其中一個辦法就是讓我們累世的善緣在這一輩子成熟，讓我們累世惡緣的果報推遲。這能夠做到嗎?能，那就是做善事，發善願。下面從佛教的角度來具體分析：

　　對我們每個人來說，累世造下了不少的惡業，但也造下了很多的善業，我們今生遇到困難，遇到災禍等，還有心中所有的不快等，都是惡業現前。我們每個人都非常希望這一輩子能夠順順利利，能夠開心快樂，無憂無慮無煩惱，從佛教角度來就，也就是每個人都希望善緣早日能夠成熟，生活多些福報，人生更加順利，能夠健健康康，能夠長命百歲，而且每個人都自己惡業能夠被完全清除，但佛經中說，如果我們的業障有形的話，對於每個人的業障來說，整個虛空都放不下，而且這一世，我們每個人還在自覺或不自覺地造惡業，所以想完全消障自己的惡業，很不現實，估計絕大部分人都是無法做到的，所以我們只能希望惡緣都能推遲成熟，這樣自己就沒有那麼多的痛苦與不幸。我們搜破世界的眾生都是這樣子的，都只顧著眼前的快樂，我們覺得這是可以理解的。但有什麼辦法呢?

　　很多人都知道每個人的命運是由自己的業力決定的，包括我們投胎做了人，也是我們累世業力所決定。我們曾經修過五戒，同時又造了不少善業和惡業，我們能投生為人，是因為我們曾與佛結下了善緣，投生為人能夠繼續修行佛教善法，而我們累世所造的善業與惡業，又讓我們這輩子能夠享福，又會受苦報。讓人生遠離不幸，讓人生幸福快樂，其實就是我們應該如何改命的問題。我們每個人都是普通的人，不象佛菩薩，佛菩薩降臨人間，因為他修行圓滿，所有的痛苦與不幸，他並不會真正象我們凡夫那樣感受到。而我們普通人類，連蚊蟲叮咬，這種痛這種癢都不想去承受。更不要說遭遇橫禍，去承受巨大人肉體之痛或精神之痛了。

　　有時候，我們的痛苦與不幸，快樂和幸福，只是一種相對的感覺。從佛教來說，沒有真正的痛苦與不幸，沒有真正的快樂和幸福。首先是因為每個人的感覺不同，我們無法准確定義痛苦與不幸，快樂和幸福。而且痛苦與不幸，快樂和幸福，都不是長久的，都是暫時的，對於每個人一生來說，可以說都是轉瞬即逝的，可謂昨天的不幸，在明天就是一個故事。所以佛教說這些都不是真的，是假的。所以，我仒自己從感覺上，首先不要把快樂當成快樂，把痛苦當成痛苦，其次我們在經歷過快樂或痛苦之後，要學會放下快樂或痛苦。

　　但有沒有辦法將我們的痛苦與不幸推遲，將我們的快樂和幸福提前呢?我們都知道，善緣能夠給我們帶來快樂和幸福，而惡緣能夠給我們帶來痛苦和不幸，我們而業無法一下子清除，而且善緣和惡緣不會相抵。那就有一個辦法：將我們的善緣提前發生，惡緣推後，最好是惡緣這輩子都不會現前，這種辦法有沒有呢?當然有。比如說《了凡四訓》中教我們要做善事就能夠改變命運，大家有空都找這本說來看看，這本書真實記錄袁了凡先生如何真實改變命運的故事，他自己確實通過做善事，取得了這輩子不應該有的官途，還生下了命中不該有的兒子，可以說是做善事，讓他善緣早日成熟。

　　在佛教中還有個辦法，也可以讓善緣早熟，那就是發願，願力能夠改變我們的觀念，提高我們的思想境界，確實能夠讓我們自己創造善緣成熟的條件。如當我們生病的時候，我們深刻感受到了生病的痛苦，那我們就要發願天下每個生同樣病的人都能身體健健康康，我們為眾生而祈禱，而不是為了自己，這樣我們的身體就能更快恢復健康;還有如有些人懷孕不了，那我們就不能看到別人有小孩就嫉妒，而是要發願天下象我們一樣不能懷孕的父母，都能夠早日得善緣，早日懷孕生產出聰慧端莊的小孩等，我們願心強烈，願力大，我們就能讓我們的善緣早日成熟，早日懷孕。

　　我們說我們的痛苦其實來自哪裡啊?來自於我執。也就是我們時時事事都要以我為重，以我的利益為重，以我的名聲為重。有些學佛人，雖然說是學佛，其實在他眼裡，他的利益勝於一切，勝過於佛菩薩。正因為我們有我執，所以我們才會有痛苦，其實上面說的為眾生的幸福而發願，就是要破除我執，斷除我們的分別心和自私心，以慈悲利益天下眾生為重，用俗家人一句話來講，就是要擴展我們的心量。我們心量大了，我執沒有了，惡緣生起的條件就不再具備了，而我們慈悲眾生，善緣生起的條件就成熟了，所以善緣就能夠提前，而惡緣就能夠推後。道理非常簡單啊，只是行起來有些難，給自己一些時間，慢慢改變自己。心裡時刻裝著眾生的人，才是福報最大的人，要官得官，要財得財啊!

　　南無阿彌陀佛!