我們和眾生到底是什麼關系?當形成一個所謂的我時，也就必須形成對立的山河大地諸有為相了，有了一個我，就要有一個對應的你;若沒有你，也自然不需要這個所謂的我;有了我，產生了你，就產生了人類的相，也就產生了非人類的相，於是四相俱全，都從有我相而起。所以學佛的很多法門是要破我相，但這對現在來說也很高，咱們暫時不以破我相為基礎看待這個問題，還是保持這個所謂的我相，來探討和其他眾生的關系就更容易貼合大眾。

　　以這個所謂我為主觀的生死觀察對象，其他一切眾生就都是和這個所謂我有各種關系交織的，就像我們在這一世的生死，有親人、有朋友、有同學、有鄰居，和他人有著種種的關系，這些關系不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債!批戴的角色有三大種關系分別是：怨親債主、六親眷屬、有緣眾生!也就是說，我們的某個怨親債主可能是如上四種關系之一，我們的某個六親眷屬也可能是四種關系之一，同樣與我們有緣的各類眾生，也不外乎這四種關系，這樣一算就是十二種了。於是當我們面對的某個眾生，可能這十二種關系都會有，從橫切面僅此一生來看，當然不會那麼復雜，但如果把縱貫線無量生的輪回生死算進來，我們和某個眾生歷生以來，以種種形態接洽了種種緣分，促成了種種業果循環，無外乎這十二種情況。

　　只是在其中我們能發掘哪一個關系?哪一個關系的因緣成熟?如果我們同怨親債主的被報恩的因緣成熟，雖然他以怨親債主的面目出現，但是他對我們施加的干擾卻會促成報恩的結果。在這樣的情況下，惡緣等於善緣，等於增上緣。而和我們接觸的眾生，不都是這樣的因緣成熟，有的確實是討債的因緣成熟，我們也要反其道而行，因為在我和彼眾生間可能是十二種關系並存，在他看來惡緣先成熟;我們也要知道肯定會有其他的緣分在的，如果能及時的發現並挖掘出這層關系，惡緣就會有機會化解、有條件化解、有契入點化解。所以一切怨親債主最後都會合於一處，都是我們宿世以來的親人。再陌生的擦肩而過，都是累生宿世後的久別重逢。只是雙方拿著一個業力做見面憑證，是討債的業力?還是報怨的業力?不管什麼業力，都會促成見面的結果。

　　過去說：善緣惡緣都是緣，惡緣是生死牽引，同樣善緣也一樣是生死牽引。不同之處在於怎麼處置對應的緣分，能合理規劃引導歸於正路，什麼緣分都可以是解脫生死、出輪回的緣;相反，如果隨順執持的業力，就生死無盡了。這個道理我們懂得了，就要想一想：我和眾生無量劫來接洽了各種緣分，無外乎是以親人的樣貌上演了恩怨債務的瓜葛!明白這個道理了，哪裡還有怨恨?都是因果之下、業緣之中的，再把因果循環的道理納進去，就更不應該有怨恨了。在因果循環下你傷害我，我得勢後會報復你，等你得勢了又會來傷害我，沒完沒了的互相傷害，都不肯停手，那就抱團在輪回裡滾雪球;最後想抽身離開，發現這種牽引的惡緣已經深入骨髓，難以自控了。於是你見了他就莫名其妙的煩啊，惱啊，不開心，殺心沸騰，怨恨綿綿;看到他就喜啊，愛啊，目不瞬，不捨剎那。

　　當我們認識到這層後，其實我們和眾生間的關系就應該更清晰了，原來都是好孩子，後來玩玩就一身泥，於是你不認識我，我也裝作不認識你;當幾次更迭了假面，就算想認都不敢認了，當成一個陌生人，憑借宿世的業力，互相吸引和招感著，於是看著好像是和一個陌生人的新接觸，其實是和老對手相遇了無數次。

　　要化解這些，需要十二種關系合一，不管是什麼關系都是有關系，就如文殊菩薩的願一樣：你咒罵我、誹謗我是和我有緣，當度你同出輪回!有關系就是有一個施加影響的線索憑證，只是我們很多時候是被動地被眾生施加影響，而我們主動施加給眾生的影響更多是混亂和泛散的。

　　就像那日坐公交車，看到一個老婦給帶孩子的年青媽媽讓座，但是年青人覺得自己身體還好，不肯接受讓座，為了孩子的安全，讓老婦抱著自己兩歲左右的孩子。我看到後就在想：他們(老婦和孩子)是一個什麼關系呢?就算現在相遇，他們還穿了相同色系的衣服，好像是親子裝一般。那孩子和老婦很親昵，真的就是久別重逢一般的溫和。而另一邊兩個不同站上車的人挨著坐，雖然穿著不同，年歲差別很大，表情不同，看得出受教育家、庭背景等等都有巨大的差異，可是他們的面相和神情卻那麼的像，就像失散多年的雙胞胎姐妹一樣。

　　我們學佛當然不應該沉溺於在世間找親戚，不要被過去的關系影響了現在的關系;但又不否定過去的種種關系瓜葛，而是承認和接受。但現在已經是現在了，時光如此、空間如此、環境等等如此，已經不再是過去的那個你和他了。最後要通過種種的關系把這一系列的相關眾生，盡最大的可能送走，利益他們，或者留下利益他們的線索和憑證。當他得度緣分成熟，自然會有佛菩薩施與救度，所以帶他走上一程，哪怕是領著他的神識念上一句聖號，沐浴一秒佛光，這都可以成為後世的憑證。依靠這樣的因緣，在合適的時候自然會萌生芽苗，得到澆灌和耕耘。

　　因為我們也是輪回中的眾生，雖然學佛了，雖然聽聞法義，只要沒破五陰境界，就依然還是輪回眾生;所以要兼顧自我利益和他人利益。菩薩當然可以全身心為眾生服務，因為他們已經超越生死，沒有執著分別，不會再跌落生死，不會再隨業力被動迷茫的輪回，所以他們可以在無我相的基礎上施展救度;而我們沒到這個境界水平，這一死要憑業力牽引生死，那就不自在愉快了，所以我們暫時無法啟用純粹菩薩的那種方法，就算在救度大眾時領悟了無我相，這種機會並不大的，所以要找到合適自己的。

　　這就逼迫我們要考慮在救度他人的同時，最低要保障自身的安全。如果救一個搭一個，這種救都是低效的，誠然社會需要這樣的風氣帶領，可是也不免會落入另外一個方向：如果救人的人都要付出性命，在身故後得到嘉獎和點贊，世人真的敢學習這樣的榜樣嗎?我們也一樣的，想幫助眾生、利益眾生，但是如果要搭上其他眾生的性命，這樣救度的意義又何在呢?如果搭上的是自我的性命，願如此，結果如何，自己肯承擔，但被人一傳“學佛都要殺身成佛”，這就給佛教抹黑了，讓大眾更難親近奉行了。所以智慧的救度眾生，多是那種救完了全身而退，乃至痕跡都沒有的。

　　自我保障的方法和意識是我們要有的，是不能丟的，所以在平時把功課做好，做扎實，三位配合堅持好，在自己不丟保障的前提下，盡更大力量救度眾生，這有什麼不好?非要搞個你死我才活，這不是佛教大路。我們面對一切眾生，不管他們憑著什麼樣的業力而來，終究可以借助這一層關系化解並引導救度他，這就是大乘的一轉，如《法華經》的精髓一般，你轉得過來天地開闊，轉不過來就被壓制在輪回中。

　　當十二種關系一個一個的排擺在前，我們略抽取幾則片段就可以和眾生有一個很好的交流和溝通，並加以淨土往生一路的引導和輔助，這個大乘就走的風生水起，也自然可以平步青雲。所以阿彌陀佛的接引大願，不僅利益了無量眾生，更是對落實大乘的行者有莫大的利益和方便。這一系列的方法抓握住，精髓理解，靈活運用，沒有什麼結是解不開的。當然也需要對方願解，他不願再受苦了，就什麼都好說。有些眾生不肯諒解，是因為不知道隨後的生死依然會有更深重的苦難，如果這些來龍去脈都清晰了，誰看到未來的苦難不想早點脫離?你是什麼樣的，你周遭的眾生就是什麼樣的，所以為了他們能早日離苦得樂，你要早日清晰這套系統方法，你真會了，他就真懂了，結也就真的解得開了。

　　今天就到這，阿彌陀佛!

　　摘自人間天新浪博客《普門品析》