今天分享的是《普門品》中的四個字：“設入大火”。字面上的意思是：假如進入到大火中。略微思忖會發現有點怪怪的，哪一個人能傻到發現有大火了，自己還進到裡面去呢?優化後就是：如果他被大火圍困!可是這和原文就有了一種莫名其妙的不同!如何解讀?首先讓我們來說說火。

　　1.火是佛教世界四大元素之一，特性是蒸騰和熱，代表嗔怒

　　火在古代是很神聖的，人的進化關鍵是因為掌握了火的使用。於是產生了陶器，形成了烹煮食物的生存技能，也擁有了防御野獸的手段，更重要的是人的活動因為火的原因獲得了延伸。如果沒有燈火的使用，太陽下山就天黑了，人就被迫要休息了;因為有了火的使用，帶來了溫暖也帶來了光明的延伸，有了光明的延伸，就可以在原本黑暗的地方，去做些什麼了，這就延伸了人的活動范圍。

　　古代火往往是被崇拜的對象，在很多原始崇拜中都能找到崇拜火的因素。古印度的婆羅門教認為世界是由四大元素組成(地水火風)，當然佛教也是這樣提的，不過佛教不只是站在元素層面說元素，而是站在物相層面上說精神境界。《楞嚴經》提到了很細致的世界發展形成的過程：世界形成最先是因為產生了巨大的風輪，也就是因為自性裡攪起巨大的愚癡，所以愚癡招感風災。因為愚癡無明引發了一連串的連鎖反應，無明愚癡一形成就進入到周遍的狀態，其他地方也就很快都進入到愚癡的狀態裡，所以風就是成就世界最先的那個因素，也是世界毀壞最後力量的那個因素。

　　因為風的流動產生摩擦，形成了火的蒸騰和熱，在風輪之上支撐形成了火輪。很多地獄就在火輪的部分，而有的地獄在風輪和火輪交匯處，或者就在風輪裡，所以地獄就有寒地獄和熱地獄兩大種類。因為愚癡的風引發的火，就是嗔了，所以嗔是愚癡的結果，嗔也代表了相當的愚癡。世界在火大元素產生時，還不能算是一個有形的世界，因為沒形成地大;所以當世界進入敗壞階段，三災並起劫災來臨，往往火災是中堅力量，風災是最後一擊，而水災就是頻繁出現，雖然傷害很嚴重，但是水災不足以損壞世界的物質基礎。

　　當風鼓動形成火的蒸騰，火蒸騰的熱量使一些部分進入到融溶狀態，也就是水的那種流動，這樣世界的基本結構就形成了。由底下巨大的風輪支撐形成上部的火輪，火輪蒸騰後形成水輪，在水輪的流動中，堅固的就成為地大了，所以地大是最後形成的物質形態。

　　水代表貪欲，如果遭遇了水災，也都可以和過往的貪欲業力掛鉤的。形成地大的直接元素是水，世界毀壞的階段，只要風火二輪稍有變動，其上的水輪就會很明顯的感知和對應反饋，所以水災是三災劫難裡最先產生的，也是最頻繁產生的。有的經文裡介紹是先有火災劫難，然後是七次火災後一次水災劫難，最後是七次水災後一次風災劫難，但如果深入觀察三者的關系，可能是在轉錄流傳的過程中有了纰漏。而佛教認為四大元素並非是固定的樣子，就像一塊石頭說是地大，但是如果焚燒石頭可以化為液體，如果繼續加熱這個液體，終究這些石頭會化成氣態融入空氣，就再找不到石頭的堅固形態了。所以四大元素代表的四種執著，地大代表堅固留礙，水大代表滋潤流動，火大代表蒸騰，風大代表周遍，這四種狀態是可以相互轉化的，是四種狀態都可以融合在一種狀態中的。

　　以本句經文來說“設入大火”，假設進入大火中，火代表嗔怒，但是火可能從貪欲中來，比如人產生情欲會感覺身體在發熱，如《楞嚴經二十五聖圓通》中，邬雛瑟摩當時做佛教護法，他修的是觀火頭的功夫，因為他宿世以前就YIN欲心很重，遇到一尊佛陀教他觀察YIN欲心導致的身體發熱，觀察骨節裡的火燒，結果這位菩薩就借此進入到圓通境界了。嗔恚可能是從愚癡來、可能從貪欲來、可能從分別來、可能從執著來、可能從妄想來、可能從無明來，所以當我們仔細觀察和分析一個事情的時候，往往這些內容都可以在其中找到，就算是非常非常小的一莊事情，也完全可以找到其中的內容，所以這些內容完全都可以合一，在一件事情裡完美的體現出來。

　　如果我們掌握了這種思維方法，就會非常容易發現自己內在的問題，當然不建議拿這些去怼他人，只要在輪回中的眾生，就算天人也好地獄也罷，要拿這套方法去勘察，沒一個能逃得出去，全部都躺槍。掌握這種思維方法如果進入到解悟經文裡，就會發現佛教的義理層出不窮，修行的手段方法層層疊疊，在一個方法裡可能會找到其他的很多個方法的影子，在另個方法裡也可以合並出其他的方法來。這就有點模塊化的意思了，你想拿哪部分的功能只需要去截取，然後合並在這個方法裡面這就完成了，類似於現在的轉基因的生物技術一樣。只是生搬硬套和善巧方便還不一樣，你截取來的內容，要完美的融合在這個方法裡，就像嫁接子株必須在本體上保持存活才行，不能說我只截取需要的，其他的不管，這很容易導致你的本體就不能存活，嫁接也是徒勞。

　　2.為什麼明知道大火會帶來傷害，還會沖進火海?

　　進入大火，剛剛說這是有點怪怪的，誰能看到火還鑽進去呢?聯系《法華經》的前文有火宅三車喻，世尊把這個娑婆世界比喻成一棟朽敗破落的大宅子，裡面也眾多的小孩子在玩耍。當這個房屋著起火來，而大門又很狹窄，世尊把自己比喻為這些孩子的父親，把火宅中的眾生比喻成自己的孩子，父親為了救孩子免離火患，在外面呼喊孩子讓他們出來，但是孩子畢竟是孩子，不懂事啊，怎麼喊也不明白。最後只能老父親自己沖進這個著了火的房屋中，對那些玩耍的孩子們耐心的說：門外面有非常好玩的三種車，有鹿車羊車和牛車，車上有很多的玩具珍寶，只要你們能出來就都有份得到。孩子一聽有玩的東西，就排著隊走出這個火宅。

　　所以明知道大火會帶來傷害，還會沖進火海的人有兩種：一種就是如世尊這樣的慈悲殷切的佛菩薩，為救療眾生的疾苦，不忍安住於涅槃的境界，進入這個各種執著堅固的世界，引導眾生一步一步的走到安全的地方;還有一種就是不知道怎麼死好的。就如我們是愚癡顛倒深重的凡夫，雖然知道苦難，卻不避不逃，這就如前面是大火海，自己木讷的走進去，那麼是否有這樣的人呢?這種有火還走進去，又不是為救人的情況可能不存在，但代表的精神層面就不同了。就像有人知道這樣做不好，可是他還做，比如全球最起碼數十億人都在做的吸煙，煙草廠商已經在包裝上印刷吸煙有害健康了，他還吸，明明知道卻還明目張膽。能說他們不是在設入大火嗎?能說他們不是自己走進大火裡嗎?《法華經》是以喻立題的經文，其中的比喻是非常多，有的是明說，有的就是暗說了，如這句可以延伸到暗喻裡的。誰是那個知道有火還沖進去的人?明知故犯的人都是;那些知道戒律是保護自己的，卻不遵守戒律的人，是設入大火的人;那些知道學佛要出輪回，在面對事物時還在用世俗去對待的人，都是設入大火的人;那些為求自我利益，傷害大眾利益，蒙心做惡的人，都是設入大火的人;那些為求一己私欲，不惜一切手段行為的人，都是設入大火的人;那些為貪愛而搖動身心的人，都是設入大火的人;那些說修行，卻冷眼旁瞧的人，都是設入大火的人;那些明明知道學佛可以出輪回，卻不肯努力的人，也都是設入大火的人。於是我們哪一個又不是設入大火的人?設入大火，換句說法就是自取其死。《地藏經》迷路旅人的例子有這樣的話，不令眾生自取其死。明目張膽有危險還去做，這是設入大火的人;很多人為尋求刺激，在刀尖上跳芭蕾，游走在法律邊緣，拋棄道德底線，他們也是設入大火的人。

　　這一展開就發現，這個世界本身就面臨四大元素的分崩離析，世界的敗壞就是必然的事情，可是卻有一批人沖進來，不是為了救人，僅是為了貪玩，這和火宅三車喻裡的孩子有什麼區別?也正是因為我們這些眾生自己造作種種，陷入在火宅中，才讓諸佛菩薩不得安閒，他們要進來勸解度化我們，所以他們也是那些設入大火的人，但是因為他們有威神力的加被，火不能燒。

　　3.如何才能設入大火，火不能燒?

　　於是轉一層，我們如何才能設入大火，火不能燒呢?由是菩薩威神力故，這句話看著還是怪怪的。《地藏經》裡無毒鬼王回答婆羅門女說：不是神力，就是業力，不是這兩個原因，是不能到這裡的。所以這世間也好，這個六道也好，不也都是一樣嗎?不是神力如此，就是業力使然，佛菩薩在其中游走安然，是因為神力如此，而我們在其中處處碰壁是業力使然。

　　如果我們轉一層，既然佛菩薩靠神力在生死輪回裡示現種種，而不受傷害逼迫，我們是否可以同享?我們如何同享這些受用呢?他們設入大火是慈悲茵茵，為救眾生的緣故。若我們也能如此願、如此行，我們也如此殷切希望眾生得到利益、幫助眾生得到利益，我們是否當同享呢?這時再來思維“由是菩薩威神力故!”說的就不再是特指觀世音菩薩了，明白了嗎?

　　這一轉化，我們就堂而皇之的登堂入室，過去我們的生死輪回是靠業力，這誠然不假，但是隨後的生死中當依願流布、當依靠願力而行走在世間，由是菩薩威神力故，火不能燒;就算我們滅不得周圍的火，我們不受傷害。就像演員演的苦情戲，我們看著好虐心，可是他們現場很歡樂的。就像和人交流，別人說了什麼話，你得有反應，沒反應說你是木頭、沒反應說你沒聽、沒反應說你不上心，要有反應反饋的。就像我問各位有沒有問題啊，沒反應，哦，我當你們是木頭，我就心裡平衡了，不是木頭怎麼能沒問題呢?

　　這就像教育孩子，有的事情做的很不好，要教育他，要繃著臉，如果嬉皮笑臉的說，孩子就會覺得這個事情並不重要，再犯也沒什麼的，所以需要調動表情去演;有的情況要演發脾氣，你就要發脾氣，但是不能真發脾氣，兩個人吵吵鬧鬧的也是如此，你知道這是在演戲，好像火燒得很大，可是一轉身能笑得出來，這功夫就很好了。

　　我們既然知道這些是有傷害的大火，何必再去觸碰、再鑽進去?既然知道六道也好，世界也好，都是朽敗火宅，及時出去就好，不當久住、不堪久住、不宜久住，所以當思維：如何離開烈火的焚燒呢?到底是哪裡來的火?是我們沒發現就進到圈套裡了，還是我們本就是要進到這裡?那麼我們進到這裡，到底是做什麼目的的?

　　所以說菩提是藥、慈悲是藥，中毒再深，你把藥自己服了，就能自我救療;能幫助其他人服藥，就能救度他人;雖然藥不是我配的、不是我做的、不是我生產的、藥的作用也不是我發起的，可是就能依靠這個簡單的法幫助大眾同出輪回、共享安樂，豈不是妙哉?這就是大乘的精髓，你不用一定要多牛多伶俐的修為境界，拿對救人的工具就可以救人，沒多艱難，過去或許不能如此方便，但是現在確實如此方便。

　　今天的部分就到這裡，阿彌陀佛!

　　摘自人間天新浪博客《普門品析》