第一首

　　阿彌陀佛的威神光明，就是救度眾生的功德力量。阿彌陀佛救度眾生的功德力量，是十方諸佛所不能比、所達不到的，是最尊貴、最崇高、第一無比的。阿彌陀佛又稱為“法界藏身阿彌陀佛”，意思是法界所有功德，不管是五戒功德、十善功德、聲聞的功德、緣覺的功德、三賢小聖的功德、十地大聖的功德、所有諸佛的功德，都在南無阿彌陀佛六字名號當中，所以叫作“法界藏身阿彌陀佛”。有一首偈說：

　　阿字十方三世佛，

　　彌字一切諸菩薩，

　　陀字八萬諸聖教，

　　三字之中是具足。

　　也就是佛法僧三寶的功德、三藏十二部的功德，都在六字洪名裡面，所以說三藏十二部都是六字洪名的腳注。

　　第二首

　　蓮池大師對南無阿彌陀佛這句名號是怎麼稱贊呢?他說：

　　彌陀乃萬德名號，

　　一名才舉，萬德齊圓。

　　南無阿彌陀佛這六字，是萬德的洪名，只要這句萬德洪名一稱念出來，所有萬德當下就齊備、圓滿了。

　　第三首

　　蕅益大師也說：

　　阿彌陀佛是萬德洪名，

　　以名召德，罄無不盡。

　　南無阿彌陀佛這六個字是萬德洪名，“萬”並不是百千萬數目的萬，它是形容詞，有包含、圓滿、具備而且超越之意，總而言之，阿彌陀佛包含、具足、圓滿法界的功德、十方諸佛菩薩的功德。我們念這句南無阿彌陀佛，以這句南無阿彌陀佛感召南無阿彌陀佛當中所具備的功德。這功德是圓圓滿滿、完完全全沒有遺漏的，所以說“以名召德，罄無不盡”。

　　第四首

　　有一首偈非常好，我也很喜歡，就是在形容這種道理：

　　以名召德本融通，

　　彼佛分明在口中;

　　果得持名無異念，

　　聲聲露出紫金容。

　　“以名召德本融通”，阿彌陀佛以六字名號來包含他因地所有的願行，即四十八願和兆載永劫的六度萬行，所以說“名德融通”，佛名和佛的所有功德本來是一體融通的。而稱念佛名自能招來佛的功德、領受佛的功德，因為佛名與佛德互相融通，一體不離。猶如按電燈開關，自然招來一片光明，不需造作，不用勉強。我們只要念佛，自有佛德在身，佛的功德自然成為自己的功德。

　　“彼佛分明在口中”，既然如此，則慈悲智慧、神通願力、威神光明最尊第一的阿彌陀佛，分明是在我們的口中啊!並不是在十萬億佛土之外，遙不可及，也不是高高在上，讓人無法高攀，也不是在其他地方難覓難尋。在哪裡?就在我們的面前——不只在面前，而且在我們的口中，只要我們一開口，阿彌陀佛就在我們的口中出出入入。

　　“果得持名無異念，聲聲露出紫金容”，只要我們專稱彌陀佛名，不雜修雜行，我們每一聲、每一聲都在露出阿彌陀佛紫金佛身的相貌，這尊“身色如金山”的阿彌陀佛，就在我們聲聲念佛當中應聲而現，可以說一聲佛號一尊佛，聲聲佛號就一尊一尊的佛出現，雖然我們肉眼看不到，但是有這種道理與事實。

　　這首偈子很好，大家也可以把它記下來。了解這個道理，不但會發自內心地喜歡念佛，同時對往生就會沒有懷疑。

　　第五首

　　口稱成因由法德，

　　全德成名令口稱。

　　這兩句話也很好。只要以我們凡夫的嘴巴稱念南無阿彌陀佛，就成為往生的正因，往生的功德資糧就完全具備。由於這句名號不是普通的聲音，是有阿彌陀佛全部的功德在裡面，有“若不生者，不取正覺”的功德在裡面，所以“口稱成因”是由於法德。阿彌陀佛因地兆載永劫所積植的菩薩無量德行、而成就正覺的這句名號，目的就是要讓十方眾生來稱念、來往生，所以說“口稱成因由法德，全德成名令口稱”。

　　第六首

　　法然上人有一句法語說：

　　體外無名，名外無體。

　　萬善妙體，即名號六字;

　　恆沙功德，備口稱一行。

　　這種解釋非常妙，讓人很喜歡看，很喜歡思惟。

　　“體外無名，名外無體”，阿彌陀佛的本體和他的佛名是在一起的。離開了阿彌陀佛本體，就沒有六字名號，因為六字名號是本體所成的;而這句名號之外，也沒有阿彌陀佛。想想看，如果沒有這句名號的話，我們要怎樣跟阿彌陀佛接觸?要怎樣跟阿彌陀佛互動?就沒有一個對象了，對不對?阿彌陀佛浩浩蕩蕩存在於宇宙當中，無時不在，無處不在，可是若沒有了這句名號，我們就不能跟他溝通。

　　就好像電波，無時不在，無處不在，若沒有管路，沒有頻道，沒有開關，則接不上線。所以說“體外無名，名外無體”。

　　“萬善妙體，即名號六字”，阿彌陀佛所有的諸善萬德、不可思議的威神力，就在這六字名號中。

　　“恆沙功德，備口稱一行”，無量無邊的恆沙功德，只要我們專稱彌陀佛名，就完全具備，毫不缺少，所以說“恆沙功德，備口稱一行”。如果不是念彌陀名號，我們就不能完全擁有阿彌陀佛的恆沙功德。所以，念佛就是總修行，包含所有的修行功德在裡面。