但是，如果布施者不是阿羅漢，他如何能實行第二種布施呢？在上述的《難陀母經》中，佛陀教導實行這種布施的兩種方法：受施者已斷除貪、瞋、癡，或正在努力斷除貪、瞋、癡。如果布施者也正在努力斷除貪、瞋、癡，即布施之時他修行觀禅，你可以說這種布施也是最崇高的。也就是說，如果：
　　一、 他辨識自己的名色法，以及它們無常、苦、無我的本質；
　　二、 他辨識外在名色法無常、苦、無我的本質；尤其是受施者的名色法；
　　三、 他辨識布施物的究竟色法（paramattha-rupa）無常、苦、無我的本質。

　　當他觀察布施物當中的四界時，他能很容易地見到色聚（kalapa）。進一步分析這些色聚時，他辨識到八種色法：地界、水界、火界、風界、顏色、香、味與食素。它們是時節生色法（utuja-rupa），由先前存在的色聚中的火界（時節）所產生，是火界的後代。再者，他應辨識這些時節生色法無常、苦、無我的本質。如果能修行這樣的觀禅，那麼在布施時他能降伏自己的貪、瞋、癡，而且通常這樣的布施不會產生任何果報。因此我們可以說這種布施也是最崇高的。
　　他可以在布施之前、之後或當時修行這種觀禅，但是他的觀禅必須強而有力，至少必須達到壞滅隨觀智（bhavga-bana）才能修行這種觀禅。我們也不應錯過這個機會，這個機會只出現於佛陀的教法中。然而，你可能會問：如果我們尚未成就觀智，如何能實行這種布施呢？那麼，我想建議你內心存著這樣的願望來實行布施：「願此布施成為證悟涅盤的助緣。」因為佛陀曾經多次教導以證悟涅盤的願望來行布施。
　　我想重復《寶經Ratana Sutta》中的偈頌來結束今天的講座：
　　‘Khinam puranam navam natthi sambhavam
　　virattacitta’yatike bhavasmim
　　te khinabija avirulhichanda
　　nibbanti dhira yathayam padipo
　　idampi savghe ratanam panitam
　　etena saccena suvatthi hotu.’
　　「阿羅漢已竭盡所有舊的善與不善業，新的善與不善業不會在他們之中生起。他們已竭盡再生的種子，那就是：無明、貪愛與業力，他們不期盼未來的生命。他們的所有名色將如燈火在燈油與燈蕊耗盡時那般地息滅。以此真實語，願所有眾生獲得安樂，免離一切危難。」

　　願一切眾生平安快樂。