關於應不應該發生的事，首先要對這一標准進行界定。究竟來說，既然發生了，就沒什麼應該、不應該的分別。而從道德規范來說，則有相對的應該和不應該。比如佛子，就有相應的道德規范。又如共產黨員，也有黨員的章程、守則。根據這些規范，對各種言行作了界定，有應該做的，也有不該做的。但所有規范都是根據具體對象而定，沒有絕對標准。也有些人，只是根據個人好惡、利益來判斷，那麼，判斷本身也可能存在問題。

　　至於命中注定一說，佛教講因緣，但因也需要緣來造就。而且，生命歷程不是電腦程序那麼固定。假如一切行為都是命中注定，那麼，偷盜等惡行也不應受到道德譴責，受到法律制裁。如果那樣，就是機械因果論了。當然，這一行為及生命素質並非偶然，既和今生的價值觀有關，也和往昔的業力有關。因為好吃懶做、貪心熾盛或偷盜習氣等種種因素的促發，才會導致偷盜行為，原因是多方面的。但人畢竟是有自由意志的，是有能力改變命運的。把一切歸結為命中注定，是對自己的不負責任。