樣嘛，“願共眾生同生極樂”，“願我命終時，盡除諸障礙。面見阿彌陀，往生安樂國”嘛。文殊菩薩都這麼發願，我們也應該發願。這裡頭我們知道般若的重要，知道往生的重要，今天紀念文殊菩薩啊，很積德。

　　你們從五台山回來，聽說這件事情沒有，在文革之前，一個福建和尚在五台山碰見文殊菩薩，你們聽見沒有?你們到五台山回來，今天又是文殊聖誕，我們談文殊菩薩。福建一個和尚，上了山之後，他就三步磕一個頭，很虔誠，看見廟就進去，就禮拜。拜來拜去，拜到中間，看見一個地方，有一個小的圓門，寫著三個字“金剛洞”。他就跑進去了，裡面很大，有大殿，有藏經樓，很多和尚，很多喇嘛，有七八百人，都在那很忙。他說先到大殿去看看吧，到大殿一看哪，大殿上只有佛的座，但是沒有佛。這倒很奇怪，有佛的座沒有佛，他就沒有頂禮，因為他沒有看見佛嘛，就圍著佛的座繞了三圈，也是禮貌。繞了之後，再去看看藏經樓，剛要出門，後面跑出一個小沙彌，就喊他“什麼什麼師先別走”，他很奇怪，怎麼這兒會有人知道我的名字，“我師傅找你談談”。他就跟小和尚到後面去了，看到一位很老的人坐著在那兒，一看很有德，就很恭敬的頂禮。老人說：“三步一個頭，你很辛苦了，到上面坐一坐，倒茶來給他喝”，這地方很好，他就請求：“我不想走了，在這裡掛單行不行?”老和尚說：“不行，你得回去”。他就問：“你們大殿上怎麼沒有佛啊”，“我這裡用不著”，這就是法身了，法身就離一切相了，到了法身境界，就不一定用形象來表示了，說“我這裡用不著”。後來就請老人做開示，告訴四句話，當時覺得普普通通。告訴他：“將來不久啊，廟裡頭沒有僧”啊，文革以前，“佛前沒有燈啊”。後來就出來了，他一心在拜，還差一點就拜完，天已經黑了，不能往前走了。

　　正好呢，有一個西藏的在家人，住在上面，他就到了那個地方。藏人說：“正好你在我這吃，我招待你”，就供養他吃飯。兩人做飯的時候聊天，他就問：“你們五台山有多少人，有沒有一千人?”藏人說：“哪裡有一千人哪，有人來打千佛齋，我們到各方面去湊，把所有地方的人都挖出來，只有七八百人哪”。福建的和尚說：“不對，我到了一個地方，它那兒就有七八百人，再湊上不就夠了”，藏人說：“哪有這個地方，沒有這個地方?”他說：“我都去了，叫金剛洞”，藏人就把旅游導游圖，還有古代的那些圖，都翻給他看，他看是沒有金剛洞，真查不出來，那兒有幾百人，廟很大呀，不能不標出來呀，沒有啊，這是怎麼回事?“你呀，我看你是碰見文殊菩薩了吧?”這句話一說，他坐不住了，本來很冷，預備吃飯睡覺了，覺也不睡了，飯也不吃了，連夜起來又去拜，大哭，感動了，真是見到文殊菩薩了。拜到天亮了，又拜到金剛洞那個地方，再找找不到了，後來他就下山了。

　　臨走之前他到廟裡頭，跟他同鄉說了這件事情，就下山了。他福建同鄉就告訴了圓徹法師，圓徹法師現還在南方，這件事圓徹跟我說過，一個很有名的比丘也跟我說過，是真有其事。一看他寫的那幾句話，只有文殊才寫的出來呀，那四句話，我不記得了。這四句話一種意思呢，講的是普通佛教這些事，你橫著、豎著都能看，直著看也成文，直著看是說文革的事，未來的事。後來圓徹師知道後，去追那個和尚，沒追著。這些事就證明，確確實實文殊菩薩在那個地方。唐朝有一個人遇見金剛窟，現在還知道那個地方。也是在那兒遇見文殊菩薩，那個大概是金剛洞，見到文殊菩薩後進行了一些談話。就是現在你們去了之後，文殊還是有接，還是有送，但是往往不認識，不讓我們看得出來，看不出來也都結緣了。

　　這種本子古色古香印得很多。當年，一位老居士，九十幾歲，他每寫一筆字念一句阿彌陀佛，照他原來用毛筆寫的本子制的版，保留他自己寫的偈，我後頭作了一個拔，也是用毛筆寫的。現在台灣的書印得很好，是按西法印的，宣紙按大陸古典的風格，留作紀念。這位老居士，活到九十幾歲，他們都求往生啊。一轉眼的功夫，五十幾年前，半個世紀以前了，你讓他想也想不起來了。他的愛人說：“你怎麼這麼大膽子，把這個書擱在口袋裡頭”。多少年前了，我西裝的口袋裡擱著一本英文的茶花女，那個時候，日本人對知識分子也是很什麼的，你怎麼這麼大膽子，還敢帶這種書。是很薄的，袖珍本子的茶花女，本來是法文的，翻譯成英文。

　　某居士問：我們在美國啊，去年想到北京來，有居士從您這裡回來，他就跟我們講了，我們就想拜訪您，聽說您不見客，我們就不知道該怎麼辦?

　　黃老：“不見客”這個牌子掛在這裡，一般是盡量避免一些來客，時間實在是不夠用，再說大家這麼遠來，為了法，應當保證大家，就不能考慮自己了，將來要事前約定。洛杉矶有兩位要來，前兩天有人就到我這兒聯系，他們是四五六號到，我挑了六號，事先聯系一下，有時候真是碰見病了，或者真是很忙，抽不出時間也是有可能的。如果是有可能性，遠道而來，總是盡量的保證大家的心願。不過也很慚愧，我就怕耽擱大家的時間。那天來了一個人，他在北京也只有三天時間，還是抽出上半天旅游故宮的時間，我說你第一次到大陸來，故宮不看挺遺憾的，他就放棄了。

　　某居士問：怎麼樣能保證修淨土，就是在念阿彌陀佛的時候，念著念著，心就跑了，然後想到再回來，回來以後又會跑，怎麼能夠專心?

　　黃老：不管你是修什麼法門，這種情形都是會有的。開悟的人他悟了之後，也要牧牛啊，比方像牧牛一樣，禅宗的牧牛，牛跑了之後，就拉著缰繩把它拽回來,所以都有這個問題。現在你不要老認為，我怎麼念著佛，它又跑了，你要想到跑了之後，你會把它揪回來，這個很可貴啊!我們不要埋怨，我念念佛怎麼會跑，這個跑是太自然了，妄想我們太熟了，這個心一直是野的，它沒有受過約束，想跑是很自然的。你要知道心在自個，不要失掉自信啊，跑了之後，我還想著把它拉回來。已經跑了，我又念出一句阿彌陀佛，這很可貴呀!這不是一種制服能解決的，欲除妄想，去一添兩，我要去妄想，你這個思想就是妄想，去一添兩。念佛功純，妄想自然不起，這是真正用功後的結果。功夫純了，妄想就自然不起，非強制阻也，不是勉強沒有的。有一種方法可以幫助你，可以加一點觀想了。但是說只要追回來了，還是要清清楚楚的念，最好的一個辦法，就是自己聽，用耳朵聽，自念自聽，這等於返聞。就這一句聽得清清楚楚，這一句你聽見了，佛也聽見了，這句就不管了，只管底下這一句，不要管一句一句之間有沒有妄想，只要這一句自己聽得見，這一句就是真念了!念得半天自己一點聽不見，那就不行，那你這一段工作就是虛功，這是利用耳根。

　　夏老居士“念來字句用心聽”，只要注意在聽，你不出聲一樣可以聽見，默念也能聽見。利用耳根實際上就是都攝六根，其他的根都攝住了，意根也攝住了，嘴也在念，耳朵在聽，這都攝在這兒了。所以大勢至菩薩“都攝六根，淨念相繼”，到相繼了，就自得心開，到淨念相繼自得心開，就開悟了，那就不是事一心，理一心啊。大勢至菩薩成就眾生，就是這種因緣，我們現在不管相續不相續，就是一句一句得聽，聽見了就是真念真修了!!!有妄想，就算它有妄想，我收回來還念。“任它妄想紛飛，聽我念佛分明”!妄想不管它，我就阿彌陀佛，阿彌陀佛，綿綿密密的念，你的妄想亂撓，它撓去，不理它，就是念念聽!!!我們的本事就是這個，你要是去跟它斗，有的人夾雜什麼的，越來越亂。業就跟水一樣，它要動的話，你就不要動，越攪越亂，它就不會清淨。

　　某居士問：我請教您關於靜坐的問題，怎麼樣才能得定，如何打座才能解脫?

　　黃老：這個問題是這樣，戒定慧是三無漏學都是好的嘛，我們靜坐可以得定，這很好嘛。但是定和慧就不一樣了，戒定慧是三種，禅定是六度，還要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精進，忍辱、精進加上這三個，不就變成六個嘛了，打座是屬於第五度的禅定。跟戒定慧的定是一樣的，是六度裡的第五度，前五度如盲啊，前五度跟瞎子一樣，第六度才有眼睛啊。所以有時把它搞混了，因為禅宗，打座也是禅宗，不是打座也是禅定，禅宗是般若屬於第六度。只是禅定，沒有般若，不能到底啊。只是修福，禅定的福報很大呀，比你拿黃金做布施功德都大呀，但是福報要盡了，眼見是虛空，虛空上面很高很高，但畢竟福盡後又下來了。這種福報，可以享受升天，等這個福享完了，還是墮落啊，問題在這兒，所以打座不是不好，也是佛教裡需要的。但是光是這樣，只是修福，還沒有眼睛，不能是波羅蜜，這是第一個意思。

　　第二個意思，如果你坐下來很清靜，這個時候，或者念佛，或者喜歡持咒，這就不一樣了。因為打座完全靠自己的力量，單靠自己的力量，自己無始以來種種的冤孽，它是不甘心你解脫的。所以釋迦牟尼佛在《楞嚴經》裡講，不用咒來加持你，你靠打座解脫是不可能的，那些冤孽來纏繞你，必須依靠他力。念佛是他力門，靠彌陀的願力，靠彌陀的名號，彌陀的功德。一個好好念佛的人，阿彌陀佛從極樂世界，派二十五個菩薩保護他，隨時隨地的保護。你打坐就不一樣了，這裡頭就是說，要具體在禅定上怎麼用功，當然也有很多，總之，你還沒有出禅定的范圍，還沒有出前五度，還沒有出修福的范圍，難免有魔擾。如果利用打座，或者持佛號，或者是持咒，是可以的。這個咒不要亂學，現在魔傳密的，傳咒的太亂了，太不像話了，簡直不像話了，那樣還不如不念呢。所以淨土穩當一點，很多人也這麼主張過，靜坐之後來念佛，這樣也是一種方法。

　　某居士問：我是一面打座，一面念准提咒，念一段時間咒後，只是打座，咒不念了，可不可呢?

　　黃老：這個可以，你已經有句咒了，念了一段時間之後，你清靜下來，清靜一會兒，你看能清靜多久，你就任意它去清靜，當然是可以。但是這裡頭要注意，不管出什麼境界，都不要管它，好的也不要管它，壞的也不要管，佛來也不要管，魔來也不要管它，一切不管它，不理它。這個時候不要勉強求打座的時間長，很清靜的時候你可以做下去，心亂的時候就下座。你已經有咒在前頭了，這樣坐是可以的。

　　准提的功德很大嘛，一念准提本尊就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的，准提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。顯密圓通看過吧，念准提的人可以看顯密圓通，顯密圓通專門講准提咒，它贊歎准提咒，那樣會增加很大的信心啊，准提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。准提咒跟六字大明咒因緣很深嘛，念准提的也可以念六字大明咒，念咒之後，然後再靜坐，這都結合在裡頭了。一邊念咒一邊靜坐，一邊靜坐一邊念咒，也是可以的，這兩個都可以。不是單純的打座，單純的打座不很平安哪。

　　某居士問：除了念阿彌陀佛以外，還要念什麼經啊，或者念無量壽經，或者還有其它什麼經啊?

　　黃老：您看的是《無量壽經》，很好啊，夏老師匯集的那本，這也是我們跟佛的一個很殊勝的因緣。前人沒有啊，咱們中國《無量壽經》的注解，所刊行的只有一本，就是隋朝的慧遠，加上唐朝張行的那本沒有刊行，在大藏裡頭有，我是從大藏裡頭抄下來的。《阿彌陀經》有很多注解，就是因為沒有好的本子。現在夏老師的這個本子出來，去年就在台灣印了二十萬本，大概一年時間哪。淨空法師告訴我，有人一天能念十二部，很驚人哪，肯定是出家人。這本經很長，一天念十二部，那一天都在念經了。《無量壽經》，確確實實是一部善本，我剛寫了一篇論文，就是贊歎這個善本哪。

　　咱們這本經就是《華嚴經》啊，也就是禅，也就是密呀，一切眾生都得靠這部經來度脫。你看，一上來釋迦牟尼就贊歎阿難，你問的好啊，多麼大的功德，將來一切含靈哪，一切眾生哪，都是因為你這一問而得度啊。你一問，就講出來了《無量壽經》來，都得度嘛。最後經都沒有了，這部經還留著一百年度眾生。所以這個時候它就放光，將來就是從現在起，一直到最後，什麼經都沒有了，這個時候《無量壽經》還能放光。這裡會有一個問題，《無量壽經》在那個時候，人的智慧都這麼差了，還能接受《無量壽經》嗎?還是應該淺一點的，這個經很難哪，圓教的經啊。《法滅盡經》上講了，法滅盡時先從楞嚴滅起，現在已經有人在那說楞嚴是假的。你說這個事就很有意思，佛早就說，將來第一部滅的是楞嚴。再有很多人，大學者說楞嚴百偽，一百樣全是假，這個學說成立了，就說是假的，這樣不就滅了嘛。第一個滅的是楞嚴，佛早說了，最後滅的是《無量壽經》。這麼說眾生怎麼能懂呢?佛就說，你看見燈沒有，就是點得那個油燈啊，蠟燭也是一樣哪，最後它要滅的時候特別亮。太陽落山的時候，回光返照，人要死的時候，忽然間精神好了，特別能說些話，還很好聽，那就是要走了，這叫回光返照。那這一百年就是佛法的回光返照，都還能念《無量壽經》，還能懂，那時的光特別大。所以這個時候，我們說提倡《無量壽經》，就是為了這個法一直傳下去，傳到最後一百年，都靠這部經來得度。這部經非常好，當然淨土經裡頭還有三經嘛，《阿彌陀經》啊，《觀經》啊，還有五經啊，那五經都是應該讀的，《大勢至圓通章》是一部，《普賢行願品》是一部。

　　再有讀一篇好的注解，我推薦兩個《阿彌陀經》的注解，一個是藕益大師的《阿彌陀經要解》，一個是蓮池大師的《阿彌陀佛疏鈔”》。《阿彌陀經要解》，還可以請一部圓瑛法師的講義，他把要解進行了講解，有講義，是藕益大師的注解，圓瑛法師把這本注解也講了，這樣我們看起來就更容易了，所以可以從這裡入手，從圓瑛法師的講義入手。你們不是還去中國上海嘛，上海可以請到這本書。還有省庵大師《勸發菩提心文》，圓瑛法師也有講義。我們要三輩往生嘛，就是要發菩提心，一向專念，《勸發菩提心文》對我們很有幫助，這三本可以直接讀了。因為有圓瑛法師的講義就更放心了，也可以給別人介紹，我們就有根據了，圓瑛法師就是這樣講的，我們就放心了，不會出錯。這樣讀下去很好，這是了不起的大德，蓮池、藕益了不起的人物。而且離我們不很遠，明朝離我們很近，跟我們的思想還能接得上去。這書非常好，其它有些經也可以讀，我比淨空法師寬裕點，他是非常專，我比較寬裕一點，《金剛經》什麼的都可以讀，稍微寬裕一點，相互融會，因為自己思路開闊，法法都是相同的，講的都是一件事。

　　就講廬山吧，橫看成嶺側成峰，廬山橫看成嶺，這麼看有山峰，都是廬山。從不同的角度來幫助我們，更深入的去理解，而且和其他的同修，我們的共同語言也多一點，大家可以互相討論，交流心得經驗。可以廣讀一些書，讀誦大乘，淨土宗講過了，往生的正因是讀誦大乘，大乘經典都可以讀。但是還要看你的時間，工作很忙，讀誦大乘把念佛耽誤了，這就不圓融了，一定要保證你的定課之後，我們再盡力的讀誦大乘，書上有注解的開示。我們再發菩提心，又發菩提心，又肯念，那不就是萬修萬人去了。三輩往生不就是這個條件嘛，你自己真願意去，不是喊口號，真正去做了。往生就是這兩個條件，一個是一向專念，我念了。一個是發菩提心，我拼命研究什麼是菩提心，一點點發起來，有了菩提心，我的心就慈悲了，大願是我的大願，好好學般若，菩提心，沒發叫它發，發了叫它長，長了之後叫它成就，成就了就行了。

　　大家肯修淨土的人，肯信佛的人讓他廣一點，都應當看重自己，我們共同的一點，要把正法的正字，還有正氣，讓它抬頭。不要叫那些冒充的，別有用心的，種種的業障致死，我們要知道正確的道理。信徒啊，有很多人特別肯做功德，拿了很多錢來，這個當然比不肯拿錢的強一萬倍了，但這都是所謂的人天福報。真正的正法需要護持，要把那個錢給了邪魔，拿這個錢當然做壞事了。所以我們說，哪一度都不能沒有智慧啊，你拿錢給人布施，布施離開了智慧，也做不好布施。手槍給小孩子玩，他要槍，你把槍給他，打到別人打到自己都不得了，不能給他呀，要分別對待呀。沒有智慧，你做什麼也做不好。我們要樹立正法，每個人從要求自己開始。我們一方面如法修持，一方面讀誦大乘。慢慢的我們根據這個條件，能夠接受戒定慧，受了戒就要很嚴格要求，不要去貪好聽，我受菩薩戒了。我們要知道藕益大師退比丘戒，比丘戒守不了，受沙彌戒，我們對藕益大師始終都是恭敬的，不會因為退戒而不恭敬他。印光法師贊歎他做的要解，“釋迦牟尼佛自己做也不能超過了”，所以這本書真是可讀的，不管你信不信淨土宗。藕益大師九天寫出來的，這麼精彩的一部書，《阿彌陀經》注解第一，只花了九天。那不是做文章，是從心裡流出來的，湛然極了，九天哪。這些法寶，我們能遇到，是個很大的事情。

　　某居士問：師傅，我是般若門，也不知道是屬於淨土宗，還是禅宗，還是天台宗，修什麼宗是不是還要看個人的本性，還是心得，或者什麼?

　　黃老：實際上說老實話，在印度最初也沒有分這麼多宗。拿我來說吧，我也不是嚴格的哪一宗。但是我們對於佛法，總是要一步一步的深入，不是根據自己認定了，再去學，而是仔細學一學，當你發現自己最適應什麼的時候，那麼你再認定，在哪一個地方深入。所以還真是有一個廣學的過程，比較廣泛的學一學，夏老師的淨修捷要裡頭有，“廣學原為深入”，為什麼廣學，就是為了深入。挖一個洞，再挖一丈深，一開始就是這麼粗，一丈深挖不下去呀。所以要大一點，廣學就是深入啊，深入以後就修一門了，一門就是普門，一門就代表一切了。現在不忙做這個決定，我說的意見供參考，許許多多的法門裡頭，淨土宗比較起來最穩當。有很多冒充什麼大德，在淨土宗冒充很難，禅宗和密宗裡頭冒充很容易，這是特點。禅宗他就隨便說，毫無道理的話，你不聽他的話不成，你以為他非常高深。密宗也是如此，對於師傅要絕對的信仰，絕對的服化，你拜了師之後不許懷疑老師，很好冒充啊。你看淨土宗的師傅主要是念佛，經典你問他答得出來，他主要念佛，看見他不對的地方，你就發現了。淨土宗不一定要靠師傅啊，還有這個特點，這些經論你自己可以學，不像其他的宗，師傅不告訴你就不會，密宗給你法本師傅不教也不會，那就太難了，師傅找不對就不好辦了。淨土宗它是千經萬論共指，不很依靠師傅，從這個地方來認識這個問題。

　　某居士問：我目前看了好幾部經，《金剛經》，《妙法蓮華經》，本身持大悲咒，但是我又想學准提咒，我小時候讀書時母親就在念，很自然會常常想這件事。最近因緣比較多一點，又聽到淨空法師講《無量壽經》，我又念大悲咒，又念准提咒，又讀《無量壽經》，那不是雜了嗎?

　　黃老：有人是這樣說，這個沒有矛盾，你一時捨不得，就這麼修，都有不可思議的功德。准提很好嗎，你母親念，跟母親學就可以念嘛，顯密圓通就特別贊歎准提咒，不可思議呀。你是一個密淨兼修，密宗和淨土宗兼修，這個是圓瑛法師的話，他親自跟我說的，密淨兼修萬人修萬人去。你念《無量壽經》，這不就是淨土嘛，你還念佛號，不也是淨土嘛，又念大悲咒，又念准提咒，那不是密嘛，這是兼修。中國過去念淨土的人，不念大悲咒，不念准提咒的非常少。他至少還念個往生咒嘛，一點咒都不念的很少很少，所以太絕對了，也顯得有很多限制，就是自然一點。但一開始你要有一個重點，不要平均使用，現在你還形成不了重點，你先這樣修再說，將來你要自然而然選擇一個重點。你比方說，將來以念佛為主的話，大悲咒一天念三遍七遍，《無量壽經》跟淨土佛號多修，准提咒也可以助修，一天念多少，這也挺好。雖然是兼修，但也有主有次。密宗為主，那大悲咒准提咒多念，那《無量壽經》一天念一回，一天念幾品哪，佛號就念一轉，那淨土宗就變成次要的了，密宗就是主要了，這還都能往生。但是，主要看個人的真實發心和努力精進的程度。

　　某居士問：我本人並不喜歡密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念經書，念《無量壽經》或者《妙法蓮花經》。是不是念經多一點，比念咒多一點好?

　　黃老：你這就更清楚了，這是中國傳統佛教徒的修法，就是這樣，念經念佛號再念一點咒。你看和尚大悲咒，十小咒，和尚上殿念大悲咒，十小咒。淨空法師帶來台灣印來的，一包護身的大悲咒，十小咒嘛。平時上殿就是這個，你說和尚是密宗嗎，不是，但他要念大悲咒，十小咒。這就是中國過去，一般佛教徒的修法就是這樣。你還可以先這麼學起，總之，不要一下子勉強自己怎麼樣，先兼修，然後自己慢慢發展，自己找到一個最適合自己的修法。

　　某居士問：因為現在我有點慌亂，聽得太多了，好像要怎樣開始，摸不到門路，因為我聽了淨空法師講座以後，才慢慢明白了，原來有那麼多宗，各種法不一樣，好矛盾啊。

　　黃老：不要緊，你這個這樣，先看這些經書，因為你不讀經，不了解佛教的情況，經書還是要知道的，要讀誦大乘，大乘裡頭以《無量壽經》作基礎，而且有緣和淨空法師接觸，可以聽他的講座，可以跟他學習。再有就是說，大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，現在也不叫做雜，就這樣修下去。

　　某居士問：那會不會念咒多了，就走向密宗?

　　黃老:不會的。

　　某居士問：她的意思是說，百分之七十時間念佛號，百分之三十時間念咒，是不是這樣子?

　　黃老：一個為主，在我大經解裡頭，講的一向專念，不是我講的，古人講的，一向專念就是有這種情況，一個為主，別的作輔助，還可以相隔念，就是念念大悲咒，念念准提咒，還是以念《無量壽經》念佛為主，這還叫一向專念，所以這個定義下的寬。他有三個定義，一個什麼都不修，就念佛，這個叫一向專念，太嚴格，他也沒說哪個對哪個不對，都可以。你喜歡圓就圓一點，你喜歡寬就寬一點，都各有利弊。

　　某居士問：修哪一種法成就最快?

　　黃老：就我的看法主要還不是方法問題，它是發心的問題，方法怎麼都可以，方法不是絕對的，就是你如何發心，你的見哪，所謂圓人修一天等於普通人修一劫。所以這不是方法問題，你的見解是圓的，你這一天的修持，與普通人修持日劫相倍，他修一劫就跟你修一天的功德一樣。所以說要快呢，這是決定性的，要提高自己的見。

　　某居士問：我們念佛，口裡頭念，耳朵聽佛號，那要不要數佛號，要不要計數呢?

　　黃老：藕益大師的法，要拿起佛珠計數，聽是只管聽，計數只管計數。但是你在辦公室，或者什麼地方，你的佛珠不能拿，也不要勉強啊。但是你可以拿的時候，還是拿著，藕益大師說最好拿起念佛珠來。拿念佛珠來計數有好多原因，一個是念佛珠有功德。還有就是說“欲要佛不離口，先須珠不離手”，他可以幫助你，提醒你，手拿著它以後，有它的作用，自個有約束。不然手一滑一滑就沒有了，說估計一天念一萬，這數目在哪兒?你沒念滿。有它計數，這個數目就告訴你念滿了。你說是不計數，那念了多少，不知道。也有人主張，不要拿念佛珠，拿呼吸計數都可以，不是絕對的。不過說起來，我們初下手，有念佛珠，規定個數目，按照數目作為定課，這樣修很穩當方便。經常提醒自己，看看拿念珠的手空了沒有。

　　某居士問：您說的記數，是念一粒記一個數，還是念一千、二千、三千記一次數，還是說怎麼樣?

　　黃老：這裡有好多種，我這兒有一種日本念珠，念一圈是一千，這個數目是乘法，我還是乘法四位的。

　　某居士問：葉曼居士她勸我們來拜訪您，她讓我們特別問候您，她說有時間也來拜訪您。

　　黃老：她很忙，不一定要擠時間了。我們很巧，在她剛結婚，我們同船走的，見了兩次面，彼此不認識，她沒看出我，我沒看出她，後來她把名字告訴我，才想起來了。

　　某居士問：如果不吃素，念大悲咒是不是沒有功德?

　　黃老：不管修什麼法，修觀音法，修大悲咒，不吃素不能說沒有功德，就是不圓滿，應當吃素。絕對不能殺生啊，吃活魚，蒸螃蟹呀。這樣念大悲咒那就一點也不慈悲了，不但不大悲，小悲也沒有了。有的時候嘛，就是說，佛也是非常通情達理的，根據個人情況，實在不方便，也不需要那麼做。必須要刷鍋，什麼都弄掉，我才能吃，你炒完葷菜的鍋，就不許炒我的素菜，這就很麻煩，也弄得很復雜，這種就是圓融一點了。我們體會一個精神，就是大悲觀音，悲憫眾生，我們要念她的咒，我們就要學她的悲心，因此不要惱害眾生。現在保護動物的人，他們對貴婦人穿的皮大衣，都在抗議呀，我們現在穿皮大衣的，還不如他們那些保護動物的人，是不是。所以有的時候要融通，我的看法毛衣還是可以穿的，你去買來還是可以穿的，真正的戒律上還沒有這麼嚴格。真正經本上說的話，眾生很矛盾，就是不夠圓融。