益西彭措堪布　編述 

人生當中有很多苦難，我們應當認真思考，如何才能消除苦難，在探討消除苦難的途徑時，首先要找到苦難的根源，樹立起正確的消除苦難的觀點，找到消除苦難的有效途徑，然後盡一切努力積聚免除苦難的因緣，這樣才能把苦難程度降到最低。

以下具體分析，分三：

一、面對苦難的不正確觀點；二、樹立消除苦難的正見；三、消除苦難的方法。

一、面對苦難的不正確觀點

分二、（一）人們的觀點；（二）這些觀點的來源和危害。

（一）人們的觀點

面對苦難人們有這樣三種觀點，就是悲觀論、盲目樂觀論和唯科學論。

第一、悲觀論。

這種觀點認為人類無法有效地阻止苦難的發生，就像螳螂無法阻止車輪的前進一樣。

按這種觀點，只有坐以待斃，就像注定挨宰的羔羊躲不過最後一刀。

第二、盲目樂觀論。

這種觀點認為苦難只發生在少數人身上，只是小概率事件，對大多數人而言，不必要杞人憂天，把自己搞得惶恐不安。

第三、唯科學論。

持這種觀點的人認為只有科學技術能讓人脫離苦難，除此之外的佛教方法只是給人心理安慰，充其量讓人得到一點心理安寧，並不能真正解決現實問題。他們不相信祈禱、持名、持咒、誦經、放生、修福、忏悔等等的修行能讓苦難減輕或者消除。

（二）這些觀點的來源和危害

這些觀點是從何產生的呢？都是從業果愚即不認識業和果的決定關系所衍生的。

本來一切果唯一從業產生。如果能轉變業，業所決定的果自然隨之而轉變。不明了這一點，認為苦難無法遮止，就墮在悲觀論中。其危害是讓人陷在悲觀絕望當中，讓人心深處的潛能無法發揮出來。

第二，世界並不是按我們的主觀想法來運轉的，不是憑我們說天下無事就真正天下無事。人們不知道果是隨著因運行，在惡業熾盛時必然顯現深重的苦難，所以才盲目樂觀，渾渾噩噩，只滿足現前暫時的安樂，對未來不作任何預防、准備。古人雲：“人無遠慮，必有近憂。”現在不作任何准備，在苦難暴發的一刻，決定被業繩綁住而後悔莫及。

第三、不知道科學技術只是業果中的一分。這種唯科學論讓人見識極其狹窄，讓人否定在這之外的無數方法。它的危害是切斷無數消除苦難的途徑，失去種種消除苦難的機會。

以上的觀點不作破除，人心就會鎖定在這些偏見當中，無法踏上消除苦難的廣大正道。而看不到消除苦難的深廣正道，必然不能充分發動人心本有的潛力。業果愚讓人類在苦難面前變得沒有應對能力，讓自他淹沒在苦海當中。

人生當中有很多苦難，我們應當認真思考，如何才能消除苦難，在探討消除苦難的途徑時，首先要找到苦難的根源，樹立起正確的消除苦難的觀點，找到消除苦難的有效途徑，然後盡一切努力積聚免除苦難的因緣，這樣才能把苦難程度降到最低。

以下具體分析，分三：

一、面對苦難的不正確觀點；二、樹立消除苦難的正見；三、消除苦難的方法。

一、面對苦難的不正確觀點

分二、（一）人們的觀點；（二）這些觀點的來源和危害。

（一）人們的觀點

面對苦難人們有這樣三種觀點，就是悲觀論、盲目樂觀論和唯科學論。

第一、悲觀論。

這種觀點認為人類無法有效地阻止苦難的發生，就像螳螂無法阻止車輪的前進一樣。

按這種觀點，只有坐以待斃，就像注定挨宰的羔羊躲不過最後一刀。

第二、盲目樂觀論。

這種觀點認為苦難只發生在少數人身上，只是小概率事件，對大多數人而言，不必要杞人憂天，把自己搞得惶恐不安。

第三、唯科學論。

持這種觀點的人認為只有科學技術能讓人脫離苦難，除此之外的佛教方法只是給人心理安慰，充其量讓人得到一點心理安寧，並不能真正解決現實問題。他們不相信祈禱、持名、持咒、誦經、放生、修福、忏悔等等的修行能讓苦難減輕或者消除。

（二）這些觀點的來源和危害

這些觀點是從何產生的呢？都是從業果愚即不認識業和果的決定關系所衍生的。

本來一切果唯一從業產生。如果能轉變業，業所決定的果自然隨之而轉變。不明了這一點，認為苦難無法遮止，就墮在悲觀論中。其危害是讓人陷在悲觀絕望當中，讓人心深處的潛能無法發揮出來。

第二，世界並不是按我們的主觀想法來運轉的，不是憑我們說天下無事就真正天下無事。人們不知道果是隨著因運行，在惡業熾盛時必然顯現深重的苦難，所以才盲目樂觀，渾渾噩噩，只滿足現前暫時的安樂，對未來不作任何預防、准備。古人雲：“人無遠慮，必有近憂。”現在不作任何准備，在苦難暴發的一刻，決定被業繩綁住而後悔莫及。

第三、不知道科學技術只是業果中的一分。這種唯科學論讓人見識極其狹窄，讓人否定在這之外的無數方法。它的危害是切斷無數消除苦難的途徑，失去種種消除苦難的機會。

以上的觀點不作破除，人心就會鎖定在這些偏見當中，無法踏上消除苦難的廣大正道。而看不到消除苦難的深廣正道，必然不能充分發動人心本有的潛力。業果愚讓人類在苦難面前變得沒有應對能力，讓自他淹沒在苦海當中。

樹立消除苦難的正見

分二：（一）一切唯業感，一切唯心造；（二）廣說。

（一）一切唯業感，一切唯心造

首先我們觀察世界是如何造成的。佛法說，任何輪回現象都是由業力造成的，不善業造成苦難，善業造就安樂，任何苦難或安樂都是由相應的善業或惡業形成的。種瓜得瓜、種豆得豆，有哪種業，就顯現哪種苦樂果報，不由業而自然出現的現象，決定是沒有的。

有人認為地震是地層運動碰撞造成的，但地層運動碰撞又是怎樣產生的？不正是業力在起作用嗎？如果不是業，是誰在推動？無因無緣的運動或者由其他大自在天等的主宰推動都無法成立。我們解釋任何現象的發生，最基本的原理就是業感緣起，不論有情的身體、居住環境或者彼此之間的關系，唯一是業力所感召的現象。

每個人都造作了許許多多業，這些業力按緣起律剎那剎那地次第現行，生起各種各樣的作用，個人的業力造成個人的命運，多個人共同造的業力，造成集體的命運。唯一是業在掌控這個世界，離開業，什麼輪回現象都沒有。

業是有能力的，它起的每一種作用都是恰如其分的，惡的業不會造成安樂，善的業不會造成痛苦。重重疊疊的業，紛紛不斷地造，自然而然就變現出這樣那樣的相。惡業逐漸地積聚、增長，世界的苦難也逐漸加深、嚴重。一切都在隨著業運轉，都是以業的力量在變現。

再觀察，山河大地等等的無情法，沒有心識的活動，不會造業，只有心識是造業的根源。其實，剎那剎那只是這個心在動，其它一切的動相都是以心顯現的。撇開心不顧，還有什麼在動呢？不從心上體會，怎麼能通達萬法的生起、運轉？不是心的作用，是什麼在造就萬法呢？如果承認心，那心有種種的相狀，力量上有大小，速度上有緩急，所緣范圍上有廣狹，分分秒秒在動，這不正是變現輪回萬法的源頭嗎？如果能體會到“以什麼樣的心就造成什麼樣的現象”，那就知道一切萬法都合乎緣起的規律，一切現象都可以解釋清楚。

從心上反觀，會看到“一切唯心造”是最符合真理的。我們反觀自心，可以看到分別心的千姿百態，心的造作無量無邊，業就無量無邊，造成的世界也無量無邊。心量、心力的大小有無數級，業就有無數量級，形成世界大大小小的勢態。心呈現種種善惡，有散亂、有禅定，這些集起業，造成種種欲界、色界、無色界。心上升、下沉、分裂、統一、排斥、吸引，世界也顯現起伏升沉、聚合分裂。心在剎那剎那變動，世界也在剎那剎那變動。心中有無數景象、無數長長短短的相續，世界也是如此。

除心之外，有哪種作者能造作紛纭萬相呢？離開心，一切現象都找不到成立的依據，都無從解釋。建立心是萬法的作者，一切現象都解釋得通。所以要知道“三界無別法，唯是一心作”。

（二）廣說

分三：１、業力不是不可改變；２、苦難不是不須預防；３、消除苦難大有可為。

１、業力不是不可改變

悲觀論者認為心對減除苦難起不到任何作用，這是完全否定心轉變業的能力。受這種見解影響，內心消極，失去主動積極性。

其實，如果能在業力成熟之前大力斷惡行善，真誠忏悔，當對治力足夠強大時，就可以減輕甚至消除業力。就像毒進入體內，如果盡快遏止毒素漫延，並且及時采取有效對治，就可以消除毒害。

２、苦難不是不須預防

盲目樂觀論者認為苦難只是偶然事件，但是按業果衡量，苦難發生的頻率、強度、數量，唯一是受業力支配。末法時代造業嚴重，果按業運轉，苦難應該是頻繁的事件。

我們不贊成隨意談論，我們贊成的是符合真理的觀察，運用理智來決定自己的行為。這是所有有智慧的人行事的共同規則。因此，我們首先要觀察當前世間造業的狀況：

當今時代，人類為了追求物質文明，瘋狂地掘取地球資源，結果是煤、石油、天然氣、礦藏等被大量濫采，森林被大量砍伐，億萬噸計的工業廢氣、廢水、廢渣被排放到大氣、江河湖海當中，引發水土流失、土地沙漠化、水資源深度污染、氣候反常，旱災、洪水、暴雨、飓風等自然災害頻繁發生，海洋和陸地的野生動物大批滅絕。

隨著因果觀念的逐漸消失，人類通過高密度、產業化的養殖技術和捕撈技術，肆無忌憚地大量殺戮蓄養和野生的動物。根據報告，全球一年要吃掉一億多條鲨魚。像廣州、深圳這樣的城市，平均每天要吃十噸蛇。

人類之間的相互殘殺也是登峰造極，上個世紀僅僅間隔二十年時間，就暴發了兩次世界大戰，死亡人數達到六千萬以上。在這期間，出現了駭人至極的核武器和生化武器。

貪心和癡心的表現讓人觸目驚心。毒品泛濫，波及全球200多個國家和地區，吸毒人數超過2.8億。

色情業泛濫，無孔不入地充斥著電視、網絡、報紙等媒體。道德淪喪，邪YIN業深重，千千萬萬的家庭分崩離析。現代人不信因果，隨便墮胎，導致目前每年人工流產高達一千萬例。

人際關系冷漠，相互不信任、欺騙、敵視、傷害。十惡業盛行，隱伏著深重的社會危機。

我們再看，業力的大小取決於造業的意樂、加行、對境、時間、是否有對治等等因素，各方面綜合起來決定了業的力量以及未來果報的狀況。

現代人造業有以下幾種顯著的特點，和以往時代迥然不同。

一、意樂猛烈

即造業時內心的貪嗔癡非常猛烈。為什麼會這樣呢？因為人們內心沒有因果觀念，內心沒有任何約束，導致煩惱像決堤的江河一樣肆意泛濫。

二、工具先進

在今天的高科技時代，造業工具極其先進、快速，這導致業力急劇加重。比如使用先進設備，可以一次性屠殺成千上萬的生命。

通過傳媒大面積傳播，某種鼓吹邪YIN、殺生、增上三毒的邪說，借助網絡可以在全世界范圍內傳播，這些邪惡種子落入千千萬萬人的心田當中，毀壞了多少人的相續，這些種子又起現行又導致造惡，因因果果算起來，真是一筆巨大的業債。由這些例子可見現代人造業程度極其深重。

三、互相感染

處在人人造業的環境之中，互相感染貪嗔癡，造業勢力輾轉增強。

四、邪見深重、毫無對治

多數人否定三世因果的邪見極為嚴重，造業之後沒有慚愧心、追悔心，不修任何善行加以對治，乃至極少時間持一分戒律也沒有，這導致惡業像滾雪球一樣越滾越大，最後相續中罪業充滿，喪失人性。

從這些方面衡量就知道，現代人造業的數量、速度、程度大幅度升級，因上造業是如此，果上苦難災禍也一定比以往更頻繁、更迅猛、波及面更大。所以，認為苦難只是偶然事件，這是很無知的表現。以這種盲目樂觀，不盡早對治補救，一旦苦難降臨，就為時已晚了。

人們願意定期體檢，目的在於發現有疾病時及早治療，不讓疾病發展，但人們只觀注身體的表面現象，不知道檢查自己的心相續，其實，心相續中潛伏的大量惡業種子更加可怕，這些惡業沒有忏悔對治，每一種都會感召大果報，按這樣一一衡量，恐怕都會不寒而栗。我們凡夫人在識田當中種下了無數苦難種子，業力成熟時一定現前苦難，所以每個人都要高度警覺，把他作為當前極緊迫的事來對待，越早修法預防越好。只有因上盡可能修法，才能遮止惡果降臨。

３、消除苦難大有可為

科學技術雖然有一分改造物質世界的能力，但是就目前的水平，苦難的突然性和破壞力並不是單靠現在的技術就能解決的，對於地震、飓風、洪水等的預測率也很低。一旦暴發，只能做一些有限度的補救、援助。如果把希望唯一寄托在這上面，我們仍然得不到保障。

我們觀察，所謂在外境上采取方法，就是建立有效的防御系統，水來土淹、火來水滅，或者把人從不安全處轉移到安全處，當然這些人事都要盡心盡力，但是如果可操作的只有這些，那人的心力並沒有多少用武之地。

我們應該重新審視，這樣一種認識是否完全符合宇宙萬法的生起、運作規律，如果認識上不圓滿，那以它為基礎所建立的方法論，其有效性就非常有限。如果我們建立一切從業生，采取的是“以心轉業，業轉則世界轉”的方法論，那它的優越性、靈活性、易操作性就會極明顯地體現出來，從這裡可以充分發揮每個人的心力，具有最大的操作空間和前景，能借助無限多的力量。這是最根本、最直接、最方便的消除苦難的方法。

總之，我們可以運用智慧來創造消除苦難的大緣起，因為：

1、發心的力量可以發揮到無限。

2、發心的時間可以展開到無限。

3、發心的空間可以擴展到無限。

4、發心的深度可以發揮到無限。

5、心攝取他力加持的可能性有無限。

6、人心的組合有最大的靈活性。可以單修、可以多人修、可以一家、一鄉、一城、一國，可以受持齋戒、放生、緣三寶福田修善，可以持誦觀音名號、心咒、觀音經典等等。

人類能迷途知返，從根本的內心上作轉變，忏悔以往的罪業，改惡遷善，就有化解苦難的轉機。如果仍然一如既往地造惡，那“自作孽不可活”，最終只有自食苦果而已。

三、消除苦難的方法

有這樣的現象，智者造罪很大，也能使罪業輕微，就像鐵做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上；相反，愚人造罪很小，也會墮落，就像很輕的一塊鐵做成實心鐵丸，瞬間就會沉入水底。同理，面對苦難能運用智慧來處理，再大的苦難也有希望減輕甚至消除，沒有善巧方便應對，小小芒刺扎身也會讓人當即死去。

所以，我們首先樹立消除苦難的正見，再開辟有效途徑，讓人人知道在苦難面前，不是毫無辦法、不是只有被動接受業力懲罰，而是有辦法轉變。辦法就是充分利用自力、他力、共修力。

分三：（一）自力；（二）他力；（三）共修力。

（一）自力

怎樣消除苦難呢？苦難的因是惡業，能對治惡業，就可以消除，對治不了，也無法免難。

比如，戰爭來自殺業，某個城市的人殺業嚴重，業力成熟就會有滅頂之災，那就要在感果之前，盡可能忏悔對治，一是要持不殺生戒，忏悔自己以往的罪過，猛利發誓以後不殺生，這樣做是截斷惡業相續，不讓惡業增長；二是盡可能放生，發願愛護一切眾生；三是祈求三寶加持，運用各種佛法方便，尤其依靠觀世音菩薩的加持。這就是從人心這個根本上尋找出路。

走內心轉業這條路，有無限廣闊的時空，這一點應當運用智慧認識清楚。一般人犯近視的毛病，很切近、很廣大的事實看不到，導致行為不果斷、不決定、不靈活。

什麼事實沒看見呢？就是可以運用自己的心來轉變業力。心就是自己，這不是最切近嗎？人人能轉心、時時可轉心，可以創造各種因緣來轉心，可以發動很多人一起來轉心，可以借助殊勝的對境來轉心，這不是很大的事實嗎？為什麼不在自心上求轉變呢？能轉變心，就有希望轉變業。比如，一生殺了一百條生命，殺業很嚴重，但智者可以讓它輕微，原因是智者懂得在心上作一個轉變，怎麼轉變呢？他發大心戒殺，斷殺的誓願很大，一直發到盡未來際都不殺害眾生，這樣戒殺的時間是無量；戒殺的對境也擴展到最大，對盡虛空界的一切生命下至一蟲、一蟻，都發願戒除殺生，這樣戒殺的境是一切有情，這個境廣大不可思議，盡虛空界有無量無邊的世界，每個世界的眾生有多少，合計起來無量無邊。不僅戒殺，還發願今後愛護法界中的一切生命，對每一個生命，都發願為他們成辦暫時善趣和究竟成佛的利樂。不僅僅發願，行動上也開始吃素、戒殺、放生……心心念念都往好的方面轉變。

這樣，以大心力截斷惡業之流，又讓大乘善業相續到盡未來際。能這樣做，就可以讓惡業不增長，即使是定業，也能變成不受報。這全看大家怎樣發心。

如果只在外境上找出路，我們的心難以發出大力量，難以讓心猛烈變動。自己的業力沒得到任何轉變，又怎能僥幸躲過苦難？如果人人從自心上作轉變，那人人都成為消除苦難的主人。苦難是自己造惡業感召的，自己能改惡向善、受持齋戒、發菩提心，就是從因上遏止苦難。

心如果忽略它，可以視而不見，認為它起不到什麼大的作用。如果重視它，可以看到心中有無限廣大的境界，能發起無量無邊的作用，這是別有洞天的。最大的其實就是心，所謂“心包太虛，量周沙界”，太虛空都在心裡，心的量涵蓋了恆河沙數的世界，它能廣、能大、能深、能遠。把心運用好，很快就可以創造大的緣起。從心上入手效果最大、靈活性最大、效率最高，其它方法根本沒有這樣的功能。說這些，是要大家換一個思路來解決問題。同樣的問題，在某個層面上走很狹窄、走不通，換一個思路就別開生面。

以這些原因，我們反復強調要在根本的心上作大的轉變，為了消除自己、家人乃至整個世界的苦難，每個人都要受持齋戒，盡力改過遷善、發菩提心，這是消除苦難的基本前提。

問：受持齋戒和消除苦難有什麼重要關系？

答：我們遭受苦難，都是由惡業造成的。現在能受持齋戒，禁止十惡業，將來就能不受苦果。欲免苦果，須除苦因。受持齋戒正是消除未來苦因。

（二）他力

我們凡夫人業力很重，修行的力量這樣薄弱，情況又這樣嚴峻、緊迫。短短時間當中，單憑自己的力量能伏住業力嗎？苦難降臨時，憑著能說會道、憑著妄想分別就能敵過業力嗎？有能力入水不溺、入火不燒、刀劍不入、毒害不侵嗎？欲界凡夫散亂嚴重，幾個人有這樣的能力呢？因此，我們迫切想了解：法界當中有沒有能救護我們的力量，只要我們誠心依靠他，就能得到保護？

確實，凡夫俗子在強大的苦難面前脆弱、無力，都祈求有更高他力的救護，有人祈求山神、河神、海神，有人祈禱天人，但畢竟都是生死凡夫，以他們的分別心沒有能力遍入眾生界普施無畏，所以天、仙、神等不是理想的救護者。我們在六凡四聖當中尋找，具有最大救護能力的是誰呢？當然是智悲力最圓滿的佛陀。從凡到聖、從有學道到無學道，隨著修證的進步，救護能力也越來越大，到達最圓滿時的他力就是佛力。在諸佛當中，我們又選擇古佛正法明如來倒駕慈航示現的觀世音菩薩。

我們這樣選擇，一個主要的原因是觀世音菩薩和我們娑婆世界的眾生緣份最深。佛在《占察善惡業報經》中說：“雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。”可見觀世音菩薩對五濁惡世的眾生有更多的慈悲觀照。那麼怎麼是和菩薩有緣呢？就是我們過去無量世以來，在大士面前種過很多善根，常常祈禱、供養、頂禮、贊頌等等，因此我們今生一見菩薩聖像、一聽菩薩名號，都很親切、很有信心，在有困難時，會情不自禁地祈求菩薩。這就是有緣的表現。

不要認為這是套語，這是一個大事實。觀音大士和娑婆世界眾生的因緣甚深，不知有多長的時間，一直在娑婆世界救度眾生，和我們不知有過多少接觸，所以才會出現“家家觀世音”的現象。不問男女老少，有文化沒文化，誰都知道觀音菩薩，小孩剛剛會說話，大人不教也會說“那是觀音菩薩、那是觀音娘娘”，這都不是偶然的，證實菩薩和我們這個世界的因緣甚深。而且釋迦牟尼佛教我們要依靠觀音菩薩，佛在經上說：世間善男子，善女人，如果有急難恐怖，只要自己皈命觀世音菩薩，無不獲得解脫。這是佛給我們作保證。因此，我們遇到急難恐怖時，應當一心祈求菩薩的幫助。

解決問題有很多層次，某個層面難以解決的事，在另一層面上輕易就能解決。比如，夢裡走到一片步滿刀刃的大原野當中，在夢境中設法走出來非常困難，但是有方法能很容易就解決。什麼方法呢？就是醒過來，一切就立即消失，不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要判死刑，求地方官沒有用，但是依靠國王很容易就獲得赦免。這些是說明解決問題有很多層次，在高層面上解決很方便、很簡單，我們修觀音法門，就有這樣的優點。

以下具體分兩點講：１、觀世音菩薩具有無上的救護能力；２、獲得觀世音菩薩感應的方式。

在講之前我們先補充一點真心和妄心的知識。

妄心指第六意識，一般凡夫認為這是自己，其實這只是現前色、聲、香、味、觸這五塵的虛妄相上所起的一種妄想，把這個當成真實，造成長劫流轉生死。

真心就是本有的常住真心，也叫如來藏。它豎窮三際、橫遍十方，“豎”是窮盡了過、現、未三際，無始也無終；“橫”是周遍十方，沒有邊際。我們的心性是這樣橫遍豎窮，佛的心性是這樣橫遍豎窮，眾生的心性也是這樣橫遍豎窮，所以“心、佛、眾生，三無差別”（在本體上沒有差別），眾生只要歇下狂心，就能恢復本來。

從真心的層面上看，這確實是不可思議的法界。這就像一個屋子裡有一千盞燈，每一盞燈的光明都遍滿全屋子，要知道，每一盞燈的光遍入到其余所有的燈光裡面，這叫“光光互遍”；而且，每一盞的燈光中又含攝有其余所有燈的燈光。自己的心性、佛的心性、眾生的心性，就是如此。

知道這一點，我們才好理解下面的內容。下面就開始講正題：

１、觀世音菩薩具有無上的救護能力

分三：(1)經教證成；(2)案例分析；(3)觀世音菩薩救苦的無上成就相。

(1)經教證成

為什麼觀世音菩薩是一切眾生無與倫比的救護主呢？這裡按《觀世音菩薩耳根圓通章》來講，經中講到觀世音菩薩往昔在觀世音古佛面前，佛教他從聞思修入三摩地（這不是一般的聞思修，是從自性上入，所以更深入。），首先“初於聞中，入流亡所”，最初從聞性下手，馳求聲音是出流，不聽外境的聲音，反聞自己的能聞之性，叫入流，這樣綿密相續，默照在聞性之中，入了法性之流，忘了所聞的聲音，這叫“入流亡所”，這是初步的相應。這樣深入修持，依次遠離動結、靜結、根結、覺結、空結、滅結，從粗到細的六種結都漸次脫開（也就是消除了從粗到細的二取），這時現前兩種殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

“心、佛、眾生”三無差別，實相都是周遍法界，只是二取障蔽，現在能所消亡，唯一現前法界！所以，上和十方如來同一慈力，能遍法界任運示現千百億化身，應以佛身得度即現佛身，應以菩薩身得度即現菩薩身，應以天王身得度即現天王身，應以婦女身得度即現婦女身……總之一切種類的身都能化現。下合六道眾生同一悲仰，就是觀音大士的心和眾生的心同體，眾生有何種悲哀仰求，就是大士心中有何種悲哀仰求。這樣，眾生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是眾生慈力，因此能讓一切悲仰眾生在大士心中獲得無所畏懼的功德。

觀音菩薩如何能給予眾生無畏呢？《圓通章》中具體講述了大士成就十四無畏功德。我們只講前三條：

第一、“由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫”。

由於觀世音菩薩不去觀外在的聲音，只是反觀這能觀的本性，因此能遍入十方世界，能讓十方眾生求救的聲音都在心中顯現，而且尋聲救苦讓他即時解脫。

第二、“知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒”。

知見有兩種，一是妄知妄見，二是真知真見。觀世音菩薩已經旋轉妄知妄見，回歸自性的真知真見。見屬於火，有見的業才見到有猛火，現在虛妄的見已經消除，沒有見的業，火就不能燒。大士自身消除了一切火災，由此成為最妙、最真實的救護者，只要一心稱念他，就會被他的大悲威光攝持，脫離苦難。

第三、“觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺”。

觀世音菩薩已經旋轉了虛妄的聽聞回歸到真實的聞，聽聞屬於水，有聽聞的業就見到大水危害，現在旋轉了妄聞歸於真聞，沒有了聞的業，水也不能淹。由於自身沒有了一切水災，能讓眾生在觀音的心中遠離大水怖畏。當眾生被大水漂溺時，只要一心稱念觀世音菩薩，就不會被大水損害。

諸如此類，稱念觀世音菩薩，入火，火不能燒；入水，水不能溺；入鬼國，鬼不能害；遇刀砍，刀段段壞；夜叉、羅剎、諸鬼遠離，一切枷鎖不能著身……有多少種有情的苦難，就能給予多少種無畏，觀音法門是這樣一種能消除一切苦難的大總持妙法。

觀音救苦的境界深到極點、妙到極點，無數凡夫在無數時間裡使盡渾身本領，使用再多再高級的設備，也不及觀音大士救苦的能力。原因就是觀音大士徹證法界，上和諸佛同一體，下和眾生同一心，能遍法界感、遍法界應。

比如，地球六十多億人，每個人都正遭受一種苦難，有人被大火焚燒，有人被飓風席卷，有人被洪水沖走，有人受海嘯襲擊，有人受戰爭之苦……六十多億種苦難降臨在六十多億人身上，如果人們同一時祈求觀世音菩薩，觀世音菩薩能在一剎那分身解救每個眾生的苦難。由此可見觀世音菩薩消災妙到極點，按照世間方法，使用多少直升飛機、調用多少醫務人員、築起多少防御工事，乃至八仙過海、各顯神通，也沒有能力做這樣的救護。

所以，最深廣、最周遍、最及時、最有效的救苦救難就是觀音大士的救苦救難。任何世間方法都不及它的億分之一，就像凡夫智力遠遠不及佛的一切種智一樣。

我們能一心念誦觀世音菩薩的名號和心咒，把心直接投入菩薩心中，這是極高深、極奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇觀音異方便，苦樂閒忙不停聲。”凡夫人面對苦難何等無力，在這時竟然遇到了如此奇特的方便，因此應該在苦樂閒忙的一切時中，心中存想大士的聖容，口中受持大士的聖號和心咒，身體禮拜大士的聖像。能這樣做，就是在苦海的驚濤駭浪中登上了觀音慈航，一路平安。

我們這一次倡議共修觀音法門，原因也就在此。不然，地球上這麼多人這麼多苦難，單憑普通方法怎麼能全數解決，怎麼能保證藥到病除？凡夫人誰有這樣的能力？只有觀音妙法能普遍救護全世界，如果肯修持，那不論遭遇地震、水火、瘟疫、戰爭，都能逢凶化吉、遇難成祥。

總之，所有最妙、最靈感的消災法，觀世音菩薩都統統成就了，我們能皈命菩薩，就會得到最大的保障。為什麼呢？因為我們依靠的是觀音佛地的無作妙力，沒有比這更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也永遠不會失效。

(2)案例分析

我們舉四個方面的事例。

第一、水不能溺：

清朝有個潘國章居士，他是廣州順德人，出門在端州做生意。

有一年他回家鄉，船開到三水時，遇到了很大的風浪，把船掀翻了。他不會浮水，身體一直沉到海底。當時他只有一心念觀世音菩薩，只覺得自己踏著海底信步而行，片刻之間就走到了海岸上，所帶的路費還在手裡拿著。他回頭一看，才知道自己已從茫茫大海當中走出來了。（《觀音慈林集》）

我們分析這個公案，一般人怎麼能在海底行走，又怎麼能很快走出茫茫大海，手中還握著路費。如果還是原先平常的境界中，無論如何也解釋不通。所以，時空境界一定發生了改變，潘居士一心念觀世音菩薩，他在菩薩加持下，心前的顯現已經不是原來的大海，海水對他不構成任何危害，空間也發生了變化。這完全是依靠觀音大士的加持。

對於消除這一苦難，我們可以設想有兩種見解和做法：

一種見解是，水在心外，和心無關，大海在心外存在，心怎麼能轉變呢？受這種見解支配，消災的方法唯一只有駕駛救生艇快速營救，如果沒有及時發現，或者沒有及時趕到現場，都不能獲救。因此得救的可能性非常小。

另一見解是，海水為自心顯現，如果能讓心的習氣發生轉變，心所顯現的境界決定會轉變。如何轉呢？要麼自己修行有成就，要麼依照他力。對修行不夠的凡夫來說，唯一的出路就是仰仗佛力，最簡單的辦法就是求得和觀世音菩薩相應。觀世音菩薩已經圓滿成就了十四無畏，徹底消除了一切苦難，我們並不是自己一級級修成就之後，再消除苦難，而是直接受用觀世音菩薩所成就的果實，一心祈求菩薩，立即就能轉變境界。

比如清朝有個人平常念白衣大士神咒（觀音菩薩的一個咒子），堅持不斷。有一次，北邊的鄰居家失火，他在急難當中念咒，大火立即轉變方向。後來狂風大作，火焰又從南邊向他家西樓飛騰而來，當時火勢猛烈無法遏止。他又念咒，忽然天降大雨，風馬上停下來，人們因此把大火撲滅。由此可見，祈求觀世音菩薩能立即脫離怖畏。

其實，所有的苦難都是分別心的虛妄現象。在觀音大士的境界中這些都完全消失，不僅沒有地水火風四大的危害，而且能讓四大隨意轉變。我們沒有成就這樣的境界，能不能和這種境界連一下，把我們也帶到無災無難中呢？這是有方法的。聯通方式就是持觀音名號、念觀音心咒、誦觀音經典，這些都是和觀音接通的方法。一旦接上，就進入最安全的境地。這是依靠他力的巧妙方法，能讓我們從觀音的身心中獲得無所怖畏的境界。

總之，要有智慧認識到，以世間方法無法實現的事情，以佛力很簡單就能做到。救苦救難有很多層次，觀音大士的層次應當是登峰造極的層次，一心皈命觀世音菩薩，這是最上乘的方法。大家對這一點要有認識。

第二、火不能燒：

大概一百年前在日本東京發生了一場大地震，地震之後引起大火，死傷人數達幾十萬人。在著名的淺草區的一座公園中，連公園的池水也被大火蒸干了。公園當中一座木造的觀音堂裡，有三萬多難民避難，他們祈禱觀音大士，幸免於難。

當時四面熊熊烈火在不斷地逼近，難民們都流淚哭著念南無觀世音菩薩，大火一直不能逼近，三萬人的性命都得到保全。

第三、免除瘟疫：

古代有個江西人王日光，他在親戚家看到《觀音經》，就請了幾本供在自己家裡。

當時正逢瘟疫流行，隔壁鄰居都受到傳染，只有王家平安無事。這次瘟疫全村有超過一半的人遇難。

有一天，王日光夢見觀音菩薩囑咐他說：“我憐憫此地人要遭到大的苦難，你趕緊把《觀音經》施散給鄰居，每家一本，瘟疫自然消除。”

他醒來後就去求他的親戚，又請了很多本《觀音經》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊愈。遠近的人效法供奉《觀音經》，都免於死難。（《觀音經靈感錄》）

瘟疫是人類最恐懼的苦難，歷史上歐洲發生過一場大瘟疫，當時全歐洲有三分之一的人死於瘟疫。消除瘟疫最好的辦法就是一心祈求觀世音菩薩。其它傳染病也是如此，比如幾年前發生的非典，如果人們能修觀音法，很快就會止息。

第四、免除戰爭苦難：

在第二次世界大戰期間，上海有個居士叫費帆景，他平時專念觀世音菩薩聖號。

中日戰爭時，上海常常被日本飛機轟炸，費居士覺得所在地危險，一定會有戰火，於是就搬到另一個地方。他才搬走，該地果然被日本飛機炸毀。

他搬到第二個地方，過了四五天之後，想一想還是不太安全就又搬家，這一次搬到租界——當時上海有各國租界，就是外國人在中國租的地方，日本不敢去轟炸租界。

過了一段時間，他又害怕這個地方不安全，又想要走，但是租界外邊都有樊籬，有電網圍繞，他也沒有辦法走。正在進退兩難不能決定時，看見一個小孩對他說：“快一點走！後邊有日本軍隊來了！”

他一看，電網上有兩尺見方大的一個洞，只能鑽出去一個人。那個小孩說：“快走！”他就從這裡鑽出去，他的母親、妻子、小孩也都從這個地方鑽出去，就跑了。

租界有外國人的軍隊在那裡守著，覺得很奇怪，不知道他們怎麼出來的？等他再找那個小孩，也不見了；再看電網，根本沒有兩尺見方的洞，他們覺得好奇怪。費居士全家這一走，走到了蘇州，躲過了戰爭苦難。

由這件事證明，觀世音菩薩的境界高深莫測，凡夫人不容易知道。遇到危難觀音菩薩會在冥冥中保護念他名號的人。

由以上事例，我們能從中體會到觀音法門何等簡單、方便。方法確實是至簡至易，大士遠離苦難，只要和大士的心相應，就能讓自己遠離苦難，沒有比這更方便的方法。就像萬應靈丹，什麼樣的病以一味藥就能治好，同樣，人世間無論哪種苦難，依靠修觀音法都能消除。我們能對觀音菩薩深信不疑，那我們的心就能安定下來，一心一意祈禱、修持，這就有最大的保障。

再看一例：

在第二次世界大戰，日本人攻占上海時，上海闡北的房屋幾乎都成了灰燼，只有一位夏馨培居士的寓所沒有被波及。夏居士是印光大師的皈依弟子，在戰事劇烈時，他們全家人都一起念觀世音聖號。

稀奇的是戰爭發生後的第七天，他們一家才由十九路軍救出。等戰爭停息回家，家裡的東西一件也沒有損失。不是菩薩保佑，怎麼能這樣呢？夏馨培夫妻平時吃素、念佛虔誠，在危難中就體現了修持的力量。闡北區還有千千萬萬的人，他們沒有祈求觀世音菩薩，多數成了戰爭中的炮灰。所以，“養兵千日，用兵一時”，平時訓練有素，臨時才能用上。平時沒有真切的修持，臨時很難鎮定從容，把生命完全托負給觀世音菩薩。內心慌亂起來，連聖號都提不起。因此平時要加緊用功。

我們再來看看現代戰爭的狀況，現在戰爭已經進入了第五代和第六代戰爭的時期。第五代戰爭是以核武器為標志，第六代戰爭是以高技術精確制導武器為標志。這些是伴隨核技術和計算機技術的高度發展而出現的現象。

如果世界上暴發大規模的戰爭，各國使用核武器，那戰爭的苦難是最慘不忍睹的。這不是一場大地震幾萬人喪身的事，大規模的核戰爭會導致地球上的人類大量毀滅。和核戰爭相比，地震、洪水、飓風都成了小巫見大巫的事了。

有的人想真有這樣可怕嗎？我們回顧人類的戰爭史，1945年8月，美國飛機在日本廣島和長崎各投放了一顆原子彈，整個廣島和長崎都被夷為平地。據當年統計，廣島死亡14萬人，長崎死亡約7萬人。這是人類在戰爭當中首次使用核武器。

今天距離二戰當年又過了六十多年，人類的科技水平遠遠超過當時，隨之而來，人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步。如果現在把世界上的核武器都拿來投放使用，只需幾小時就可以把地球毀滅幾十次。今天在我們的頭頂上有幾萬顆核彈頭，爆炸的力量比當年投放廣島的原子彈要強大幾十萬倍。所以我們都生活在核戰爭的恐怖陰影之下。

有人會想：這種核戰爭有可能發生嗎？

我們的回答是：如果人類的嗔恨心和殺生業力得不到有效遏止，發生核戰爭的可能性還是有的。根據西方統計，第二次世界大戰之後，發生過215次局部戰爭，其中有33次都曾經考慮過有限使用核武器，在朝鮮戰爭和越南戰爭當中，美國都曾經考慮過使用核武器。

從因上觀察，戰爭是由眾生共同的殺業所感召的，局部的殺生共業感召局部戰爭，世界性的殺生共業感召世界性的戰爭。業力無情，一報還一報，當世界性的殺業成熟之時，必然會暴發世界性戰爭，一分一秒也不可能推遲，這是無法用金錢收買，也無法從空間上逃脫的。

我們人類每隔幾十年就有大的戰爭出現，死亡幾百萬、幾千萬，我們會覺得戰爭很殘酷、很可怕，其實這樣可怕的事在動物界當中天天發生，每天都有數以億計的動物被殺戮，做成了人類的盤中餐。以這樣嚴重、巨大的殺生業力怎麼不引發戰爭呢？古人說：“千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”我們講過現代人借助高科技，殺生的速度極快、波及面極大、手段極其殘忍，因上既然是如此，果上當然顯現相應的現代戰爭形態，這不是古代戰爭用長矛、弓箭作戰，核戰爭要是暴發，短短時間就可以制造人間地獄，前一刻世界上還充滿了人，後一刻就夷為平地、遍地橫屍，是這樣可怕的報應。

從緣上看，戰爭是由嗔心的緣發起的。人們不懂因果，沒有慈悲的觀念，嗔心容易增長。在正念微弱的情況下，人類的理智很容易失控，一夜之間就會現前毀滅性的後果。比如電子計算機和攜帶核武器的設備出現事故，個人操作失誤，或者各國領導人的頭腦沖動，都可能給人類帶來滅頂之災。

再觀察，現代核戰爭發生時，我們單憑自己的力量有沒有辦法避免呢？

這幾乎是不可能的。這不比普通的水火苦難，人還有時間預防，即使落入水、火當中，還有機會逃出。如果現代戰爭使用核武器，誰能知道核彈在何時何地爆炸，何況現在的電子制導技術非常精確，能分毫不差地擊中目標，在人們還沒有反應過來時，城市就已經夷為平地，到處是屍體，連人叫的聲音也沒有。這時候有再多金錢、開多快的轎車，也逃不出戰爭的魔掌。我們的身體像泡沫一樣脆弱，怎麼經得起強烈的核輻射？

再者，在戰爭中死亡屬於橫死，是殺業現行的慘報。我們可以觀察，在這種情況下，人多半在極端恐懼的狀態中死去，如果在這之後的中陰階段沒有得到超度，多半是墮入惡趣。可憐眾生，得一世人身極不容易，又這樣死去，往後就成了“一失人身、萬劫不復”。以最壞的情況設想，人墮到地獄的刀山、火海當中，不知要經受多少劫的苦難。即使出地獄，還要受餓鬼之苦，咽喉像針、腹部如山、身體中火燒一樣，千百年都在饑餓當中煎熬。等到從餓鬼界脫出，又要轉生旁生，被人役使，負重、耕田，或者被宰殺做成人的食物。就算得了人身，也是愚癡狀態，天天貪嗔癡造殺盜YIN，不過幾十年就又要墮落，所以經過微塵數劫，都在六道當中輪回，不知道哪一天才能解脫。我們作人是一個決定永苦、永樂的重要關口，弄不好就是無量劫的沉淪，和生死大事相比，其它確實是芝麻點的小事。我想，有智慧的人都會慎重抉擇，與其事到臨頭時後悔，不如現在有機會時努力修法，免去萬劫的深殃。

有人又想：我們怎麼能消除戰爭，萬一戰爭不可避免，怎樣讓戰爭的程度減輕，盡可能保全人類呢？

答案是推動更多人來修持觀音法門，一方面祈求觀世音菩薩的加持，一方面幫助人們發起慈悲心，消除一切暴力的觀念和行為。最理想的狀況當然是人人修觀音法改惡向善，那世界上的戰爭等苦難都可以消除。如果不能這樣，有少量人修持，也一定能讓苦難轉輕。即使共業成熟，共業當中還有別業，能修觀音法門發慈悲心，自己可以得到觀世音菩薩的護佑，免除劫難。退到最不好的情況上說，即使定業難逃，喪失生命，也能依仗菩薩的力量往生極樂世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，雖然沒能治愈，但最後走得很安祥，在佛的加持之下，往生極樂世界，永遠跳出苦海。所以從方方面面觀察，這應當是最好的辦法。

(3)觀世音菩薩救苦的無上成就相

觀世音菩薩能救護的對象，是從無間地獄到有頂之間的六道眾生，以及聲聞、緣覺、菩薩，不論遭遇哪種地水火風、刀兵、饑馑、疾病等的大小苦難，都能從中救護。空間上，是周遍十方世界的一切處；時間上，是過去、現在、未來的一切時。所以，大士徹證法界，橫遍十方，豎窮三際，是周遍法界、永無間斷地救護。

從救護的方便上說，觀音大士能化現十法界六凡四聖的種種身相，隨眾生的因緣隨類化現佛身、人身、藥叉、阿修羅、人和非人等，能現一個頭、三個頭、五個頭、七個頭、乃至一百零八個頭、一千個頭、一萬個頭、八萬四千頭，二臂、四臂乃至八萬四千臂，兩眼、三眼乃至八萬四千眼。示現的形象或者忿怒相，或者寂靜相，或者定、或者顯示智慧。大士示現的每一種身形，誦持的每一種密咒，都能給予眾生無畏。而且小感則小應、大感則大應，求平安得平安、求長壽得長壽、求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。任何暫時和究竟的希求，都能讓人得到滿足。

我們理解了這些，才知道大士具有無與倫比的大威神力，超勝了一切天仙神鬼、二乘聲聞緣覺，乃至一至十地的有學道菩薩。這是我們從現在開始到成佛之間永遠要皈命依靠的怙主。

觀音大士救護的無上特征可以講六相，就是周遍、迅捷、決定、清淨、普適、大力。

一、周遍：大士的救護是遍入十方三世的救護，是以法界心遍法界作救護。

二、迅捷：就是隨感即應，當下祈求當下應，中間不耽誤一分一秒。

三、決定：即緣起上不空耗，能感的心如何，祈求的願如何，決定賜予相應的安慰，恰如其分，不會有絲毫錯亂、顛倒。

四、清淨：就是誠心祈禱，對自己對世界決定只有利益，不會有任何負面作用。

五、普適：就是不論哪一類有情，不論性別是男是女，年齡是老是幼，不論有無財產、地位、知識、技能，不論有罪無罪，都可以祈求。所以普遍適合一切人。

六、大力：就是無論在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦難，只要一心祈求，都能把有情從苦難中拔濟出來。

有人問：為什麼會出現如此不可思議的救護境界呢？原因就是觀音大士徹證法界，任運流現周遍時空的大悲妙力。這不是分別心所能出現的成就，這唯一是與法界無二的智慧的境界。這裡關鍵要從徹證法界的層面上理解。觀音的心遍一切處，每個有情的心也遍一切處，既然都周遍，彼此就互相含攝。我們在觀音的心中，觀音也在我們心內，這就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我們的心和大士的心並沒有絲毫間隔。我們誠心祈求，觀音有大神通當即知道我們的心念，他又有大慈悲、大方便，怎麼會不救度呢？所以一定是“千處祈求千處應”。這種救護並不是從遙遠的某地乘著飛機用很多功力、費很多時間趕過來，這是從法身當下就顯現，當下就現在我們心前作救護，這是佛的不可思議妙力，根本不是分別心的境界。

以上是從道理上認識到觀音大士救苦救難的成就最高、最妙。

問答：

①問：觀世音菩薩在哪裡，他什麼時候在，是什麼形象？

答：在分別心的境界裡有住處、有時間，有身體的形象。觀世音菩薩是佛，他沒有住處又無處不在，他沒有固定的身體又能變現一切身相，他就像虛空一樣，周遍一切時、一切處，能化現無量無邊的身像。

②問：觀世音菩薩離我們多遠呢？

答：觀世音菩薩就在我們心中，沒有距離。空間上有位置才有距離，比如東方一點和西方一點，兩點之間有距離，但觀世音菩薩的法身周遍法界，並不在我們心外，怎麼有距離呢？如果有距離，那就隔開成兩個，這邊是我們的心，那邊是觀世音菩薩，那觀音的法身就缺少一塊，怎麼叫做周遍？

我們比較一下，凡夫人和我們有距離，這是指虛妄分別所顯現的身體，這個身體有住處，所以和我們有距離。觀音的心遍在我們心中，所以無距離。

③問：為什麼當下祈求當下就回應，連一秒鐘也不耽誤呢？

答：這是佛的利他境界。不像凡夫聽到求救聲之後，開始動身，要經過一段時間才能到達，觀世音菩薩就在我們心中，和我們沒有距離，既沒有距離，又當下反應，怎麼會耽誤？觀世音菩薩並不是從某地來救護我們，是當下就感應，所以最直接、最迅速。

這裡也比較一下，一者是從一方運行至另一方，當然要經過一段時間；另一者是心裡祈求觀音，觀音就在心中顯現作用，這是即感即應，時間上無間隔。所以，這是兩種層上面的事。

④問：為什麼誠心祈求決定回應，百分之百的回應？

答：因為觀世音菩薩就在我們心內，他既不會睡著，也沒有一剎那忘失正念，也不會不發慈悲心，我們和觀音是一體的，我們有何種祈求，觀音當下了知，又有悲願，怎麼不回應呢？什麼時候緣起會空耗不起作用呢？何時也不會，下至一剎那緣起空耗也不會有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出現月影嗎？電視台發射電波，電視機頻道調准時，會不出現圖像嗎？決定不會！顯現率一定是百分之百。現在觀世音菩薩就在我們心中，他的妙力永遠不會消減，我們誠心祈求，怎麼會不回應？難道佛的妙力不如無線電波？所以，我們要深信觀世音菩薩是百分之百的回應。

⑤問：世間有千千萬萬的人，苦難也頻頻發生，觀世音菩薩一個人怎麼能一時按所有人的祈求作救護？即使能救護，也施展不開，顧了東邊就顧不上西邊。

答：比如，無線電波遍布在整個地球的空間中，即使地面上一台接一台擺滿了電視機，也能做到一時打開當即就在每一台中顯現圖像。觀世音菩薩是法界身，遍在一切眾生心中，哪怕所有法界眾生在一時祈求，也能同時在每個眾生的心中作最應機的幫助。而且，觀音大士具有無上的救護力，下能拔地獄苦，上能予涅槃樂，只要祈求者自身的條件具足，必定能恰如其分地給予救助。

我們不能拿凡夫境界來衡量觀音大士。凡夫在分別、執著當中，在東就不在西，是現在就不能現未來，當然有時空的距離，不可逾越（比如我們四周都有人求救，我們去東邊就不能去西邊，而且去也要經過一段時間。）。

這裡也要比較，凡夫身體無法一時普遍到一切處作救助，只能一次前往一地作一種幫助。但觀世音菩薩遍在每個眾生心中，不能說是一，因為遍現在一切處；也不能說是多，因為不是兩個不同體，這樣不可思議的法身可以一次性應一切眾生的機，當下就顯現。因此是遍法界感、遍法界應。

⑥問：觀世音菩薩要救護十方一切眾生，眾生應當以何種身得度，就要現何種身救度，又要現佛身、又要現菩薩身、又要現金甲神身、又要現婦女身、又要現兒童身，還要變橋梁、變道路、變船筏、變房屋，菩薩是不是有一座辦公大樓，裡面擺滿了服裝、道具、臉譜，但這也不行，沒有空間能容納這些多東西，觀世音菩薩究竟是怎樣工作的？

答：這是心性極妙、極不可思議的作用。上面這些有情和無情的現象，其實都是觀音的化身，都是從法身之中任運顯現的影像。我們凡夫認為這些是實有的，實際只是虛幻的相，又能起到最恰當的作用。所以觀音菩薩並沒有一座摩天大廈，用來存放救護眾生的工具、設備，沒有這樣復雜、啰嗦，菩薩是從法身空性之中相應眾生的心任運化現，所知法有多少種，就能作那麼多化現。

⑦問：我看很多觀音感應事跡，覺得像神話，為什麼沒有路能變路，為什麼火會轉向，為什麼祈禱菩薩，枷鎖能自動解開，這些讓人難以理解？

答：如果把分別心的境界看成實在，那些感應事跡確實很難解釋得通。實際上，山河大地、地水火風、情與無情都是假相，只是習氣堅固，誤認為實有，如果能認識這些是假相，那就好理解，即使是地獄的刀山，那也是假相，能一心念觀世音菩薩，菩薩加持融入，刀山也能變成花園。

理解到這些我們才能深深相信，即使身處在大苦難中，我們仍然有希望轉變，因為地、水、火、風乃至空間、時間都原本是假相，能和觀音的心相應，決定可以轉化，這就是唯心的妙理。我們能深入一步理解，信心也能更深。

⑧問：觀音的救苦能力是否勝過一切凡夫、天仙、小乘聲聞、緣覺和一到十地菩薩？

答：確實是這樣。比如，地球上六十多億人的能力加起來，能比過觀音大士嗎？顯然不能，觀音大士能在法界中現無量身，六十億不能比無量，六十億分別心的能力不能比法身智慧。依此類推，所有聲聞緣覺的救護能力合起來，所有有學道菩薩的能力合起來，不如觀音大士的千分之一、萬分之一，乃至無量分之一。觀音是遍法界身，大悲妙力登峰造極，無障無礙，當然救苦的能力是第一。

⑨問：為什麼在《楞嚴經》和《法華經》中都講，念觀世音菩薩名號和持六十二億恆河沙數法王子的名號福德相等？

答：我們要知道，六十二億恆河沙數的法王子雖然各各不同，總之都不離法界智慧海。觀音大士證得耳根圓通，由此身心微妙周遍法界，觀音的一身即是無量身，不受數量限制，所以能讓持一觀音名號和持眾多名號福德相等。

⑩問：這樣看來，是否所有最圓滿的救護能力都總集於觀音大士一身？觀音大士周遍一切時空，圓具一切妙力，修觀音一法就能消除一切苦難？

答：確實是“一即無量”、“一即一切”，我們能領悟這個道理，就知道觀世音菩薩是十方三世諸佛大悲的總集，是法界所有有情的總怙主，是宇宙當中最不可思議的救護力量，是有願必滿的如意寶，是無苦不拔的藥王樹。

２、獲得觀世音菩薩感應的方式

感應的道理非常微妙。“感”是因，就像聲音；“應”是果，就像谷響。對著山谷喊，叫做感；山谷中有聲音回應，叫做應。

感應的方式用比喻來講，就是“水清月現，水濁月隱”，這是講我們心清淨祈求，觀世音菩薩自然就現在我們心裡做加持。如果我們心不清淨，也現不出加持。感應又像敲鐘，“大叩則大鳴，小叩則小鳴”，有多強的誠心、多大的善心，感應就有多強、多大。以上是總的要點。下面具體解釋：

分二：(1)能感三心；(2)感應六相。

(1)能感三心

就是三種心：至誠心、改過遷善心、利他心。修觀世音菩薩的法門，要得到菩薩護佑，這三心一定要修好。

①至誠心

念修的要訣只有兩個字——至誠。古人說：“精誠所致，金石為開。”小到世間一才一藝，都要有誠敬心，才能成就、才能精微入神。古代有個象棋大師叫奕秋，他教人下棋專心致志才能取勝。世間小技藝都要這樣，何況我們要感通佛菩薩，怎麼能不至誠恭敬？心至誠才靈驗，不真誠就不能感通（三心二意、半信半疑、隨隨便便，都是不真誠）。

要獲得觀音菩薩加持，不能有任何懷疑。懷疑是最大的障礙，有懷疑就不靈驗。《大悲陀羅尼經》中說：“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。”（只排除一種情況，就是對於咒語懷疑，比如心理懷疑有沒有這樣靈驗呢？這是真的還是假的？如果心裡這樣不信，那下至小小輕罪也滅除不了，何況重罪。）古德說：“唯有狐疑是棄才。（只有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀羅尼經》中又說：“唯除不善，除不至誠。”哪種人持大悲咒不靈驗呢？就是不誠心和不善良的人。

我們細心看《觀音感應錄》，很容易發現，得感應者都有一個共性，就是虔誠。比如，他們深深信仰菩薩，幾十年如一日，在危難中全身心皈命菩薩，平常誦經念咒態度恭敬，在菩薩面前許願不雜半點虛假，這一類都是內心誠懇的相，誠懇就是和菩薩相通的關鍵。

再看海外雜志上刊登的一件事：

有位闊人家的少奶奶有個女傭人，聽到少奶奶天天念佛，女傭人很羨慕。她想：少奶奶已經這樣有福，還繼續修福，還在念佛，我也應該念。她就請少奶奶教她念。

少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就說：“你還配念佛？念什麼？荔枝核！”

她信以為真，就成天念荔枝核。不久她的兒子掉在海裡，後來回來告訴母親：“好危險！船翻了，我掉在海水裡，有一個東西把我漂起來，一直漂到海灘上，我上岸回頭一看，好厚一層都是荔枝核。”

女傭人為什麼能得到真實的感應？因為她念的很真、很誠懇，雖然念的是荔枝核，但她心裡認為自己是在念佛。她念念都真實，當然得感應。大家想想，連念“荔枝核”都能得感應，可見眾生的心和佛的心是相通的，自己誠心祈求，佛當然是回應的。所以，能誠心念觀世音菩薩，一定得加持。關鍵要相信自己正念這一句時，菩薩決定就在心中，一心專注、誠懇，就能感通。

我們念時沒得感應，要檢查自己有沒有盡到誠心，萬萬不能生邪見，認為佛法不靈。唯一要責備自己誠心不夠，更要發忏悔心、發大心，來求得觀世音菩薩加被。

我們來看一則感應事跡：

宋代遵式大師，也就是著名的慈雲忏主，曾經很刻苦地修般舟三昧，以九十天為一期。他平時苦學而吐血，身體十分虛弱，在道場當中，兩腳皮膚又開裂，但他用盡誠心來修法，自己發誓就是死了也不管。

有一天，他忽然覺得像在夢中，見到白衣觀音用手指著他的口，引出惡蟲，又從指端流出甘露注入他的口中，遵式大師當下就感覺身心清涼，病也一下子消除了。他修忏圓滿出關的那一天，頂相隆起有一寸多高，聲音大如洪鐘。大眾都驚歎敬仰。

遵式大師創立天竺寺，建造光明忏堂。大師在架上每一個椽子、每一片瓦時，都念大悲咒做加持。後來經過三次寇難，火都自動息滅。這都是大師心念虔誠、願力堅固而得到的感應。

所以要知道，誠心的力量不可思議，緣起不在別處，就在這一念心上。“一切唯心造”，心就有這樣微妙、誠心就有這樣大的作用。

遵式大師持咒加持感應殊勝，這是因為他心精誠專注，這個加持就加上去了，這股力量一定按緣起律發揮它的作用。

所以，我們持名、念咒、誦經、祈禱，心越誠敬越好，當下是什麼心，就會出現什麼效果。古人寫經，能讓經文字字放光，根本原因就是心達到了至誠。把心力放上去，加持就出現。今天的人誠心不夠，所以沒有成就。

再看：

過去有個劉山英，某一年冬天讀了《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》，深深相信命自我立、福由自求。

在這之後，他忏悔自己的罪過，每天跪著念誦觀世音、准提佛母的經咒、名號，祈禱母親長壽。凡是救濟眾生的事，他都歡歡喜喜地去作。

有一次，他母親忽然舊病復發，比以前更嚴重。母親對他說：“我這是三十一年前生的老病，每次發病很快就好。今天你正念誦經文，反而病情加重。這是我年老福薄不能消受吧！”

他哭著說：“這是兒子誠心沒到，妄念沒有除掉的罪過。”

劉山英當即就焚香，對天叩頭痛哭，發誓要消除一切妄念，讓母親的病早日痊愈。

他母親已經五天滴水不進了，這一天忽然開口說自己想喝粥。

他那天晚上夢見所供奉的觀音大士招呼他母親一起坐，而且給一杯綠水讓他母親喝下。第二天病就減輕了一半，再過幾天病就痊愈了。從此以後再沒有發過病。

由這件事他更相信感應如響應聲，誦經也更加虔誠。

聽了這個公案就知道，誠心要從自己心裡發出來。劉山英前面誦經時，誠心並沒有由衷而發，所以沒有大的感應。後來他焚香、叩頭、痛哭、發誓，這是真心流露，當下就感通觀音大士。我們一再強調誠心要由衷而發，常常有這樣的現象，很多人流於口頭，做的多半是表面文章，像忏悔、發願、發心、依止善知識，並沒有由衷發起真誠心，所以才不見效果。這一點務必要反省自身。

宣化上人講經時曾講到他東北家鄉有一個人，以前做強盜，到處打劫、強搶、綁票。

有一次，在搶劫時和人打仗受傷，療養了半年多，不見有任何好轉。他這時覺悟過來，知道自己做了壞事，所以傷口總不見好，因此就發願：如果我的傷能好，我以後再不作土匪，我就到我父母的墳上去守孝！

他發了這個願之後，沒有幾天傷就好了，於是他到父母墳上去守孝。在守孝期間，發生了很多奇特的事，有一件是為大眾求晴、割肉祭天的事。

那是在他守孝期間，連下了幾個月的雨，天總不晴。他想這樣會把所種的谷子都淹死，因此他就求晴。求晴要有所表現，他就向天發誓：如果三天之內能停止下雨，我就把身上的肉割下來供天、供佛。

發願還沒到三天，才過兩天半時，雨就停止了。他要履行諾言，就在佛前拿刀把自己的肉割下來，大概一、二兩那麼大的一塊肉。割下肉以後，人就昏死過去。過了一陣子，才活過來。

這時有位縣長路過，見地上流得滿地是血，心想這個人割自己的肉干什麼？認為他發狂了。一詢問才知道他是為大眾求晴才割肉供佛、供天。縣官非常感動。

再說他割肉之後，不知從哪裡飛來一只小鳥，這只鳥叫得很特別，鳥叫著：“多做德！多做德！做德多好。”意思是勸人要多做好事。

所以，誠心祈禱有這樣大的回天之力，如果人人至誠祈禱，一定可以挽回天意。

凡是祈禱都要至誠，能做到幾分虔誠就做幾分，這是關鍵。祈禱時要鄭重其事、精誠一心，竭盡自己身口意的誠敬，這就有感通的力量。心如果不誠敬，那心是虛假的，怎麼能感天動地，這是不會有感應的。所以“至誠”是能感的第一個條件，是首要前提。

②改過遷善心

我們知道自己造了惡業有罪過，能真誠認錯、改惡向善，這是良心發現，良心發現就能和菩薩相通，所謂水清則月現。菩薩拯救有過能改的人，人願意改過自新，就和菩薩的心相合，就能感得菩薩救護。

這是一條感應規律：彼此要相合、相應才感通。比如，心地陰暗就不趣向光明，見善自然躲避不接近。就像中陰階段，眾生業障深重時，見到佛光受不了。惡人邪氣重，不願意接觸善，願意呆在污穢的環境裡；行為放縱的人不願親近恪守律儀的人，這叫做“物以類聚”。所以，性質相同才能相合相應，我們能改過遷善，就和菩薩的心相合，自然感應道交。相反，有過不改、有罪不忏、心思邪惡，即使念誦，也只種未來善根，得不到現世感應。為什麼呢？因為自己的心和菩薩的心相背，自心發生障礙，菩薩也沒辦法加被。

我們看《觀音感應錄》，裡面很多事都是人受報應時心裡恐懼，真正生了忏悔心，向菩薩發誓再不造惡，而且盡力修功補過，有這個內涵，再懇切祈求菩薩，就得到菩薩的救護。

比如，明朝王應吉居士，供奉觀音菩薩很虔誠。某年，他生痰火病，滴水難咽。在這之後七天的子夜時分，他夢見自己坐了一頂轎子，在一條河的岸邊走。忽然人從轎子裡顛出來，掉進河裡，眼前出現了很多魚、蝦、蛇、龜。他想這些是我經常吃的，現在它們乘機來為難我。

他恍恍惚惚感到有人提起他的雙手，把他放在一塊大巖石上。他抬頭一看，天氣非常之好，紅太陽懸在空中，觀音大士身靠崖石宴坐，善財童子、龍女、鹦鹉、淨瓶都排在菩薩旁邊。

他摸摸衣服沒有打濕，就向菩薩磕頭拜謝。

菩薩說：“你是一位善知識的轉世，平時供奉我又很虔誠，所以特地來救你。你殺生太多才生這種病，如果能戒殺，病就可以好。”

他當時就向菩薩許諾：“我一定戒殺。”

菩薩說：“我這裡有醍醐，你拿去喝了吧。”

他雙手捧杯一飲而盡，杯子像玻璃那樣內外透明，醍醐的味道清淡香澤。喝完之後，他磕頭拜謝菩薩。這時忽然從夢中醒來，口裡還有一股香味，全身汗如雨下。過了一刻，他覺得全身清涼，心也開朗清爽。這時能喝下稀粥，精神很快得到了恢復。從此王應吉刻骨銘心，發誓戒除殺生。

在公案當中，觀音菩薩要求王應吉發誓戒殺，這是獲得救度的必要條件。他能做到這一點，菩薩自然按自己的本願做加持。我們設想，如果他當時不發誓斷殺，那就當面錯過因緣，病也不會好轉。所以，有感才有應，感應需要雙方的條件，王應吉能發願戒殺，符合菩薩的心願，這是他自身該做的事能做到；菩薩成就了悲願，能拔苦難，這是菩薩方面的條件具足。雙方條件聚合時，自然現前感應。

清朝有個金桓，是個孝順有愛心的青年。康熙某年一天，他夢見長眉仙人告訴他：“你有夙業，明年的今天會遭雷劈。”

他醒來後憂心忡忡，每天都禮拜、祈禱觀音大士，忏悔自己的罪過。

到了第二年這一天，金桓看見天空一片黑暗，他知道逃不過這一關。他怕驚動老母親，自己事先到文筆峰的塔前下跪。忽然風雨大作，雷聲隆隆，家人見到都驚恐萬丈，認為他必死無疑。

雨過天晴，家人再去看時，他還活著。他說：“我剛才好像看見菩薩手拿楊枝為我灑甘露，而且菩薩用鏡子照了我一次就走了。我忽然就驚醒過來。”

業是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔，業力成熟時，決定要現前果報。金桓用了一年時間，天天禮拜、祈禱觀世音菩薩，忏悔罪業，他忏悔、祈禱有誠意，所以得到菩薩加持，化解了一場苦難。假如這一年他沒有好好忏悔、修持，他的業消除不了，結局肯定很悲慘。

明朝有個陳荊山，性情暴躁喜歡賭博，家裡供奉觀音菩薩像。他每次贏了就燒香禮拜，輸了就出口咒罵。

有一次輸多了回家生氣，舉起聖像往廁所裡扔，又把便器蓋子放在家祠的神位上。

後來有一天半夜，鄰居家著火燒到他家。他先是逃出，然後又回來坐在廁所裡被活活燒死。

陳荊山供奉菩薩想賭博贏錢，菩薩慈悲為懷怎麼可能成全他造惡？佛菩薩只成就人的善念，絕不成就人的惡念。如果不發心斷除惡行，妄想通過念佛菩薩來成就自己的惡事，這是決不會成功的。所以需要有改過遷善心。

③利他心

凡是修持觀音法門時，都要修利他心。發起利益眾生的心，就能和觀世音菩薩感通。我們說觀世音菩薩是最靈感的，但並不等於誰都能輕易得到，如果能真誠發善願，能發普度一切眾生的心，能去掉自私自利的心態，念念為全世界，那就能很快和觀世音菩薩相應。很多人只是口念菩薩名號、向外伸手求觀世音菩薩，不知道向內求自己的慈悲心、學習菩薩的大慈大悲。一有不靈驗，就怪菩薩沒有感應。其實，是自己的心不慈不悲有障礙，才和菩薩不相應。

下面看公案：

清朝有位屠太守，某年秋天得了重病。他在生病時，發誓以後盡力利他來作忏悔。

有一天，夢見觀音菩薩對他說：“你前世作官，辦事刻薄，有傷仁厚，雖然你公而無私，也要減少你的祿位，況且你殺生很多，有短命的惡報。還好，你病中發善願，心很堅固，念念以利益眾生為懷，沒有一點怨尤，冥界以你福德力大，將功補過，可以消除短命的惡報。陰府律令是救護眾生才能延長壽命、增加祿位。你要加倍努力。”

他從夢中醒來之後，全家戒殺放生。到第二年春天，病就好了。

所以，人要沒有好殺的心，自己的刀山就滅了；人要沒有狠毒的心，自己的熱湯火海就消了；人沒有不忠不孝、不廉不貞的心，自己的地獄就消隱了；人沒有悭吝、嫉妒的心，餓鬼的火就消了。“自救者佛救”，自己有一番改正，就能得一分加持，這一點也要切切記在心裡。

《大悲心陀羅尼經》中有一段極重要的開示，大梵天王請問觀世音菩薩什麼是大悲陀羅尼的相貌。

觀世音菩薩說：“大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。”

我們修觀音法門，如果想得到大利益，那修這十心是最關鍵的。大悲陀羅尼的相貌就是這十種心，依這十心修持大悲咒，成就很快。

一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲，那是真正持咒。

二、平等心是：大悲陀羅尼的相貌是平等沒有偏袒、分黨的心。什麼是偏袒呢？就是分自分他，把人分成兩類，認為一類是自己方面的人，肯慈悲幫助；另一類不是自己方面的人，態度冷淡，置之不理。這樣心不平等，不是大悲陀羅尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。

三、無為心是：就是不做任何邪惡的事，沒有邪念、邪見。

四、無染著心是：就是內心清清淨淨，沒有染污不干淨的念頭。

五、空觀心是：就是觀一切法沒有自性。

六、恭敬心是：就是對一切都恭敬，把眾生看成是佛那樣，常常存恭敬心。

七、卑下心是：對任何人心理、行為都謙卑，自己處在低位，沒有那種恭高我慢的氣味。

八、無雜亂心：心不是很雜亂，很安靜、很專一。

九、無見取心是：沒有種種的見取見。

十、無上菩提心是：心裡懷著成佛度眾生的心意，有無上的道心。

以上十心是大悲咒的相貌。我們依止這十心修持大悲咒，就能完全相應。

在這部經中，觀世音菩薩還說：“若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生忏悔先業之罪，亦自忏謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，克獲不難，何況世間小小福報？所有求願，無不果遂者也。”

這一段意思是，如果你能做到精誠用心（“精”是專一，“誠”是至誠，只有這一心而沒有其它雜念，叫做精誠用心。），身體受持齋戒，一切眾生過去所造的一切罪業，都為他們忏悔，又忏悔自己無量劫來的惡業，口中不停地持誦大悲咒，一句接一句地持續不斷。如果能具備這些條件，就是又有精誠、又受持齋戒、又忏悔、又持咒不斷，那四種阿羅漢的果位，即生當中就可以證得，具有慧觀方便的利根人，連十地果位都不難獲得，何況世間小小福報，所有的希願都能實現。

觀音大士的這些重要開示極清楚地給我們指明了道路，我們按這樣來修，自己方面努力具足條件，就能和大士感應道交，決定可以成就。

我們能發利他心，以觀音的發心作為自己的發心，那就開始從懸崖險道上轉入了光明大道，這是轉禍為福、化凶惡為吉祥，而且，利他心發的越大，化解苦難的力量越大。我們修的時候，要發心為全世界修。心念比光速還快，心想美國，就到了美國；心想千山萬水，千山萬水就在心中。心最靈妙，發心為一個人，心力就用在一個人上；發心為十個人，心力就用在十個人上；發心為億億人，心力就用在億億人上。心就是發射中心，放開心量，為家念、為國念、為地球念、為法界念，心力也隨著遍到這些地方起作用，這和單為自己念不一樣，只為自己念，心燈只照到自己身上，光的范圍小、強度弱；為一家念，心燈就照到一家，光更大、更亮、更強；如果能拓開心量，照到整個中國、整個世界，頓時心就變得廣大。以這個原因，念修時要發願為全世界的有情消除苦難，這就是以觀世音菩薩的心為自己的心，最和菩薩相應。

《大毗婆沙論》說：如果有人在諸佛前代一切眾生修行五悔（忏悔、勸請、隨喜、回向、發願），功德有形量的話，整個三千大千世界都無法容納。所以，為全世界祈禱和平，功德極大。

有些人或許懷疑：我們修觀音法門，真能利益到全世界嗎？是否這只是善良的願望而沒有實際效果呢？

這是不必要懷疑的。前面講過，真心橫遍十方，整個地球都在我們心中。我們念觀音的時候，我們心中不論內的身體，還是外的環境，都會在不知不覺中發生轉變。

這裡關鍵要理解到自己的心和世界並不是兩個。《華嚴經》說：“知一切法皆是自心。”《大乘起信論》說：“三界虛偽，唯心所作。”真心涵蓋了整個世界，日月星辰、地球上幾十億人、各個鄉村、城市都在心中，我們心和觀音大士的心相感時，我們心中的日月星辰、地球人類、鄉村城市一定都會潛移默化，都會向好的方面轉化。

這也有事實可證明。北周時代在京師大追遠寺，有個叫實禅的和尚，為人有道德。一天中午，他忽然走上鐘樓焦急地撞鐘，而且命令大眾各自准備香火。等香火到了，大家問他什麼原因，他說：“現在江南某寺院中的講堂快要倒塌，要壓死上千人。所以各位齊心念觀世音菩薩救助他們。”在實禅師號召之下，大家都虔誠念誦，經聲、佛號響徹禅林。

過了幾個月，從江南傳來消息，說是那天中午，揚州講堂中正在講經說法，有一千多人聽。大家忽然聞到特別的香煙和誦經的梵音，香煙和誦經聲從講堂北門飄進，再穿過講堂從南門飄出去。人們非常驚奇，都跟著聲音出來，等大家剛走完，講堂就倒塌下來，沒有人傷亡。

現在問：此地人念觀音為什麼能讓彼地人免除苦難呢？原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一個人真誠念修時，他心中的山河大地、情與無情都在潛移默化。一方面看，江南遙遠；另一方面，江南就在僧眾心中。所以，當下為他們祈禱，當下就有作用。

還有一個證據，古代參訪的人到一個地方，要觀察當地有沒有成就者，只要看這個地方的山水樹木。如果有成就者，當地的環境就不一樣。這些都說明心和境並不是兩個。

通過這些道理和事實，我們應當明白，我們修持觀音法門，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女；不但利益自己的家人，而且利益整個地方、整個國家乃至整個地球；再說大一點，不但利益地球，而且利益整個法界。由此可見，我們祈禱世界和平、消除災難，不只是在空喊口號，智者們必然知道，地球實際是我們每個人的家園，人人都有責任讓家園和平安寧，人人也都可以貢獻力量。

以上講了能感三心——至誠心、改過遷善心、利他心。

總之，要知道感應需要雙方面的條件，祈禱者以至誠心、善心能感，觀世音菩薩以願力能應，因緣聚合才能實現，這是不可逾越的緣起規律。所以，凡是修持觀音法門，都要修這三心作為基本條件。

(2)感應六相

感有今生感和前世感兩種，今生感叫顯感，自己有自證分，自己作的善根自己明顯知道，叫顯；前世曾經禮拜、供養、念修觀世音菩薩，叫冥感，因為前世種的善根，轉世之後不記得，不為心識所知道，因此叫做冥。菩薩給予的加持也有明顯和不明顯兩類，心識明顯見的加持，叫顯應；心不能見的加持，叫冥應。綜合起來，有六種感應方式：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。

①顯感顯應：這一生竭誠盡敬禮念供養，就得到加持，比如逢凶化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。

比如，古代太平洲有個強盜叫陸德，他燒殺搶劫當地人民，也殺害官員。蕪湖官員儲某逃避不及，被盜賊抓走。輪到殺他時，陸德見他頭上有三道毫光出現，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交給他倉庫。後來盜賊平復，他也因此而改任官職。儲某平時每天念觀世音菩薩一千聲、《圓覺經》一部，所以得到觀音菩薩護佑。

晉朝有個西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念觀世音菩薩，見一和尚拿錫杖在空中引導，不過一個時辰，就回到本國。

以上兩例都是今生念修觀音，今生明顯遇難成祥，這叫顯感顯應。

②冥感冥應：過去生曾經竭誠禮拜、念誦等，今生雖沒有修習，由宿世善根力得到菩薩加被，不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。

③冥感顯應：過去生曾經種過善根，今生得到明顯加持。很多人今生沒有供奉觀音菩薩，但在危難中得到菩薩現身救護，這叫冥感顯應。

比如，清朝有個沈松，他在山東任縣官時，他的一個同事被派到西藏去。這位同事父母年老，又沒有兒子。沈松講義氣，慨然代他前往，前後跋山涉水了三年多才返回內地。

路途中受冰雪寒苦，往往走一個多月都不見有人煙。他有兩個僕人跟著他，其中一個叫夏祥，侍奉主人最忠實。

有一天，天很黑有霧，馬匹走到陡坡，往下是萬丈懸崖。兩個僕人都掉到山崖當中。沈松的馬蹄也已經陷落，這時候忽見雲霧之中觀音大士拿著青色蓮花向沈松指導，馬上他的身體越過懸崖，很平穩地到達平地。

失去了兩個僕人，他哀傷痛哭，馬也嘶鳴不肯前進。過了很久，天變得更黑。他聽到有人在說話，就急忙去呼喚，只見夏祥獨自一人回來了。他說他墜入深崖時，來了一個一丈多高的全身長綠毛的人，把他從山崖中背出來。主僕倆劫後逢生，抱著大哭。

以因果衡量，這兩人前世一定在菩薩前種過善根。為什麼呢？因為如果不需要能感因緣就能有應，那菩薩的大悲心平等觀照每一個眾生，應當世界上沒有任何苦難發生，實際上，苦難發生時，沒有和菩薩結過善緣，也無從得到菩薩的加持。

所以，上面這樣的奇事並非事出無因，不過因在前世不為人知，一般人就只把它當奇跡看待。這種情況實際是“冥感顯應”。

④顯感冥應：這一生竭誠禮拜、念修，沒見到加持跡象，冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、凶險等等。

很多人修觀音法門，修得很誠心，但夢中或白天都沒見到菩薩現身加持，這是不是沒有感應呢？決定不是，不然觀音的心就沒有遍入眾生心，他的願也沒有成就圓滿。應當說，這都是在冥冥中得加持，這一點要深信。

比如，本來有某種苦難，但不知不覺就提前解除了，而且自己還不知道，這叫冥應。或者，當下修當下就在變化，不過這種變化，不為心識所知道，一般人的心識太粗，見不到微細變化，這些潛移默化都是“冥應”。其實只要修持，根身器界就已經開始在默默轉換。

⑤亦冥亦顯感而顯應：過去生曾經種了善根，今生又竭誠禮念，結果明顯獲得加持、轉禍為福等等。

⑥亦冥亦顯感而冥應：過去生種過善根，今生又竭誠禮念，冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。

懂了這些之後，我們應當深信功不虛棄、果無浪得，緣起不會有任何錯過、偏差。不論前世或今生，下至對菩薩作一次禮拜、念一句聖號的善根，也決不會空耗，相反，不種善因，也不可能無因獲得感應。總之是：如是感、如是應，感小應小、感大應大，隨善行深淺、時間長短等等的差別，回應的加持在時間、在相狀、在大小上也呈現種種差別。

這樣深信之後，應當理解觀世音菩薩就像如意寶一樣，只要我們有祈禱心、有信心，決定有求必應。即使我們一生都沒見到明顯加持的跡象，也沒有任何懷疑，因為緣起不會空過、不會顛倒，我有心、菩薩有願，怎麼不感應？

（三）共修力

我們提倡利用共修力，有兩個原因：

第一是如果有更多人參與共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵御共業苦難。比如，千斤鼎一人抬不起，幾十人合作就可以抬起來。同樣，面對強大的惡業勢力，如果有更多人修持觀音法門，受持齋戒斷惡行善，在轉變共業上能更快、更有力度。

第二是讓每個人都有機會得到共修功德。比如世間人入股，無非是想通過合作，大家共同來贏利，如果以某種入股方式能保證人人都獲利益，我想一般人都願意參加。誰都會想，這樣好的機會應當把握，因為這唯一給自己帶來利益。有因果律作保證，我們敢肯定說，大家共修觀音法門是修大善業，對每個人都有利益。大家想一想，共修大善業怎麼會有損害？共修觀音法門怎麼會不吉祥？所以這樣的入股有利無害。看清楚這一點之後，我們就有信心。我們業力重，本來就要受持齋戒；在苦難深重的時代，本來就要依靠觀音大士的加持；我們作為人類一員，本來有義務為世界謀求和平、安寧。所以我們的目標一致，所作的事一致，這就有共修的契機，可以把大家的心連起來，統一好共修的項目和時間，共同來形成共修緣起，讓人人都可以加入共修圈，為謀求世界和平而貢獻心力。

在佛經上講到以前有個婆羅門，聰明具有智慧，他和三十二個朋友共同修福德，後來命終都生到帝釋天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。這三十三人不是單干，單干力量小，合作修福的力量大，他們各自都得到了共修的福德。

比如說，一條街道依次懸掛了一百盞燈，這一百盞燈一起來照亮街道，打開燈，光光俱照讓街道燈火通明，這就是合作而形成的效果。在這件事上，每一盞燈都參與了，都發了自己的一份光，因為參與而創造了更大價值。如果不合作，每一盞燈都只在自己的小屋裡照明，那發的是同樣大的光，但作用有限，價值遠遠不如前者。這是比喻單修不如共修的功德大。所以《俱捨論》中就說，如果三人共建一座佛塔，每個人都能得到建一座佛塔的功德。現在我們祈禱世界和平，如果大家能達成共識，向著相同的目標努力，那全世界有很多愛好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能發揮極大的作用。

知道以上的道理之後，我們要學觀世音菩薩，幫助有情消除苦難，這樣就成了觀世音菩薩的助手，成了觀世音菩薩的化身，代觀世音菩薩為世界拔除苦難。世界需要很多熱心腸的人來為眾生謀福利，如果人人都漠不關心，那人間還有什麼溫暖？所以，我們不僅要自修、不僅要口裡發願，還要在實際行動上做出來，從自己身邊做起，教給有緣人消除苦難的方法。比如教自己的父母、孩子，醫生教自己的病人，老師教自己的學生，企業家教自己的工人，這是對他們切實的關懷，是真正愛護他，能真正給他平安。

“菩薩畏因，凡夫畏果”。“菩薩為人，凡夫為己”。我們不該到苦難發生的那一刻，看著家人、朋友、學生和諸母有情無奈地感受果報。我們應當在因位時就盡心給他們講清楚消除苦難的方法，手拉手把他們引進消除苦難的正道。如果沒有這樣做，果報降臨時，我們也難以彌補。

具體怎樣幫助眾生呢？方法是佛開示的四攝法——布施、愛語、同事、利行。

一、布施，就是生活上要關懷、照顧、物質上提供幫助，有這樣的善心和行為，別人就願意聽你的話，接受你的教導。

二、愛語，就是要把道理講清楚，他有不明白、有疑惑、有認識錯誤的地方，想方設法幫他遣除，讓他心裡很認可，把他的心喚醒過來。

三、利行，就是要教方法給他，讓他懂得怎麼做。我們最好能讓他自己主動地消除苦難，這樣教會了一個人就是救了一個人。

四、同事，就是自己以身作則，帶動別人讓他一直修持不退轉。

以家庭為例說明，自己的家人是最近、最直接的利益對象。怎麼能最好地做到利益家人呢？這需要每個人開動腦筋，把四攝法實際做出來。比如，首先要想一想，怎麼作布施，怎麼對家人慈愛，讓他們生起歡喜心，願意聽我的話。

其次，要把道理給他們講清楚，比如，要講清楚因果，讓他們知道末法時代苦難時時處處都有，這樣才能生起消除苦難的緊迫意識；要講解造成苦難的原因是自己所造的惡業，只有在心上轉變業力，才能消除苦難；再多講講觀世音菩薩的願力功德和種種感應事跡，讓他對觀世音菩薩生起信心和皈投依靠的心。諸如此類，最後要把他從不明白教到明白，才算是真正對他有好處的愛語，說其它世間雜話並不是真正的愛護。但這裡也要注意把握尺度，淺者說淺、深者說深，應當談理論時，就談理論；只需說明事實，就多講事實。

第三利行，就是要想辦法教會家人修觀音法門，比如教他們怎麼在觀世音菩薩前祈禱、怎麼念好這一句心咒或名號、怎麼回向、怎麼受持齋戒、怎麼改過遷善。要教他們怎麼做，方法不教，他們不知道怎麼如法地修持，利益就很小。

第四同事，就是要以身作則。自己實際發願，才能帶動家人發願。自己能堅持修觀音法門，才能帶動家人一起修。比如，自己持齋戒，可以引導全家人，按照他們的情況，選擇一個月的某些天一起來持齋戒，有些修行不夠，能持幾天也很好。總之，要有好方法，把家變成共修道場，讓家人都得到利益。我們凡夫誰都希望合家平安，這也是人之常情，按上面這樣做，就能讓家庭幸福。

懂了這個舉例之後，推而廣之，對朋友、對學生、對弟子、對鄰居、對一切有緣人都這樣實行，以四攝法幫助更多人從因上消除苦難，這樣每個人都成了觀音菩薩的助手，都以觀音菩薩的心為自己的心，都成為偉大的人。

我們能教會一個人消除苦難，就是把一個人救出苦難；我們能教會十個人消除苦難，就是把十個人救出苦難；我們能教會千千萬萬人消除苦難，就是把千千萬萬人救出苦難。這就是在人間實踐大乘菩薩行，這就是大悲陀羅尼的體現。

總之，就像我在《共修觀音法門倡議書》中所說那樣，我們應當共同在心地上建立起大的緣起，匯合一切正面力量，借助觀世音菩薩的加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海內外修行者、善男信女的共同參與力，形成強大的善業場，成為消除苦難、實現世界和平的強勁力量！

觀音六字真言簡略念修儀軌

全知麥彭仁波切　造

益西彭措堪布 譯

加倍咒：（三遍）

嗡、桑巴 桑巴 、波瑪納薩 、瑪哈奘巴瓦、吽帕的所哈。

皈依：（三遍）

諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，

我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。

發心：（三遍）

願諸眾生永具安樂及安樂因！

願諸眾生永離眾苦及眾苦因！

願諸眾生永具無苦之樂、我心愉悅！

願諸眾生永離貪嗔之心、住平等捨！

爾後觀想：(一遍)

捨

南海普陀清淨剎土中，

純白蓮花明月座墊上，

自身觀為聖者觀世音，

一面四臂雙足身皎潔，

第一雙手合掌於胸前，

下手分持白蓮水晶珠，

绫羅珍寶裝飾跏趺坐，

頭頂上師無量光莊嚴；

眷屬佛及菩薩如雲聚，

三處嗡啊吽皆放光芒，

迎請智慧尊眾無二入，

至心稱念：乍吽旺吙；

智尊與我融合為一體，

心間蓮月墊上之捨( )字，

六字真言以咒鬘旋繞，

發光供聖淨除眾生障；

一切剎土普陀山淨土，

一切顯現大悲觀音身，

一切聲響六字真言語，

一切心念空性大悲意，

無執本來法性中念誦：

嗡嘛呢叭彌吽

隨意念誦六字大明咒或加上“捨”（ ）字七字大明咒。

捨

以心明觀自內心 無可識別如虛空

無有所見極清澈 本體住於空性中

嗡嘛呢叭彌吽捨 自性通徹空性中

顯現不滅極明朗 無偏周遍無為法

自性光明極希有 嗡嘛呢叭彌吽捨

明而空兮空又明 明空無二離思言

本來俱生此大樂 乃為了義觀自在

嗡嘛呢叭彌吽捨

思維意義而念誦，最後回向善根並誦吉祥詞。此乃麥彭嘉措根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著“觀音六字真言”之修法。善哉！吉祥！！！

回向偈

吽

此善為主三世善，回向為利無邊眾，

願諸有情能速得，四臂觀音之果位。

吉祥偈

嗡

諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，

諸念成熟智慧中，功德圓滿呈吉祥。