1.余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。

　　釋文：我已經知道許多疾病的發生，都是和氣的變化有關。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣郁結。

　　2.夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五髒。五髒之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。

　　釋文：心髒蘊藏著人體的神，肺髒蘊藏著人體的氣，肝髒蘊藏著人體的血，脾髒蘊藏著人體的肉(形)，腎髒蘊藏著人體的志。五髒各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，並與內部的骨髓相聯系，才能使五髒和全身的功能正常協調，從而形成一個身心平衡的健康人體。五髒是人體的中心，五髒與身體各部分之間以及五髒之間的聯系，都是由經脈運行氣血，使身體各部分之間發生聯系，協調全身的功能。如果氣血的運行發生障礙，各種各樣的疾病就要產生了。所以，必須保持經脈的暢通無阻。

　　3.志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣。

　　釋文：意志調和，就會精神集中、思維敏捷，魂魄正常活動而不散亂，沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激，五髒的功能正常而免受邪氣的侵襲。

　　4.凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。

　　釋文：在診斷疾病之前必須先詢問病人有關的生活情況。如果病人以前地位高貴而後來失勢變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會從身體內部產生，這種病叫做“脫營”;如果病人以前富有而後來貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由於情緒不舒暢，五髒之氣郁結而形成的。

　　5.故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。

　　釋文：所以明智之人的養生方法，必定是順應四季的時令，以適應氣候的寒暑變化;不過於喜怒，並能良好地適應周圍的環境;節制陰陽的偏勝偏衰，並調和剛柔，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。

　　6.心者，五髒六腑之主也，憂愁則心動，心動則五髒六腑皆搖。

　　釋文：心是五髒六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神，心神不安就會使五髒六腑都受影響。

　　7.衛氣不得入於陰，常留於陽。留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽跷盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。

　　釋文：衛氣在白天行於陽分，人處於清醒狀態，夜間衛氣入於陰分，人就能入睡。如果衛氣不能入於陰分，而經常停留在陽分，就會使衛氣在人體的陽分處於盛滿狀態。相應的陽跷脈就偏盛，衛氣不能入於陰分，就會形成陰氣虛，陰虛不能斂陽，所以就不能安睡。

　　8.喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。

　　釋文:人的心情高興時，營衛之氣運行通暢，但過度喜悅可以使心氣渙散，所以說喜則氣緩。

　　9.人生十歲，五髒始定，血氣已通，其氣在下，故好走。

　　釋文：人生長到十歲的時候，五髒發育到一定的健全程度，血氣的運行完全均勻，人體生長發育的根源是腎髒的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛跑動。

　　10.心者，君主之官也，神明出焉。

　　釋文：人體髒腑的功能各不相同，它們之間的關系，如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那麼心髒就好像地位最高的“君主”，它具有主導和統率全身各髒腑功能活動，並且使它們相互協調，人們的聰明智慧，都是從心髒產生出來的。

　　11.七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。

　　釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經閉不行，機體衰老，便沒有生育能力了。

　　12.十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅。其精陽氣上走於目而為睛。其別氣走於耳而為聽。別氣者，心主之氣也。

　　釋文：周身的十二經脈以及與之相通的三百六十五絡脈，其所有的血氣都是上達於頭面部而分別入於各個孔竅之中的。其陽氣的精微上注於眼目，而使眼能夠看見東西;其旁行的經氣從兩側上注於耳，而使耳能夠聽。

　　13.夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑;其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。

　　釋文：邪氣侵犯人體而產生病變，有的先發生在陰經而後才影響到陽經，有的則先發生在陽經而後才影響到陰經。先發生在陽經的病變，多數是由於遭受了風雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發生於陰經的病變，則多數是由於飲食失調，生活起居沒有規律，*過度以及情緒波動劇烈等內因所導致的。

　　14.是以聖人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。

　　釋文：所以明達事理的人，懂得調和陰陽的重要性，不做對養生不利的事，而能順乎自然，以安閒清靜為最大快樂，使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境界，因而可以長壽。這就是聰明人的養生方法。

　　15.怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，**而不止。悲哀動中者，竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。

　　釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會損傷神氣。神氣被傷，就會經常出現恐懼的情緒，並使五髒的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內髒的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的，神所就會消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過度的，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。

　　16.大怒則形氣絕,而血菀於上,使人薄厥。

　　釋文：人體中的陽氣，還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆，使形體正常的協調關系遭到破壞，血液就會隨著陽氣上逆而郁淤頭部，從而使人發生昏厥，成為“薄厥”病。

　　17.怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣。

　　釋文: 大怒會使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導致消化不良、大便洩瀉的飧洩病。所以說怒則氣上。

　　18.五髒各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五髒各以治時。感於寒則受病，微則為咳，甚者為洩為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。

　　釋文：至於五髒的咳嗽，是由於五髒各自在所主管的季節受邪氣侵襲，發病而產生咳嗽。因此，如果不是在肺髒所主管的秋季發生咳嗽，則是其他髒腑受邪氣侵襲而轉移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關，人體的五髒和季節有一定的對應關系。所以，五髒在各自主管的季節中受寒邪侵襲，就會產生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺髒先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝髒先受邪氣侵襲，然後再影響到肺，產生咳嗽。

　　19.故人臥血歸於肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

　　釋文：人在睡覺的時候，對血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝髒;而當人體從事各種活動時，血液便又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養，才能看見東西;腳得到血的營養，才能走路;手掌得到血的營養，才能握住東西;手指得到血的營養，才能靈巧使用。

　　20.怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髋皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消瘅。

　　釋文：發怒會使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。

　　21.喜怒不節則傷髒，髒傷則病起於陰也。

　　釋文：喜怒等情緒不加以節制會傷害內髒，五髒屬陰，所以內傷五髒而導致的疾病起於陰。

　　22.夫肝者，中之將也，取決於膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。

　　釋文：人的肝髒好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經脈都經過咽部，所以咽部就像是肝膽的信使。患膽瘅的病人，常常是多慮而少決斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現口苦。治療時應針刺膽經的募穴、俞穴。

　　23.有所墜墮，惡血留內，若有所大怒，氣上而不下，積於脅下則傷肝。

　　釋文：從高處墜落跌傷，就會使瘀血留滯於內。若此時又有大怒的情緒刺激，就會導致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結於胸脅之下，而使肝髒受傷。

　　24.膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。

　　釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而歎氣。

　　25.木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。

　　釋文：木氣過分抑制土，土氣被郁已極而復氣發作起來，會導致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。

　　26.使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

　　釋文：在冬季應避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處於淡泊寧靜的狀態，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內心世界充滿樂觀喜悅的情緒。

　　27.肝者，罷極之本，魂之居也。

　　釋文：肝髒是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，並且可以根據人體活動的需要而調節血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由於“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說肝髒是藏魂的地方。

　　28.女子七歲，腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。

　　釋文：按一般生理過程來講，女子以七年為一個發育階段。女子到了七歲左右，腎髒的精氣開始旺盛，表現為牙齒更換，毛發漸盛;到了十四歲左右，對生殖功能有促進作用的物質——“天癸”，成熟並發揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現為月經按時來潮，開始有了生育能力。

　　29.恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。

　　釋文：過度恐懼會損傷腎髒，腎髒所貯藏的精氣也會被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無法上行，停留於下，使人體下部脹滿，所以氣無法運行。

　　30.腎者主水,受五髒六腑之精而藏之。故五髒盛，乃能瀉。

　　釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來源於與生俱來的“先天之精”外，還需其他髒腑“後天之精”的充養，所以五髒的精氣充盛，腎髒的精氣才能盈滿溢瀉。

　　31.腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音。

　　釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽見各種聲音。

　　32.腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，陰中之少陰，通於冬氣。

　　釋文：腎髒是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲子一樣，它藏蓄著人體的真陰和真陽，同時，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發靠血的滋養，而*可以化生為血液，腎能藏精，所以說腎髒的精華反映在頭發上，腎的功能是充實和滋養骨骼，腎氣充足的時候，頭發就有光澤，骨骼也堅韌，由於它的部位在膈肌以下的腹腔，屬於陰，又有閉藏的功能特點，所以稱它為“陰中之少陰”，與四時中陰氣最盛而陽氣閉藏的冬季相通應。

　　33.脾為谏議之官，知周出焉。

　　釋文：脾髒就像谏議之官，輔助君主，一切周密的計劃，都是從此產生出來的。

　　34.思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

　　釋文：人如果思慮太多，精神過度集中於某一事物，就會使體內的正氣停留在局部而不能正常運行，所以說思則氣結。

　　35.谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

　　釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長植物，具有土的性質，因而與脾髒相通;雨氣有水的性質，因而與腎髒相通。人體中的三陰、三陽六經經脈運行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善於容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、後陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。若以天地陰陽來類比人體，則人身陽氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽氣，好像天地間的疾風，流動不止。人怒氣暴發，如同天之雷霆;人身中的陽氣容易上沖，如同自然界中的陽氣向上蒸騰。因此，調養身體，如果不仿效天地間的規律，不懂得天有八節不同的節氣，地有五域不同的地理，那麼，疾病就要發生了。

　　36.夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也，肥者令人內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。

　　釋文：正常情況下，飲食入胃，經過初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾髒有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會使人產生口中發甜的症狀。這是因為飲食過於肥美所誘發的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內熱，甘味使人胸腹滿悶。因此食氣上溢出現口甜，日久化為消渴。

　　37.兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

　　釋文：陰陽兩精相互結合而形成的生命活力，就叫做神;伴隨著神氣往來存在的精神活動，叫做魂;依傍著精氣的出入流動而產生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識，叫做心;心裡有所記憶並進一步形成欲念的過程，叫做意;意念已經存留並決心貫徹的過程，叫做志;為了實現志向而反復考慮應該做些什麼的過程，叫做思;因思考而預見後果的過程，叫做慮;因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務的過程，叫做智。

　　38.人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真髒脈不得胃氣也。

　　釋文：人的生命以飲食水谷為根本，所以當斷絕飲食水谷時，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產生而布散到全身的，並且可以從脈象上反映出來。所以，如果脈象中沒有和緩的胃氣，人也要死亡。

　　39.飲食自倍，腸胃乃傷。

　　釋文：飲食過量，就要損傷腸胃，這是脾胃病的常見病因。

　　40.人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五髒六腑皆以受氣。

　　釋文：水谷進入人體，經過脾胃運化，產生水谷精微傳注於肺，經過肺的宣發作用，把水谷精微布散到全身，從而使五髒六腑皆得到營養。

　　41.清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。

　　釋文：懂得養生的人，做到形神清靜，善於保持陽氣充足調暢固密，所以肌肉皮膚堅固緊密，而能抗拒邪氣的侵擾，縱然有巨大的風邪以及毒性很強的其他致病因素，也不會受到傷害。

　　42.肺者，髒之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五髒因肺熱葉焦，發為痿躄，此之謂也。

　　釋文：肺髒在五髒之中位置最高，覆蓋在心髒之上，它是各髒之長，如果精神受到刺激，或欲望不能滿足，就會使肺氣不通暢，而發生病變，熱邪造成肺葉焦枯，無法將津液輸送到全身，便產生五體痿，因此說五髒都是由於肺熱葉焦，而產生痿躄的，就是這個道理。

　　43.中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血。

　　釋文：中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生為營氣和津液等營養物質通過經脈而會聚於肺，並依賴肺的呼吸，在肺內進行氣體交換之後方化而為血。

　　44.脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於府。府精神明，留於四髒，氣歸於權衡。

　　釋文：遍布全身的較小經脈中的精氣，逐級歸流進入到較大的經脈中去，全身的經脈均和肺通連。所以，全身的精氣最後總歸入肺，肺髒再把精氣輸送布散到全身體表(皮毛)。體表的精氣再進入經脈中，返流入人的經脈中……經脈中的精氣就這樣正常運行而不紊亂，並周流人心、肝、脾、腎，從而使脈中的精氣趨於平衡，使五髒六腑的功能正常協調。

　　45.肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。

　　釋文：鼻是氣體出入的通道。鼻的通氣和嗅覺作用，必須依賴肺氣的作用，肺氣和暢，呼吸調勻，嗅覺才能正常。

　　46.悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。

　　釋文：過度悲哀使心聯系其他組織的脈絡痙攣拘急，還會影響到肺，使肺葉張大抬高，呼吸異常，以致胸腔脹滿，氣的運行不通暢，營衛之氣不能布散到全身，停留在胸中，時間長久轉化成熱，而損耗氣，所以說悲則氣消。

　　47.夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。

　　釋文：遠古時代，對養生之道有高度修養的人，經常教導人們說：對於一年四季中都可能影響人們身體健康的氣候變化，要注意適時回避;思想上要保持清靜安閒，不要心存雜念。這樣，體外沒有邪氣干擾，體內無情緒波動，人體和外界環境協調統一，體內的真氣調和而沒有損傷，精神充足而不外散，病邪還能從何處來侵犯人體呢?所以，那時的人們都能夠志意安閒而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干擾，身體雖然在勞動卻不覺得疲倦，人體正氣調順，因為少欲，所以每個人的要求都能得到滿足，每個人的願望都可以實現。

　　48.正氣內存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。

　　釋文：在人體正氣強盛的情況下,邪氣不易侵入機體,也就不會發生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因為正氣已經虛弱了。

　　49.是以嗜欲不能勞其目，YIN邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼於物，故合於道。所以能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

　　釋文：所以，不良的嗜好就不能吸引他們的視聽，YIN念邪說就不能動搖他們的意志。無論是愚笨的抑或是聰明的，無論是德才兼備的抑或是才能低下的，他們的共同之處，就是能做到不受外界事物的干擾，因而符合養生之道的要求。他們之所以能活到一百歲而仍然不顯得衰老，就是因為這些人全面掌握了養生之道，使天真之氣得到保護而不受到危害的緣故。

　　50.知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。

　　釋文：聰明的人，注意的是人與天地陰陽之氣的一致性，因而在健康無病的時候，就能夠注意養生保健;而愚蠢的人，只有在出現了強壯與衰弱的不同結果時，才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足，體力衰弱;而聰明的人，正氣旺盛，耳目聰明，精力充沛，身體輕快強健。即使是年齡已經衰老，也還能煥發青春，保持強壯;而本來就是強壯的人，就會更加強健了。