如果你去看禅宗公案，或者《六祖壇經》、《金剛經》、《圓覺經》、《楞嚴經》。看了可能會懂，但沒有辦法悟道。這些般若的經典，道理都懂，但對你都沒有用。因為禅宗經典講的是修道的生命的一種境界，是頂峰的部分。這些經典，是給阿羅漢境界的人講的。其實大乘佛法的經典，都是給阿羅漢講的，不是給一般凡夫講的。

　　很多人看大乘經典，就不相信。他沒有辦法理解這個阿羅漢的境界，所以他就把大乘經典當成一種比喻。比如《法華經》說的，念觀音聖號，入大火火不能燒。這個境界就是阿羅漢的境界。普通人只能解釋，嗔恨是火，念佛號可以去除嗔恨。這就是現代人解釋佛法的方式，其實是很大的誤導。就是用凡夫的境界來衡量阿羅漢的境界。

　　阿羅漢是什麼境界，先不講，就講道教修道人境界。道教修行中有一種方法，比如屍解法，分手法。你看到他人死了，其實假死然後跑了。道教的劉伯溫，佛教的達摩祖師也是一樣，據說達摩祖師來中國，死了埋入棺材，結果人們又看到他抬著一只鞋，往印度去了。打開他的棺材一看，真的只剩下一只鞋。這就是只履歸西。這裡頭也是有生命科學，就是道教能修出的屍解法。

　　除了屍解法，還有一種坐脫立亡，就是想死就能馬上死，有這個訣竅。夢參老和尚講經時，有講過他在西藏時也有學這個法。可見西藏也有這個法，道教也有這個法。這都屬於生命科學的部分。

　　現在人修道有兩個問題，一個就變成只研究知見，包括很多弘法的講般若經典的。就是道理都懂，但其實他做不到，只是會照本宣科。就有佛的知見，卻不會修行。因為修行的部分，禅宗經典沒有講，講了你也看不懂。比如《楞嚴經》的二十五位菩薩證圓通章。這二十五尊者菩薩都用自己方法證悟，我們能不能。很難。這裡頭很簡單，但修起來就特別復雜。

　　般若雖然是眼目，但你只能眼睛看看，手腳都用不上。好比你看人打太極拳一樣。他的招式怎麼樣你都懂，步子都對，可是你就是打不出來。為什麼?因為打太極拳還有先行的功夫。不是一進門就打太極拳，而是先聯系站樁，站樁也不是好像你站的就對了。還要根據時間，空間，以及身體的體質來修。

　　第二種，是真的外道，搞氣脈，然後身體有感覺了，也能修出部分神通，就以為自己有境界了。這類外道，記得外道是中性詞，不是貶義詞，他在轉化身體上有一定的功夫，甚至比學佛人還強。但他缺少的是《楞嚴經》、《金剛經》的般若。

　　所以這兩類要結合起來修。不僅要有般若智慧，可是在生命，身體轉化上，要有功夫才是真的。這就是羅漢的境界。大乘佛法有個特色，就是看不起羅漢的境界。佛陀留下的最偉大的兩個遺產，一個是羅漢果位的修法，一個是菩薩果位的修法。中國多的是菩薩果位，你看每個人都在行菩薩道。跟傳統儒家觀念相吻合。但羅漢果位的，解脫的法，修的相對少。

　　現在你看，我們只講菩薩果位，沒有講怎麼斷煩惱，解脫等這些聲聞法。解脫就是把自己的六根從六塵執著中能解脫出來。你能不被外在的東西，包括三種欲望，男女是一種，飲食是一種，貪求各種世間認為好的東西，比如貴重的東西。這三種貪求能斷除，你就能斷除煩惱。從斷除這三種煩惱來講，傳統道家講的清心寡欲，跟羅漢果位有些相似了。

　　達摩傳了心法，也傳了《易筋經》，乃至達摩的武術，還有達摩的《一掌經》。可見，禅宗中，心法也講，轉化色身也有。兩樣並重。不能只取其中一樣。

　　你會發現，羅漢現比丘像，道教的道士，這兩類是中國人觀念中的兩類修行人的形象。真正修行人，不是現出家，就是現個道士相。在家行不行。在家不行。因為你想要解脫時，這些東西就能放下，沒有牽絆，沒有家的牽絆了。

　　所以修道中有生命的境界，身體境界的部分。要轉化這個色身，單靠禅坐，現在人根器還是不夠的。因為粗重的色身轉不了。最好是先從念經、拜忏、拜佛開始，把粗重色身轉化後。這裡我尤其重視念《法華經》。現在普陀山道生長老，一輩子念《法華經》，人們問他有什麼感應。他說，老了眼睛跟年輕時一樣，耳朵也很好，這就是感應。現在九十多歲，身體也不錯。念經更適合現在人學佛方式。

　　轉自：福安古觀音閣　新浪博客