改造命運以因果律為依據，方法是：認識一條苦因就改一條，認識一條樂因就修一條，由此自然趨吉避凶。反之，不見自己過，或者知而不改，都不可能改變命運，因為：因上意樂、行為不轉變，果上絕無命運可轉。

　　以前的種種好象昨日死，今後的種種猶如今日生，這是義理再生之身。

　　“義理”就是真理、就是法。“義理再生之身”，是和真理相應而再造的生命，也就是慧命。

　　有些人不認識真理和生命的關系，不了知新生命要通過法來塑造的。他們認為：義理只是書本上的道理，和自己的生命沒有關系。

　　其實大有關系。就流轉生死來觀察：從根源上看，凡夫人正是因為不了知因果和空性的真理，才受無明的支配，造作罪業、耽著生死、自私自利，結果變成惡趣之身、輪回之身和小乘之身。這些具有痛苦和缺憾的生命狀態都是因為沒有和真理相應而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行為與真理相應，由此出現的新相續，就是再造的新生命。

　　分別言之，與因果的至理相應，內心趨入十善業道，努力斷惡行善，這是義理再生的下士之身;認識四聖谛，發心出離生死，趣入解脫道，勤修戒定慧，這種新相續是義理再生的中士之身;緣眾生苦興大悲憫，發起為利有情願成佛的菩提心，由此趣入智慧方便雙運的大乘道，這種新相續是義理再生的上士之身。

　　所以，對聖法有了勝解，安住於勝解的生命，才是義理再生之身，也就是法身慧命。如果對聖法沒有勝解，充其量只是一種染污之身。

　　夫血肉之身，尚然有數;義理之身，豈不能格天。

　　血肉之身尚且有它的定數，意思是這個有漏身由業和煩惱而來，受前業的支配，有它決定的命運安排。而義理之身是安住於勝解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切實的感應，怎麼不能格天呢?

　　與業果的義理相應，能轉惡趣為善趣，顯現人天的吉祥;與四谛的義理相應，能轉生死為涅槃，顯現寂滅的安樂;與大乘義理相應，能讓客塵消歸法界，現前無住大涅槃的境界。所以，與真理相應，能閉惡趣、出生死，轉染成淨，轉識成智。到達究竟時，滅一切障礙，轉依為純一真如，則是徹底的格天。

　　太甲曰：天作孽，猶可違;自作孽，不可活。

　　太甲是商朝的皇帝，早年胡作非為，後來在大臣伊尹的教導之下，改過自新，這是他後來對伊尹所說的感激之語。

　　“天作孽，猶可違”：就是過去造的惡業，現在能忏悔改過，還是能轉變。“自作孽，不可活”：就是明白道理還去造惡，那就不可救度。

　　為什麼說“天作孽，猶可違”呢?如果業不去轉變，果報自然是不會變的，命運確實也改變不了。但業果畢竟只是以因緣造成的有為法，只要在成熟果報之前，積聚相違的因素，就可以讓業報轉變、減弱，甚至徹底遮止果報現前。如果已經成熟而感受果報，只要隨緣順受、不造新惡，並努力行善積德，也能讓果報提前受完，苦盡甘來。

　　譬如說，過去造了殺生的罪業，現在疾病纏身，短命多病。自己能猛利追悔，發誓以後縱遇命難也不殺生，同時依靠三寶的加持，修持忏悔法門，發願生生世世愛護眾生，並且也大量放生，放生就是在幫助眾生減少當下被開膛剖肚的痛苦，延長它們的壽命。這樣種善因絕對能極快上的使重業轉輕、輕業消盡。

　　過去殺生，在識田裡種下了殺業種子，現在能截斷殺業的相續，好比種子沒有水滋潤就不會成熟一樣，殺業不會增長，再依靠三寶的加持力量，並大量放生就可以對治殺業。

　　如果殺業已經成熟在自己身上，一方面隨緣消業，觀想代一切眾生受苦，另一方面努力忏悔、修善，殺業也終究會消盡的。

　　但是如果不改過自新，還繼續殺生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之後，不去排毒還繼續服毒，那縱然藥師佛到來，也無法救護。

　　詩雲：永言配命，自求多福。

　　“永”是永遠，“配”是符合，“命”是講天心，也就是因果律。

　　這一句是說，一個人的行為永遠要符合因果律。平常自己看念頭，是善，就讓它圓滿，是惡，就馬上遮止，這叫“永言配命”。只要還有分別心，任何行為都會對自己造成利益和損害，是善會帶來安樂，是惡會現前痛苦，小到起一念，都是在種禍福的因。所以，我們應當行為謹慎，每天防護自心，身不作惡行、口不說惡語、心不起惡念，就是自求遠禍;身口意處處行善，利益他人，這樣攝集福德，是自求多福。

　　孔先生算汝不登科第，不生子者;汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?

　　孔先生當時算你無功名，命裡無子，只是根據你的宿業預測的結果。你現在擴充德性，努力行善，多積陰德，這是自己作的福德，怎麼會不受用呢?決定是一分耕耘一分收獲。

　　德性就是善心，逐漸把善心加深拓廣，使賢善的意樂日益清淨廣大，就是擴充德性。“陰德”，“陰”是行善不顯露、不求人知的意思。

　　易為君子謀，趨吉避凶;若言天命有常，吉何可趨，凶何可避?開章第一義，便說：積善之家，必有余慶。汝信得及否?

　　《易經》為君子謀劃，目的是讓人“趨吉避凶”。如果命運是常法，那就無法改變，無吉祥成了永遠無吉祥，趨吉也是枉然;有凶禍成了永遠有凶禍，想避也無可避。事實卻非如此，所以《易經》開章第一義就說：“積善之家，必有余慶。”對此你信得過嗎?

　　這個趨吉避凶的道理，我們按照因果規律來解釋：

　　如果不加對治，惡業絲毫不會空耗，當然要在自己身上成熟果報，但是以四力忏悔積聚對治，災禍也就消於無形之中。另一方面，不積善也無法召來吉祥，以三殊勝修善，必能迅速趨向吉祥，不但現世的吉祥，連後世的吉祥、解脫成佛的吉祥，也都可以趨向。

　　積善是因，余慶是果。“余慶”，是指在後代身上顯現的吉慶。祖宗積德深厚，家族必然興盛。

　　經過這一番教化，深信可以造命。由於相信，就有日後的實行。總之，反復思惟業果，信心就會生起，有信心就有欲，有欲就有精進，從意樂到行為到結果，有這樣一條緣起規律。種善因，得善果。

　　此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願共修善法，得大自在!