那麼這句名號，我們要念呢，要有一些前提：第一是信願，第二要一門深入。其實一門深入與信願正好是成正比例的，他信得深才能夠念得切啊！才不受其他的法門所動搖呀！往往信心不夠的時候，容易被人動搖。人大多有一種喜新厭舊、這山望到那山高的心理特點，如果信心的根沒有扎下去，信的力量沒有生起來，就很容易被其他異解、異行的法門所動搖呀！所以有鑒於此，徹悟大師曾經這樣表達：一個人堅定地相信這個念佛法門呀！忽然在他念佛的時候，有一天，達摩祖師現前了呀，告訴這個念佛人，說我有直指人心的，見性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下來，我就傳給你這個深妙之禅呀！馬上成佛，見性成佛呀！這時候該怎麼辦呢？這時候一個真信念佛法門的人，要向達摩祖師頂禮呀！雖然祖師有深妙之禅，但我原來已經聽聞釋迦本師的教誨，發誓要念佛求生淨土，我不敢違背自己的誓願呀！這第一關透過了呀！又在念佛過程當中，忽然，釋迦牟尼佛現前了，跟這個念佛人說：哎呀，我原來講的念佛法門，只是一個善巧方便，現在我有更好的法門呀！讓你得到更殊勝的利益，你可以放下來，我傳授另外一個法門給你，這時候該怎麼辦？這時候，一個真信念佛法門人，向釋迦牟尼佛頂禮，說雖然佛有更好的法門，然而我原來已經聽聞您老人家傳授給我的法門，已經發誓要念佛求往生，我不敢更改我原來的發誓。那麼，一個念佛人，雖然祖師現前,甚至佛現前,勸他改變念佛的信仰,念佛的行持，他都不動搖,這才有點決定信相。他有決定的信心呀！那麼在世間當中，雖然有種種的不順，種種的困境現前，哪怕所受的痛苦，就像那個熾熱的火輪在頭頂上旋轉，那是最痛苦的！頭頂上敏銳的神經組元很多，感受這種熾熱的極大痛苦，但是你都不改變自己念佛的決心呀！這是一種。另外一種，雖然你生活很富庶，很順利，你甚至能享受到轉輪聖王微妙的五欲，在這樣的狀態當中，你也不迷失自己，不放棄念佛法門。世間上的順逆境界都不動轉，這才有點真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，求生淨土的樣子。我們不要哎呀念念佛，我們前幾天的問答，你看我念佛念得生活也不順了，越念越灰心了，就不想念了。甚至忽然之間這個時間賺了很多錢，我現在就很快樂，就是極樂國，也不想去了。所以這些都是見地透不過去，信心沒有堅固，我們就在這裡左右搖擺。這一搖擺，甚至就是一般的氣功呀，一般的其他法門一來，都跟他跑了。我們大陸就有這個現象，一下子修禅定，一下子修某個開悟的法門，一下子修某個氣功，他佛號又不念了，這個信心是很微淺呀！就由於，我們對這個名號的功德，太缺乏了解！所以信心建立之後，我們一定要一門深入，這個一門深入很重要啊!
　

人做事一定專心致志呀！有一天，孔子帶著幾個學生，周游列國，在一個森林裡面，看到一位駝背的老人，駝背老人他用一個竹竿粘那個蟬，就是“知了”，他一伸手臂，就粘捕一個蟬來，好像撿袋子裡的東西一樣。當時，孔子和幾個學生就覺得這很神妙啊，為什麼他能達到這個水平呢？就問這位駝背的老人，是用什麼樣的訓練方法，達到這個效果的。這個老人就說，我有我的辦法呀。我開始為了訓練抓這個知了，練習在我的竿子上，累起兩個丸子，它不掉下來啊，如果能這樣做的話，失手的情況已經很少了。然後，他練習累起三個丸子在竿頭上，而不掉下來的話，那麼失手的情況十次不會超過一次了。當他累起五個丸子而不墜落，手臂非常平衡，眼睛非常專注，就會像在地面上拾取一樣容易。那麼，在抓的過程當中，雖天地之廣，萬物之多，但在這個老人的眼裡，只是這個知了的蟬翼，即蟬的翅膀，就是他的整個世界，他就能達到這個水平，就像撿東西一樣的撿過來。所以孔子非常感慨，這就是其神凝啊，精神凝聚在一個地方，用志不分，才能得到這個效果。
　　無論是做世間的事業，還是出世間的道業，一定要用志不分，一心一意，全神貫注！精力不能分散得太多啊！我們在這世間也看到，如果是一個天生的瞎子，他眼睛瞎了，他的聽力就很敏銳啊！如果他的耳朵聾了，那麼他的眼睛就很犀銳，可以明察秋毫呀！那個戰國時期的大音樂家師曠，為了使自己辯識音樂的能力上去，他就故意把自己的眼睛熏瞎了，一熏瞎了，他的耳根功能馬上就上去，他就能夠聽到那個國家的音樂，就了知國家的興衰，聽到一個人講話，就知道他的命運呀！所以《陰符經》講絕利一源，就是把所有分散我們注意力的東西，把他杜絕，集中在一點上，他就用師十倍，所產生的效果跟你分散的狀態相比，就提高了十倍。如果三反晝夜，你精益求精，就專注在一點，精益求精，那是用師萬倍！那是幾何級的增長，就是比你分散的狀態，提高到一萬倍的效果。
　　這些道理上是相通的，我們念佛也就是要絕利一源，念茲在茲，全力以赴！要在這個名號當中不斷地反復，不斷反復。因為這個名號開始對我們很生疏呀，我們熟悉的都是五欲六塵，那些不需要我們作意，它就來了，在我們的頭腦當中，是這種來來往往，而這個佛號如果我們不很作意的話，提都提不起來。所以一天到晚這麼生疏，就在這個佛號當中，感受不到這個佛號的功德，這個無盡的寶藏，你一點法財，一點法喜都開顯不起來。開啟不起來，念了十年八載，越來越沒有味道，覺得這個法門不行，他不知道是自己不行。所以我們看到很多念佛人學了若干年，由於這個信心提不上來，知見透不過去，功夫不能得力，他就念得實在是太無聊了，太無奈了，太枯燥了，太沒有利益了，就很容易退轉。
　　絕利一源，一門深入，開始一定要從數量下手。這個，善導大師，蓮池大師，蕅益大師，這些祖師都是奉行計數念佛呀！蕅益大師告訴我們是若三萬、若五萬、若十萬，那三萬是作為一個底線呀！現在我們眾生，生活在這種非常緊張、忙碌、快節奏的社會當中，我們就算降低條件，降低到至少不能少於一萬，如果你說你是個念佛行人，一天一萬聲佛號都念不到話，你絕對在這個佛號當中得不到法喜。所以我們現在東林寺為什麼在舉行一個月一次，十天百萬聲佛號的持念，就是首先你要經過這樣的功夫，讓你在名號當中獲得消息，獲得信心，得到喜悅。你閉關十天，我們給你送飯過去，一個人一個寮房，一天十萬聲佛號，必須完成，不完成你不能睡覺呀。我們在第一次念百萬佛號的時候，有一個信眾，說我念不完怎麼辦呀？我說你念不完就上吊呀，當時我這樣回答心裡還忐忑不安，如果他真的上吊了，到時候還會追究我的法律責任呀！但是這句話對他產生了正面作用。這個居士還真是把這個褲腰帶解下來放在桌子上，我念不完就上吊。他一旦發起這個心，那一定能念完嘛，所以他一百萬念下來，非常歡喜啊！所以要動真格呀，你看我們昨天晚上，淨宗學會的一位居士，他這兩天發起了信心，昨天晚上就開始干了，自己去念一百萬去了。他說他不能等，再等兩三天，說不准又退心了，好不容易發了心，馬上趁熱打鐵，關起門來，先念一百萬再說，這很好。是否有信心和願力就體現在你的行為當中，你說你很有信心，你很想往生西方極樂世界，然而一天到晚看不到你念幾句佛號，而且還美其名曰：我能夠不念自念呀，我能想起就念呀，你們一天到晚還計數念佛是著相呀，是執著。他自己不干，他還貶低別人，這種情況是非常不可以的，一定要真修實干呀！持名呀！總之，在這個修行方法當中呀，首先是一門深入。
　　然後在念佛的過程當中呀！須反念念自性，性成無上道呀！觀世音菩薩，從耳根圓通開始，原來的聞性，都聞外面的音聲，現在要旋轉原來顛倒的聞機，聞自己能聞之性。能聞之性就是不生不滅的自性，這個不生不滅的自性就能成不生不滅的佛果，所以我們要旋轉呀！念佛法門就可以融攝這個耳根圓通，含攝根大圓通。聞自己念佛的聲音，不要聞外面的聲音，所以叫念清楚、聽清楚。但是念清楚、聽清楚這個心還會跑，所以還要加上記數清楚呀！我們在自己和他人的很多修行實踐當中，也都感覺到印光大師提供這個十念記數法很好！有時候我們在念佛堂念著念著，真的，如果你腳步很隨便，這個聲音又很輕泛地過去，很浮滑地過去，就很容易打妄想，一打妄想，這個心就攝不過來，就會覺得，念得很無奈呀，所以一定要攝心！怎麼攝心？就是給第六意識派一個任務，你不派任務它就東想西想，是不是啊？在念佛的時候，又想著家裡怎麼樣呀，我的工作怎麼樣呀，他怎麼對不起我呀……，這些雜念都會浮過來，包括原來做過的事再琢磨它，我做得對不對呀？那句話妥當不妥當呀？而且在念佛的時候，你想這些東西，還想得比平時不念佛的時候更清楚，更明白，跟著念頭跑，這個妄念一定要擋住呀！這句佛號一定要如香象過河，要截得住這是個意識流，截住它！如果截不住，有時候就是十天百萬佛號閉關呀，那也是很痛苦的事情，他一到面對自己的時候，這種所有的妄念就都起來了，原來記不清楚的，在那個非常陰暗角落的事情，都給他翻起來了，原來好像很見不得人的事情，它也很明白地呈現在自己面前了呀！特別那些很粗重的煩惱，這些一過來，自己就容易控制不了，控制不了就很麻煩，控制不了他在那個關房裡面就待不住了，恨不得把那個門一拳打碎，從那裡跑出來。他受不了的，所以一定要這念頭控制得住才比較自在！原來我們在一個寺院，有個比丘師父在那裡啊，最後他好不容易十天出來了，到我這來交流。我問他這次念得怎麼樣，他說，哎呀！別提了，我在第六天痛苦死了啊！我真想出來了，出來吧，怕人家嘲笑我，我就在裡面煎熬了四天才出來了。他的主要原因就是這個念頭擋不住了，就是跟著這個妄念走。所以我們一定要都攝六根，淨念相繼，把這個眼耳鼻舌身意六根，一定在這句名號當中攝住它們啊！使這句名號像很深沉地過去啊，截住這個妄念流！這個淨念相繼不間斷，不夾雜，他才是越念越輕松啊！越念越愉快啊！在你淨念相繼的過程當中，連時間的觀念都會改變，似乎很漫長的十天在你感覺當中它很快就過去了，甚至有時就覺得，怎麼這麼快就要出關呢？他不想出來，他念得很愉快啊！我們這幾次參與的居士交流，有居士說一天念二十個小時啊！念念阿彌陀佛，念念阿彌陀佛覺得時間過得很快，很快，攝心！那麼如果這樣去念的話，這句佛號就會在我們的身心產生作用啊!