唐朝阿彌陀佛的化身善導大師說過：“凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不淨。若得捨此幻身，超生善道，乃是稱意之事。”

　　首先善導大師告訴我們，“須不得怕死”。就像前面優昙和尚提到的，要振作起來，坦蕩身心，而不應該恐怖，不要怕死。印光大師《文鈔》的“臨終三大要”中也提到：這一念害怕死的怕心，最障礙我們往生，所以絕對不能怕死。

　　一、觀修厭離心

　　當然口裡拼命地喊：“我不怕死、不怕死”，這樣沒用的，實際上仍然怕得要死。要能不怕死，也需要有方法，怎樣的方法呢?善導大師這裡告訴我們，用“思維修”的方法，就是“常念此身，多苦不淨。”

　　1、觀受是苦

　　“多苦”，首先從“觀受是苦”上講。這個身體是痛苦的根本，沒有這個身體你就沒有痛苦，因為有了這樣的身體，你就這樣受種種的痛苦。就像現在我們在新加坡都不能出門，一出門就熱得要死，不停地流汗，這就是痛苦。我剛來這裡，這個痛苦感觸最深，到現在一個人從來沒出過門，不敢出門，一出去的話確實難受。

　　身體是痛苦的根本，不僅佛教這樣講，《道德經》裡老子也是這麼說：“貴大患若身”，最大的禍患就是身體;“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?”如果我沒有身體，就沒有這些過患，沒有這些痛苦。一般內外道共同的四禅的修法裡，最初欲界再到色界，色界還有光身，還是有身體，但已經不是我們欲界的四大組合的蟲聚身;到了無色界，連身體都沒有，唯有一個心識、精神，這才是更自在。有身體，你就被它牽累，因此對於這個痛苦根本的身體，你為什麼還要怕死呢?!

　　2、觀身不淨

　　“不淨”，這是從“觀身不淨”上講。要經常觀察，我們這個身體，九孔流不淨，你又有什麼好貪戀的呢?又有什麼好怕死的呢?

　　3、觀修無常無我

　　“若得捨此幻身”，“幻身”這個“幻”字，是從第三方面講，還要“觀心無常”。觀心的時候實際上“身”也可以觀進去，身、受、心、法四念處，每一個都可以去觀。比如身體，你可以觀身不淨，觀身是苦，觀身無常，觀身無我。這樣“四念處”是分開了修，但實際上“四念處”每一個法上都可以修四個——不淨、苦、無常、無我，都可以觀的。“捨此幻身”，這個“幻”，既有無常，也有無我的含義;無我，所以它是虛幻、無常、生滅的，所以也可以說是幻身。“若得捨此幻身”，這裡無常、無我的修法都在裡面了，加上前面“多苦不淨”，加一起正好就是“四念處”。可見古代這些大德開示的教言，實際上都有非常系統甚深的法義在裡面。

　　二、觀修欣求心

　　“超生善道，乃是稱意之事”，現在捨此多苦不淨幻身而換得往生西方的蓮花化身，就是“超生善道”。“稱意之事”，稱心如意，最歡喜的事情，哪有比往生西方更美的事情呢?所以你為什麼要怕死呢?通過這樣的思維修，你就不會怕死。

　　三、總結

　　對於臨終如何才能做到不怕死，這裡善導大師從正反兩方面做了開顯：“超生善道”，“稱意之事”，這是從正面思維，往生西方蓮花化身，永無眾苦但受諸樂的殊勝利益，你要生歡喜心欣求心，不但不應該怕死，不應該恐懼，你還應該生歡喜心，這是從正面講;“常念此身，多苦不淨，捨此幻身”，這是從反面講，通過“四念處”來對治我們的顛倒執著。

　　——摘自仁禅法師《念佛的修法》講記