序

　　看本書有四大利益

　　第一章　比較神權宗教和佛法度眾生兩者之間的精神

　　一、世間神權宗教拯救世人的精神

　　二、佛法度眾生的精神

　　第二章　如何認識人生的最大威脅----死亡

　　一、眾生因何有生

　　二、眾生因何有死

　　三、如何認識死亡

　　第三章　四大分解的現像

　　一　生命結束的前後

　　二、四大是甚麼

　　三、四大分解

　　四、其他臨終時的徵兆

　　第四章　進入中陰期的前後

　　一、臨終概要

　　二、中陰身的一般情形

　　三、惡業感應的凶兆

　　四、感應善道的先兆

　　第五章　中陰身首十四日的感應及自救法

　　第六章　如何了解第八識

　　甲、識的感應

　　乙、念佛法門的感應

　　丙、雙身佛的感應

　　丁、信仰世間神權宗教的感應

　　跋

　　你不必立即相信本書所說的一切，但請把它從頭閱讀一次，因為這是(不知念佛法門者)唯一的自救方法。

　　序

　　眾生因為不知正確的修行方法，以致生死不休。這是迷的現像，如果要從迷中醒覺先要認識人生的苦。人的苦歸納起來有八大類：

　　1.生。這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之為「獄」。及至出生之一剎那，與空氣接觸，有如刀割之痛。

　　2.老。這是眾生的福壽漸漏之故，當人衰老的時候，身體各機能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應，才能生活。

　　3.病。人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應，以致身體機能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時病來驟急，有時卻長月纏綿，但都使人痛苦非常。

　　4.死。人生匆匆，所以有「人生七十古來稀」之說，可以見到「死」實在是無奈何的，亦是眾生的最大威脅，是苦中的最苦。死亡使人恐懼的原因是「前路茫茫，不知去向」，又以為「人死變鬼」，令人更憂恐莫名。

　　5.愛別離。這生離之苦，即是與親人分手，不知重逢之日期。最甚的生離是送子出征，戰亂沖散，家貧賣子(女)，親人坐牢，戀人另娶(別嫁)，都是使人肝腸欲斷的愛別離苦。這有時亦指失去寵物之痛苦。

　　6.怨憎會。這是說和自己過不去的或不願意相見的人偏偏因工作，居住，學業等而聚在一起，使得生活平添苦惱及不方便。

　　7.求不得。求而不得的苦范圍頗大，占了眾生生活的各方面，名利，地位，學業，職業，戀愛，移民各樣都可以引起求不得的苦。不但如此，一個人有可能同時有幾種求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自殺或神經錯亂。

　　8.五陰熾盛。人的五陰即是五蘊，包括色、受、想、行、識。

　　色是指人的肉身，

　　受是感受，

　　想是意念和記憶，

　　行是心念不斷的動態，

　　識是各種判別的功能，例如眼(視覺看物時的判別)，耳(聽覺的判斷)，鼻(嗅覺的判別)，舌(味覺的判別)，身(觸覺神經的判別)，意(念及記憶上的判別)，我執(人我之間的判別)，收藏(業力收藏的總匯)。

　　即如在第4.種苦條內說明，各種苦中，死為最令人痛苦的事。死者自然苦，親人亦因與其人死別而苦，所以自古以來，人類一直希望有長生之藥或道法，可以令人不死，但一直都沒有成功。事實上，貪生怕死並不單於人的世界，在畜道裡，在天堂中，種種生靈，無一不因「衰老」以至「死亡」的現象而苦惱。因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對生死有所解釋。很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一而足。但是這些都是人類的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因為實際的生死關鍵並非如此。

　　釋加牟尼佛本慈悲大願，示現世上，醒眾生於迷執，破諸邪之惡見，於無量世代中，不知現身多少次，又復於末法時代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現於世，普度有緣。惟是眾生頑愚，福薄慧淺，面對正法，不知抉擇，乃生於死苦海中，隨波逐流，不得解脫。每因死期之至，於輪回三岔路口，倍作驚惶，十分可憫。

　　在這個中陰期間，一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。一個人在生時沒有修學過醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時候，就會很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的。所以最好在有生之時，先知道中陰身的各種情形和感應，便不怕不知道怎樣去應付當時的危機了。

　　看本書有四大利益：

　　1.於命終時，可以應用本書所說的自救法，不再輪回。

　　2.命終後親友協助超度自己時可以即時明白他們的做法，因而脫離輪回圈，不再生死。

　　3.可以轉告親友此法門而利益他們，或在親人臨終時或甚至命終後用此方法去教他超升，離開輪回，不再生死。

　　4.如果常常記著此書所說的，又常轉告他人，或常協助臨命終的人用此法，或用此法超度已亡的親友(四十九天內)，則自己臨終時，可免除中陰境界，直升佛國，不再生死。

　　所以閱讀本書有無限利益，除了佛教徒外，任何宗教人士，無宗教人士，科學界等等都是本書的對像。

　　當然各界人士都各有其堅固的信仰，但是這裡不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法門不靈驗時便得應用此法來自救了。這是很重要的事，有關了斷生死的問題，不是一般哲理空談。

　　中陰身超度法本是密宗所傳，修他宗的人很少知道的。淨土宗的超度和密法異曲同工，只不過密法有關中陰的際遇說得很清楚。顯教的淨土宗則略去不說，只談超度法門。

　　本書把密法的中陰境界用簡單文字描述出來，並配合淨土宗的念佛超度法，以竟圓滿效果。

　　密法的超度法和淨土超度法門比較，在末法中那一法較為穩當呢?

　　首先要知道修密法的人必須有智慧的根基，又要有特殊的機緣，遇見有道的金剛上師。上師是傳密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可間歇斷。在其人臨命終時，密咒可以令他不墮中陰，或雖然已入中陰，但因學過密法之故，很容易便可以脫離此中陰境，而了決生死的。但是在現代中，真正得道的金剛上師如鳳毛麟角，根本沒有辦法遇得上。當然沒有得道的上師也可以傳咒語，但末法眾生持咒，成功的機會微之又微。到臨命終時，仍沒有成功，便墮入中陰了。因為密咒在現世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不顯著。說一個比喻，末法時代持咒有如見到賊人口中念著「警察」，但說話中的警察究竟是沒有制賊能力的，因此賊不能退。聰明人則打電話報警，警察即來。知道打電話報警的人等於有智慧根基的人持咒，馬上生效。不知打電話只是口念「警察」的人比喻末法時代的人，持咒不生效。

　　淨土宗的念佛法門是不計條件的，任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引，往生西方極樂世界的。這是一個最簡單而便當的法門。任何人等，有智慧的，愚昧的，有罪無罪，業重的，男的女的，老的少的，通通都受佛的接引，不陷中陰。修念佛法門不須有道高僧傳法，任何人只要「懇切專勤」的去念，即得往生，不再生死，一生念佛的人必受接引，臨終十念以至一念亦可以得佛攝受。所以這是三世諸佛齊聲贊揚的法門。有關詳細的解釋，請看第六章乙、「念佛法門的感應」的一節。

　　既然念佛人必往生，為甚麼本書又說中陰境遇呢?念佛人必往生，所以淨土宗略去中陰之說，而本書主要是給不修念佛法門的人看的，包括部份佛教徒，基督徒，天主徒，回教徒，神教徒，無宗教者在內，使他們在危急的中陰期內，得用以自救。本文作者，忝續慧命，又得本會會員及各方助印者支持，出版流通，希望無數人因學知此法而得以自度度人。本書以密法為體，淨土法門為用，相得益彰，但願各位仔細研讀，他日輪回路險，便可應用，了脫生死。

　　一九八六年八月十日　張通文序於溫哥華

　　第一章　比較神權宗教和佛法度眾生兩者之間的精神

　　一、世間神權宗教拯救世人的精神

　　神權宗教即是以崇拜神為主宰之宗教，分一神及多神兩種。一神宗教主要者有天主教，基督各教派，回教，印度神明教，猶太教等。多神教則有印度教，道教，以及民間諸神道雜教等。不論其為一神或多神也好，世間宗教有一共同點，那就是各以其所信奉之神為真，其他皆假。又以其所行之法為正，其他為邪。在此「我是他非」的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，於死後下地獄受苦。這一來便形成宗教之間的緊張，積極方面的影響則是各自排斥，水火不容。輕微的可引起地區性的爭論，嚴重的則可導致糾紛，甚至戰亂的，在歷史上有耶、回兩教的戰爭，便是宗教爭執之極端。這皆因各宗教皆以為自己在替天行道，誅魔降妖。這樣救世人還未做到，生靈卻遭受塗炭了。

　　從以上可以了解，世間宗教的精神不夠廣闊，亦無從擴大，因為先天性的信念使其信仰者狹隘。由於此信念多為教徒相信是來自神意，是以「順我者生，逆我者死」是千古不移的教條。所以耶教各派俱相信只有耶和華是道路，真理和生命。只有敬奉耶稣說話的人才能升天享受永生。其他的人無論良善到怎樣，如不肯接受耶稣救贖之說，便一定落地獄受永遠的痛苦的。回教則說只有可蘭經的話才是真實，人如不奉照可蘭經去做，則必下地獄無疑。其他宗教亦大同小異的說只有其法方真，使人升天，成仙，成神不等。這裡且不討論各教的可信或不可信，而專在討論其救世人的精神。正因各教只救信服其教義的人，所以可以斷言其弊病在於精神過於狹隘。環觀各宗教除了拯救順其神意的一小撮人之外，馀者置諸不顧。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地獄的人不救，畜生不救，魔鬼更不救。這樣不單顯示各宗教的精神之不可能偉大，還使人懷疑創造萬物的神是否真的全能全知。

　　二、佛法度眾生的精神

　　佛法不同世間宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯救，而是人人依因果律而修行，即是修學醒覺的方法而實踐之於生活中。佛之示現世間主要是指出修行不可依靠神權，並說明了六道輪回中，神不過像人一般的占一道而已，也開示了神福比人福大，但人的智慧實比神高。佛也說了例子，顯示天上的神，有時反要向有道的世人求救，以解災難。迷者不察，以為神的智慧高過人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一樣了。所以一迷一覺重點在乎了不了解人神的關系。如向外求者為迷，回光自照者為覺。世上覺者當然不多，有迷於神權的，有迷於錢財的，有迷於享受的，有迷於名利的，不一而定。所以已知覺或能覺的便要引導迷者，令他也覺，所以說諸佛菩薩都自覺覺他。基於此，佛法信奉者的度眾生精神乃可無邊宏大，即是凡有迷的眾生，都要去醒覺他們，不論在天的，人間的，甚至畜生，鬼和地獄界的，都要去以開悟各道的生靈。

　　因此，在世界上，佛教不排斥任何別的宗教，不但不排斥，反而要找尋機會去警醒外道信仰者。但是，有一點要說清楚，「不排斥」的意思不是說不指出他們的錯處，而是對他們和對任何人一樣的慈悲。事實上眾生千品萬類，業不重不為人，越是走錯路的眾生，或大邪大惡的人，越要先度他們。所以諸佛菩薩普度眾生，包括天魔與惡神在內的。這一點又和世界神權宗教不同。在神權宗教裡，神與魔就如同善與惡的對立，藉以解釋人性的超升和墮落。即是靠神的超升，倚魔的墮落。因此從有人類之始，便得有魔，不然便無從解釋人類的罪過，也無從卸下全能之神因何不造全善之人的責任。佛法則不須對人之罪過有所交代，因為一切都依因果以及助緣而生起，一切現像都是報。所以善與惡不是對立的，而是兩種因緣和合以後的暫有假相。善的因緣可引伸更多的善報，惡的因緣則可招延更多的惡報而已。因此菩薩度眾生不必一定以善或好人的身份去度惡人，亦可以現惡人相去度惡人，甚至以惡相去度善人的，此之所謂以種種形而普度諸有緣了。

　　由此可以明白，佛法是沒有像神道宗教那樣傳教工作的。事實上佛教不是一個具體的組識，而是一種宏大無比的慈悲願力，任何眾生有難，不論那一界，都要去替他度脫之，更進一步，使之出輪回，徹底了斷生死。因此佛法的度人精神不在乎令人加入甚麼團體或組織的，而在乎使人實實在在的明白佛傳授的法門，依法生活，解脫生死之痛苦。這些解脫生死苦之法是人人都應學習的。學法是份內事，不學便對自己不住，也即是對不住眾生，因為學法除了自度之外，還有無量無邊眾生等著成道的人去度他們的。我們這樣的一懈怠，無數眾生便廷長了受苦期。

　　這樣看來，一個真正明白佛法的人要時時刻刻惦記著眾生的苦，有機會便要教他們或告訴他們真正可行的解脫生死的方法。這樣的做法是艱辛的，因為眾生業重，兼且迷失長久，一旦要他們放棄依神鬼之法，很不容易。所以度眾生工作是不計人我，酬報或條件的，也不論其為親人或仇人，總之有肯聽的便告訴他。如不可以用直接方法教他，也要用間接方法行之。即使有些人未能立刻信服，但也可藉此結來生之緣，或下道種，以成將來接受佛法之因。如是工作方是佛法度眾生的精神。

　　第二章　如何認識人生的最大威脅—死亡

　　一、眾生因何有生?

　　未解說死之前，首先要說受生的原因。人之所以有生命皆因一種無明之愚癡盲目沖動力而起。這個無明力量自無始以來已主宰著人的一切，連一念之微也受它影響著。無明之後，當然是光明無量的佛性，可是佛性經無明癡妄掩蓋之下，發揮不了作用，以致眾生受種種苦惱。所以要超脫生死，必先要對付無明。無明的沖動力起，則業增聚，逐漸成為個性，這時一如電腦中的貯藏系統，凡事皆以之根據了。這時愚昧的無明在結合業力之後便令生起種種「合我」或「不合我」之意識，成「分別」功能，又為執行此等分別功能起見，乃形成肉身以及精神的元素，以便執行個性的情念。例如肌肉，骨骼，血液等以滿「自我」的觀念，但是因為有了這個「我」的肉體之後，繼而生起要保護的利養「我」的念頭。於是乃依業力起判別甚麼是好壞、善惡、美丑等。因此每個人的意見都會不同。相同業力的人聚在一起便覺親切，不同業力的人相遇便覺話不投機，就是這個原因，眾生之濁亦是這樣產生的。(注：佛說這是五濁惡世—劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，使人受苦不堪。)這時當肉體著業力而形成之際，個性起了一種念，就是覺得還要多些部份以表達業力或吸收更多「利益」我的經驗的知識，於是便逐漸形成眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，觸覺神經系統以及能思量和記憶的意念等六個官能。

　　因為這六個官能都是依業力而形成，所以每個部位都表示出一個人的個性，人因經驗的累積，加以演譯推理(例如易數)而發明人相學，醫學上的觀察，化彖術的理論，以至催眠術，賭術等無一不是從人的身體各部找出其個性的強弱點而下定論或施術的。

　　有了這六個器官之後，這個假我便可以開始展開一系列的活動。首先當然是對外界的接觸了。至是眼司看，耳司聽等，各有其功能。因業力所限，眼不能聽，耳不能看等，引起種種不便，甚至煩惱，一如盲人或聾人等。這些對外接觸的意識，人在母胎中已開始，是故「胎教」有一定的作用。因為接髑的結果會引起種種感受。對假我的個性有利的，和諧的順勢的都為假我所接受，並引起快樂舒服的感受。否則便引起不快樂或抗拒的感受。所以當一個人的個性改變了之後，以前他不喜歡的事物也會變成他樂於接受的事物，因事物本無快樂或不快樂之質素，只是人對它的感受不同而已。

　　因感受而引起的快樂便是愛意。當假我喜歡某一事或物之後，必想再做或再看見它。愛之馀便生起拿取之意，到拿取得到之後，又想占有和保持。所以對於假身眾生皆想保著，引起種種固執不捨。因此人一出生，經業力、肉身和精神方面的揉合，起貪生怕死之意，十分苦惱不安。又因業力的缺憾帶來多種不方便，於衣食住行及人事關系中引起煩惱。由不明業力因果故，乃幻想神力或神的旨意，使其如此或如彼，成立不合理的解釋，但當每見世事之發生超出其幻想理論時，便感到十分困擾，生死便是其中的一個問題，永遠困擾著信仰神權宗教者。

　　二、眾生因何有死?

　　說明了人的生命來源實乃一念無明之沖動力之後，便要解說人為何有老和死了。

　　人因業力而受生，但也須要很多條件的輔助才能成事。因此人之出生實在是一件不可思議的事，而得到了人身的眾生應該是十分珍惜此機會的。經雲：「一失人身千萬劫。」便說明了人身的寶貴，如不慎失去了，即是墮三惡道成為畜生，餓鬼，或地獄的受苦者便很難才能夠恢復人身的。

　　因為這全是自己的個性使然，如果人不檢點，胡作亂為，殺生邪YIN，酗酒偷盜，使自己的個性吻合畜道或地獄道，死後再受生時，業力必帶之感應畜類，或生於地獄不等。輔助眾生得人身的條件是多方面而又玄妙的，除了父母，物質之外，還有世界。

　　人的身體是因接受業力之報而來，故稱報身。使人得安住的是世界，名報土。種種條件齊備之後便是「機緣成熟」，人乃可出生。出生之後一直倚賴各種條件生存，到這些支持生命的條件用盡之後便是一期緣盡，即臨死亡。由於各人的條件不同，故此人的壽命有長短，不是由任何神安排的。「因不同，報亦不同」是很合理的，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」便是這個道理了。但眾生是迷的，只見現前果，不知過去因，又不知今生之因可招來生之果，所以十分困感，甚或苦惱。如不醒覺，不研究因果，這種困苦之報會生生世世延續下去，不得解脫。

　　眾生的生命，一如宇宙間任何事物，都因條件成立而出生，因條件的持續而生存，因條件之漸去而衰老，因條件之耗盡而終亡。這亦即「成、住、壞、空」，「生、住、異、滅」或「生、老、病、死」的四個千古不移的階段。當然好的條件會使生命好些，因此結好緣是修行的必做功夫。明白佛法這一點，便會明白為何有生必有死了。要不死惟有證無生。無生是究竟法，求生是人之幻想，希望如是而已。

　　三、如何認識死亡?

　　人因業因而招果報，所以報土的種種境像也是因著業力而感應的。同住於一個世界上的人都有著類似的業力，所以看到的或聽到的都相同(但感受則各自而異)。當一期緣盡之際，業力轉變，即時所見或所聞的都突然改變了。

　　感應生天的是善業，善人命終時即見天人來接，不復見這個污濁世界的人物。惡人命終時即見夜叉惡神，前來鎖拿，因是惡業使然，亦即時不見這世界之美好，只見種種刑具報應。這種從一種業力感應轉到另一種感應去，在佛法中喚做「轉流」。用現代生活上的科技來作一個比喻，便不難明白這個轉流的道理。比如說人的業力有若電流，同住一個世界上的人有相同的電波頻率，故大家感應相若。到一期報盡，在垂危時，頻率改變，一切境物全非。到命終後，電波全改，便再也看不見這個世界，而生存的人，也看不見命終的人的世界了。這如同觀看電視一樣，第二台的頻率和第三台的不同。一經按鈕轉台，畫面改變。人之生命結束之際，有如轉台，一切親人境物，不能復見。依過去世的業力，重新成就新的報身和報土。善業招善報，惡業招惡報。此時任由高呼神名鬼號，也不靈驗，因業已轉流。以前所知所見，只是以前的虛幻感應，全如夢境。以前所奉的神靈，亦是一種虛妄的了解，亦已因轉流而成泡影。佛法說一切相本無自性，俱是空體而已。人要了結生死，必先要明白生命和死亡的關系，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期報盡時又不知何處是家鄉了。

　　明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但卻要作好准備功夫。有些人以為死亡既不可怕，佛教徒大可以自殺命終，不是省了煩惱?這是不合佛法的話，須知業報未盡，人還是要安心受報的。如勉強自行了斷，反造惡業，招來生更痛苦之報應。(有個比喻：如果牛不想拉車，把車扯壞，結果是被套上一輛新的更堅固的車。)那麼所謂准備功夫又是甚麼呢?說來也不復雜，就是首先認識生命的來龍去脈，心中有一個步驟去接受此人人皆不能避免，而實際並不可怕的一日。如果已經是佛教徒，則更容易，只要天天念佛，業力中便加強與佛的感應，到臨終時，佛來接引，便即往生極樂國土。如果念佛功夫夠純，則更可預知時至，身無病苦，如入禅定，即時往生。這當然是最理想的結果。但是一般非佛教徒又怎辦呢?或者雖然是學佛，但因功夫不足，以致臨終不能感應阿彌陀佛來迎接又怎樣?這也簡單，只須閱讀以下的三章，便可在最危急的關頭，自救出險。雖或惡道現前，還是一樣可以化險為夷，往生西方極樂世界的。切記不可以等閒視之，自救之外，還可救他，除此法外，別無他法。

　　第三章　四大分解的現像

　　一、生命結束的前後

　　人因為一期業報已盡，生命便自然結束。這時修學過佛法的人，便知道應付的方法。但是，沒有修學過佛法的人，這時便要接受死亡來臨的痛苦。富有的人便會因要捨離一切錢財產業而痛心。兒孫多的便覺得十分依戀親人，不願意離開。即便沒有留戀而又達觀的人，這時也會有一種莫名的恐懼，因為不知人死後的去向。時光不留人，死亡的時刻一到，生理改變活動，不論其人一生曾拜甚麼神，修甚麼道，此時都不見效，也不會見到甚麼神來迎接，只見由其業力反映出的種種境像。

　　生平曾行十善的人，這時便有天樂近接，感應天人法界。

　　大惡的人，地獄或餓鬼相現前，即墮落受苦。這些惡人，先受病苦纏綿不堪。這時除非有人以佛法超度他或教他念佛，否則便隨業風，入惡道受苦了。不是大善或大惡的人，臨命終前數天，或數星期，會先患病苦，見種種鬼物境像，或見夜叉，惡獸，或見陰魂往來，或見冤鬼索命不等。這些都是按照自已業力感召而來。這時，驚恐莫名，有些甚至不願瞌眼，有些要求親人留在床邊，有些則開口大罵，以冀驅走惡鬼或改變凶像。然而生機逐漸衰壞，四大於是分解。

　　二、四大是甚麼

　　四大即是人的物質身體的四種組合元素：地、水、風、火。人身的肌肉等堅固質屬地，流動如血液津液等屬水，休溫屬火，以及體內氣分屬風。

　　此四種物皆見於大千世界，故稱為大，人從入胎以至出生是四大和合之時。至長成後，四大堅強，生命力充沛，合乎所謂「四大圍空，識住其中，是為人。」即是四大形成一個假我，中心是判別的功能。到人命終時，四大分解，識乃離去，以其業力，成就另一期四大和合，以表達其業力功能。所以人必須記著此點，不可被四大的假相愚弄。

　　三、四大分解

　　四大分解時，首先是地大降於水大，這時候人便會覺得四周有一股強大的壓力逼來，加於身上，以至每一毛孔，不一時間，直侵內髒骨節。其人乃感覺十分窒悶，沆重痛苦，有口難言。這時候旁人便會看見他筋肉顫動，以及有手足抽搐的表現。親人千萬不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會增加他肉身的痛苦。

　　其次是水大降於火大，這時其人會感覺鬡體冷氣襲迫，深入骨髓，內髒有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內有暖氣爐火，亦告無效。其人感覺到冰寒痛苦，遠超裸臥世上冰雪，跟著面色會轉為灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。

　　再次就是火大降於風大，這時其人生理各方面的機能已大半萎失，亳無抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感覺到忽然熱力驟起，有如焚燒，內髒外肢，有煎熬蒸煮的感覺，肌肉筋節，有如挖割，痛極而變木。這時其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多於納入，奄奄一息了。

　　最後是風大分離，病者的身體，忽然覺得受到一股狂烈之風，吹其身體，使之節節破碎，化為微塵，受極盡的支解痛苦。

　　到這時四大俱已各散，六根敗壞，生理不復保持，醫學上乃稱此為死亡，但依佛法說，其人的識神，即第八識的種種尚未離去。所以親人仍然不可觸動，否則其人神識，仍然有痛楚的反應，以致使他起嗔恨心，連累他感應地獄也有可能的。因此，這時實在是緊急關頭，親人如曾修學佛法的，最好在傍給他稱念佛號。沒有修學過佛法的人，亦不宜碰觸或移動其人，應盡量給他安靜。但是這些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解時應怎樣應付以自救於極危殆之中。以下是各類人的歸納分析：

　　1.已信佛法但因懈怠於修行，以致未能證入聖界，這時必須屏除一切意念，專心念佛，便可免卻四大分解的痛苦，並獲佛接引生西方。

　　2.信奉神權宗教，這時會因痛苦而誠心禱告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以為神加以最後的考驗，故矢志不移地祈禱。但是都一定無效，這時應該專心稱念「南無阿彌陀佛」(注意：彌字應讀「眉」音，因是梵文AMITA 的音譯)，不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引，往生西方極樂世界的。

　　3.甚麼也不相信，平時只按照自己原則做人，這時因痛苦而驚惶，不知所措，甚或以為一死了事。這是不對的，應立即效法佛教徙，起忏悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境像光明，便受接引，往生西方。

　　以上所說三類人，即使於四大分解時仍可自救，因為阿彌陀佛以其慈悲偉大的願力，接引任何稱其佛號的人，生其淨土，永不退轉，故名極樂世界。這兒要強調在死亡中的人，受四大分解之苦的時候，萬般祈禱求神無效之時，必須應用念佛法門以自救，一經嘗試，如立竿見影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神，或信科技者，或無信仰者，切記此法，以免受苦長劫，不得出輪回之苦。

　　其次要指出即使一個人生平為善，臨終時沒有四大分解的痛苦，並且可以升天，享受天福，但依佛法說，天福是不徹底的修證結果，因為諸天其實都是一期因緣，緣盡天自滅，到時即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會死亡。到時又輪回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三塗，即是天人死亡後仍有墮落為畜生，餓鬼，地獄的危險。故此生天的人仍然受輪回威脅，不得徹底快樂。因此臨終的人，雖然見天神來接，也不可以去，仍然專心念佛，境隨念轉，便可往生永不退轉的阿彌陀淨土了。

　　最好的辦法當然是平日修學佛法，執持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大限時，必無四大分解的痛苦。很多沒有學過佛法的人都會懷疑往生的真實性。他們不知道佛法不是空談，而是實證的。一般神權宗教反落空論。例如死後升天，全無佐證，反見一生侍奉神的人在臨終時，痛苦萬般，與祈望受神恩待的絕不相應。

　　念佛往生淨土，命未終時，或先三、四月，或二三十天或一、二星期，乃至一兩天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應，歸納起來有以下各種預兆：

　　1.心不顛倒(不再受眼前境物影響而起情念)

　　2.預知時至(預先知道何月何日何時壽終往生)

　　3.淨念不失(不再有染雜的意念，堅決往生，不再依戀人間)

　　4.洗漱更衣(自己潔淨和更換衣服)

　　5.自能念佛(出聲念或默念)

　　6.端坐合掌(時限到便端正坐著合掌)

　　7.異香滿室(香氣不平常，亦不知何來)

　　8.光明照身(室外有光輝射在身上)

　　9.天樂鳴空(戶外空中有仙樂飄飄)

　　10.說偈勵眾(即使沒有讀過書的人也會留幾句偈語以勉勵後人念佛)

　　以上十條吉瑞像徵有時並不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩條即可往生西方，尤其是第二條。越多則品位越高，這是修行功德的感應，是十分合理的。

　　外道不明白因何淨土蓮生分九品，以為這是一種分階級，或不公平或苦的結果。他們不知佛法是自修自證之法，不同「神賜」的理論。舉個例子來說明此點，進學校讀書考試，全仗自己功夫，學問必須勤學始得，考試也要真功夫才能合格。分數升級不是由老師賜予，實是視乎自己的學習程度而定。勤學者升級容易，疏懶者留級自然，甚或被斥退學也與人無尤，也不得說學校不公平。但是留級者或退學者能發奮精進，亦可以有成功之學業。這個例子說明阿彌陀淨土雖容納任何願意往生的人，但是各人修行功德必然參差不齊的，故有九品之別，但每品人皆可用心精進，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。

　　四、其他臨終時的徵兆

　　佛法是實在的法門，不尚空談。生死既是重大問題，所以臨終的去向也說得十分清楚。這些情形，在醫院任職的人或親見過臨終親友的人都會知道的。反觀世上宗教，多只給人一個「天堂」的希望，對於實在的問題，全無合理解釋，對於臨終各事更不知情。對於臨終痛苦，只委諸「神的試驗」了事。所以希望諸神教信者注意，當身臨死苦時，呼神不應，便得自救了。又或如見平日虔誠信奉神的親友，忽得痛苦的死亡，則必須教以自救法，以免受長劫痛苦，則度人者的功德無可限盡。

　　人將命終時，兩種習氣——生者順習，死者逆習，兩相交湧，一生善惡現在眼前。善業強感應善道(天、人，阿修羅(凶神))，惡業強則感應惡道(畜生、餓鬼、地獄)。這全是因果感應，無傍者判決，各界天神，雖欲加援手，亦奈何不得。業由自作，報將自受。於是時病人乃有種種徵兆，顯示其感應之方所。

　　一般來說，感應善道者下身先冷，感應惡道的則上身先冷才死亡。偈曰：「善業下先冷，惡業上先冷，心留暖最久，馀暖次第捨，出世頂後冷，天面人臍上，餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳。」

　　由此可測知面部最後冷的升天，心窩最後冷的再為人，小腹旁邊最後冷的墮為餓鬼，膝蓋最後冷的落畜道，而腳部最後冷便下地獄。

　　至於超出世間，不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖。

　　甲、感應地獄的在四大分解時會有下列徵兆：

　　1.惡目瞻視親眷屬，雖是配偶，亦如是相向。

　　2.舉手摸索虛空。

　　3.雖然有人教以善法，不聽不隨。

　　4.悲哭流淚。

　　5.大小便自利，失去控制。

　　6.閉目不開。

　　7.常覆頭面。

　　8.側臥飲。

　　9.身口穢臭。

　　10.腳膝戰掉。

　　11.鼻梁欹側。

　　12.左眼跳動。

　　13.雙目變赤。

　　14.僕面而臥。

　　15.身左脅著地而臥。

　　乙、感應餓鬼的八種微兆：

　　1.好舐其唇。

　　2.身熱如火。

　　3.常患饑渴，好說飲食。

　　4.張目不合。

　　5.兩目乾枯。

　　6.沒有小便，大便遺漏。

　　7.右膝先冷。

　　8.右手常常握拳，此為悭吝之表現。

　　丙、感應畜生道有五種徵兆：

　　1.愛戀妻子丈夫，貪視不捨。

　　2.踡曲手指和足趾。

　　3.鬡體流汗

　　4.出聲沙澀。

　　5.口中咀味。

　　丁、感應人道的有十種徵兆：

　　1.臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無憂心等。

　　2.身無痛苦。

　　3.少說話，一心憶念父母。

　　4.於配偶作憐憫心，但無嗔無憂，常常喜歡聽親人姓名。

　　5.能清楚辨別善惡，心不錯亂。

　　6.其心正直，不谄不诳。

　　7.知親屬家眷善護念之。

　　8.見親屬對事之管理，常加贊歎。

　　9.囑咐家事，示藏財寶。

　　10.能起淨信心，願意皈依三寶。

　　戊、感應天道的亦有十種徵兆：

　　1.起憐憫之心。

　　2.生善良意。

　　3.起歡喜心。

　　4.正念現前。

　　5.身無臭穢。

　　6.鼻無欹側。

　　7.心無恚怒。

　　8.不戀家財親眷。

　　9.眼色清淨。

　　10.仰面含笑，想念天神來迎接。

　　以上五門徵兆俱系歸納大概之表現，個別情形間有不同。亦不是要每項具見，方是感應，有二三條者，亦是牽入各趣。有時入人道的亦會兩手向虛空作抱或拒物之狀，須小心辨認。又有臨終時落於無記心，不示苦樂。

　　凡此種種，還須等候觀察變冷時各部份的先後而決定去向

　　第四章　進入中陰期的前後

　　一、臨終概要

　　人因未曾修學過佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之後，靈識(第八識)離體，進入中陰期，其體即是中陰身。這是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟習此法，以便到時能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時，最後一次吸氣之後而不再吐氣者，尚未真正死亡。所以親人等萬勿啼哭觸碰之，以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫，與平日身體強弱，意念定或亂等有關。身體強壯，定力大者出息的時間較久。定力弱或多惡行之人則很快會呼出最後一口氣。同時要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。這種液體流出後，方算真正死亡。

　　在這時候，滯留於似死非死的當兒，其人必須緊記靈識會受業力的牽制而欲下墜。如一個左脈下端便難超升，即是墮落。所以必須趁其尚在中部，便須速行以下方法以自救。其人須反覆自告，業力重故，難以把持，必須藉阿彌陀佛的慈悲願力，方能不墜，當即一心稱佛洪名，祈求接引。信奉神權宗教的人往往在此急要關頭，稱神名號或作祈禱，以致失諸交臂，因執實相故，靈識受業牽引，直速下墜，錯失先機，必須等待另一次機會了。

　　倘若其人能把握時機念佛，則一經命終，便睹光明，於是時也，化佛現身，接引往生西方淨土而去。但如果沒有專意行事，則經過一食頃時，淨光再現，但因業力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此時便會再專心稱名，亦可獲得接引。諸親友輩，能為分班助念佛號，此時便會再專心稱名，亦可獲得接引。諸親友輩，能為分班助念，則更佳，成功必然，如用他法，難以成功。至於求神拯救，更如以沙煮飯，永不可得。如果錯過了這次機會，靈識於離體後便陷昏迷，經三日半至四日之久，方能蘇醒，這便是中陰身的第一天。

　　所以中陰期的四十九計算，不是由命終那一天起算，而是命終後三日半至四天方算是第一日。

　　二、中陰身的一般情形

　　初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。

　　中陰身乃系一種極薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力，身高約三尺。首七日之中陰身光明靈通。當一蘇醒之際，多數不知自己已死，或尚未死。因此每自納悶。如果親屬為其舉喪出殡，哀呼其名，則可以立即去到其屍體旁，方確知自己已死。又或自照鏡前，不見影像，才知已死。於是便會覺得十分哀傷。

　　那知傷感一起，馬上便覺得有如下油镬般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，沒法令人聽到他的說話。中陰身便覺得十分苦悶，結果經過幾次都是這樣之後，便會怏怏而去。但因為執著故，不久又回來，重新欲令人聽他說話，結果當然又是失意，便又離去。這來回來離去多次，每次之後，更覺困苦，無法解決，急極之馀，便不再留心觀察眼前善惡境像，但求有以托生，不論何種身體，或那一法界，都願投生，以終止此飄忽之苦。很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛。

　　中陰身往來飄蕩，十分惶悚，心意散亂。有雖欲停留休憩，無奈四大不同人間，不能作太長的逗留。有時甚焦急，渴望得回人身。於是便回到家中，但身軀早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脫此苦。

　　生前曾信奉任何神教的，於此時必定高呼其上主聖名，以求拯救。但無論怎樣大叫，諸天神等，無從援手。如果這時，家屬能以佛法，替他超度，則念佛聲可達中陰，如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現前，往生極樂世界。

　　如果無人超度，中陰身於極端痛苦，渴望解救的時候，便會見到六道光，倏忽顯現。業力感應那一道，該道光芒便強烈些。

　　如業力感應天道的，則見白色光強烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淺藍，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙。這些都是劣光，不光亮明朗的。如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪回。但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個性去取捨。

　　於此緊急關頭，五方佛界，恐其又選擇輪回，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光，清淨白光，妙麗黃光，紅色寶光，瑰麗紅光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之攝受，接引往生。

　　但中陰身生前不修佛法，業力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受輪回之苦而去，十分可惜。要注意的是，這五種佛光，很多時不是一齊現出，而是分日現出，在下一章中有詳細的說明，即使現在不信的人，也須記著，將來可以應用。

　　在這裡作者欲向不修佛的人說幾句話，就是信奉基督教，天主教，回教，或多神教的人，現在一定不會相信本書的說話的，作者著此書之原意，並無好勝心，只有慈悲心，亦不打算辯論，亦只希望一切修神權宗教的人，或全無宗教信仰的人，讀過本書後，即有印像。等到在中陰期間，彷惶之際便一定想起應用此自救之法而得以超脫苦海，但願各位讀者，皆切記之。將來大家在西方淨土中打個招呼，便滿我願。

　　三、惡業感應的凶兆

　　(甲)畜生道

　　中陰身通常每七日一昏死又復清醒，極感不安，但因未修過正法故，覺得彷惺恐怖。如果在這時候，親人因辦他的喪事而殺生，例如殺雞殺鴨以宴親朋，他便會感應更凶惡的境像，加速墜落三惡道。所以奉勸辦喪事者，千萬以素筵為之，否則便簡直是推人下刀山油镬，慘不堪言，長劫不出。

　　如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時家人多為其祈禱，做禮拜，獻彌撤或祭祀等，但因俱系執相之世間法，功德不能達到其身上。如有此等現像，中陰身自己，於此緊急關頭，趕快一心稱念「南無阿彌陀佛」，則恐怖境像，便可依念佛力而改變，轉見安樂勝境，而得生西方，也不稀奇。

　　但如果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門，以他生前的惡業故，便會感應以下的恐怖情景。中陰身忽覺身如毫毛，任風吹送，起落不已，身不由己，全無控制。忽然又見猛烈光芒，不可仰視。光芒之中，帶有雷電之聲，使人心膽俱裂，恐懼驚惶，跟著便見，可怕夜叉，手執兵器，呼叫喊殺，其數無量。又有無數惡獸，追逐過來，又有山崩海嘯，猛火逼身，凡此種種，使中陰身驚怖莫名，惟有望風狂奔，大呼大喊，無人加援。最後被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅，深不見底，夜叉惡獸又將追至，逼不得已，回身覓路，忽見有些山谷山洞，大喜過望，則逃入避難。身才進谷洞，已投生為蛇狼虎豹等類，永淪畜道了，翻身無期。

　　其實這些夜叉惡獸都是生前惡業的幻影。一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪嗔癡的三毒變現。如果中陰身能如此辨認凶境，兼且專心念佛，則勝境現前，超登極樂世界，永脫苦海。此僅是一念之差，善自把握之，不可再荒廢時光求神力庇護或恩待了。

　　(乙)餓鬼道

　　餓鬼乃系因無限悭貪業力感應而來。因其汲汲然無厭，故餓鬼充滿求不得苦。如中陰身有這種惡業，則會發覺自己在一沙漠中，或在地中淺洞裡，只見朽草枯根。餓鬼種類甚多，難以數計，但大致可分為有福德和無福德兩種。

　　有福德的鬼有靈力，亦名勢力鬼。世上很多人拜神，或拜仙類，往往其實是拜這類靈鬼而已。這些靈鬼，沒有饑餓的痛苦，且富資財，例如夜叉，山神，土地便屬於這類鬼。這些福德鬼類，生前能行施，周濟窮苦，但因取財不義，作事不忠不信，便墮為鬼類而有威德。又或生前為人，嗔狠憤戾，飲酒殺生，但能廣作布施善業，死後為夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作種種准備，以便死後為鬼，結果死而為希祠鬼。

　　無福德之鬼分三類：(一)少餓鬼，(二)多餓鬼，(三)全餓鬼。

　　墮落為少餓鬼的原因，生平賣買不公，欺人騙人以謀利，還自鳴得意。平日不肯布施，不誠不信，全不積福，不談禁戒，而且於親屬中，常懷嫉妒不親五倫，命終即為少餓鬼。這類鬼面色皺黑，深藍或深紅色也有，雙目流淚，手足破裂，發長覆面，饑渴逼身，只能食到子孫祭祀之物，或以佛法普供之素食，馀一切食物皆不能受。

　　多餓鬼例如針毛鬼，臭毛鬼、大瘿鬼之類，身受痛苦，平日不得飲食，但可領受以佛法普供之食。

　　全餓類則完全得不到飲食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被燒為火炭，又如針咽鬼，腹大如桶，咽細如針，無法吞食腹中所需。這類鬼要仗孟蘭盆會上之供法，方能得食，否則長劫受苦。

　　如中陰身見感應此界的凶兆，趕快一心稱念阿彌陀佛洪名，便得立即解脫，登極樂國土。非佛教徙，不可再鄖於呼叫神的名號或施符術，不然後悔莫及，身陷鬼域是很難超脫出來的。

　　(丙)地獄道

　　中陰身如帶五逆十惡之罪業，於此時便會感應以下的情景。

　　有人會聽聞歌聲，其曲調十分悲哀淒切。乃循著歌聲去找尋其歌聲的來源。結果進入石屋，地洞，其色黑或白，跟著走進昏暗的地道中。這些都是感應地獄的凶兆，但這時如能一心念佛，尚未為晚。佛號一宣，景像即變為安樂景。如於此時，尚執著神道便墮入地獄受苦了。

　　另有人會覺得寒風瑟雨，忽見熱火熾盛，大喜過望，便跑近去取暖，遂下炎熱地獄。又有相反的感到炎熱不耐，忽遇冷風涼風，亦急投身其中，便下寒冰地獄了。又有人忽見生前親友招引，便十分高興的跑過去，那知到時忽然境物全非，乃下地獄。

　　地獄相現前，除了即用念佛法門之外，別無他法。所以在有生之日，快學此法，快讀此書，則身陷中陰之時，因有九倍生前的記憶力緣故，必定可以念佛超脫地獄之苦。如能救人，功德無量。

　　如果生前有惡業，尤其是殺業，則會見到食人夜叉，手執兵器，高聲喊殺，直沖而來，要殺其人。又或見到無量凶猛惡獸，追逐而來。又或見到種種災害，例如狂風雷電交加，山崩海嘯，猛火飛焚，使中陰身驚惶無量，心膽俱裂。這時如見三座懸崖，一白、一黑、一紅，便是貪、嗔、癡之三毒業力化現生起。如果在這時刻，過於驚慌，亂跑亂躲，便墮三惡之道，千萬要鎮定高聲念佛號，便即景轉勢移，往生淨土了。

　　凡是生前沒有修學佛法的人，在這時候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是聖母，但都不會有絲毫感應的。

　　這時中陰身在試呼其神名號之馀，最後不要忘記這唯一的念佛法門，因為除念佛名號之外，其他辦法都不能自救出險的。如再固執不定，使會見到鬼王判官出現，以黑白小石來顯示其人生前的善惡，白色子多則善重，黑色子多則惡重。如果中陰身一見黑色子多，必定十分驚惶，心欲抵賴。鬼王乃令之觀業鏡，有如現代的錄影機，一生善惡，歷歷在目前，無可否認。如果這時立即念佛，還可感應佛力，度出險境，否則，便被鬼卒拖進獄門，受無限苦去了。

　　所以一切修外道的人，在地獄門前，還有自救之法的，就是念佛。

　　念佛洪名是無上道是十方諸佛皆稱贊之法門。

　　(丁)阿修羅道

　　阿修羅本是善道之一，但因為其常常帶有嗔恨之心，執著爭斗之意志，終非真正的善類。男修羅於各道中，常常興波作浪，好勇斗狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故列之為惡道亦無不可。

　　中陰身生前好勝，好分善惡，死後進入中陰，即見有美好樹林，以及二火輪，相對旋轉，十分好看，如中陰時見此相，心喜走近，即投生為阿修羅，切記立於此時念佛，便可得解脫。

　　四、感應善道的先兆

　　甲、人道

　　按阿含經所說，人間有四個天下，亦即四大部洲。一是東勝神洲，二是南瞻部洲，三是西牛賀洲，四是北俱盧洲。四洲除了南瞻部洲(即是我們現在的世界)之外，皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常，使人沉迷享樂，不可望生於這個地方。

　　如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這是便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪回。

　　中陰身如果感應得南瞻部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。

　　此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱念佛號，則一切境像，便會改變，往生淨土了。

　　中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。

　　中陰身感應北俱盧洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因為沒有佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心念佛，便得接引，往生淨土，永不受輪回了。

　　中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。

　　中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄游四大洲，但一入胎，雖有悔意，但不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。

　　所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。

　　此所以五戒中之邪YIN是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪YIN，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

　　乙、天道

　　中陰身如生前有十善業成就，便於這時見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美艷無比。因福德故，見本部天神，手執天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進入中陰時，已聞仙樂，還可以開口對親屬言，教他們不必悲傷，因為他感覺得十分快樂之故。

　　當中陰身聽聞仙樂，見天人相迎，便不再顧慮親屬因他死亡之哭號聲，很高興地追隨天神，迳往所屬宮殿中而享天福。

　　這是緊急關頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因為天界仍是六凡之一，生天將來亦會死亡，到時便一樣會墮落人間或三惡道。所以，於此時際，當即專心念佛，不貪天福，便可以轉變眼前境像，淨土現前，即得往生。

　　通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天，或帝釋天。按阿含經說，欲界有六天，故稱六欲天。我們之上為四天王天，再上為三十三天，即帝釋天。三十三天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天王或玉皇太帝，他管人間善惡，依因果之報應以及維護天地，使幽冥類不犯人間。

　　再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、以及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內苑可以往生外，其馀各天的福報皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應投生。

　　不生天上是佛法的專有理論，其他神權宗教不知道的。世上的宗教都教人教神奉神，求神接他們上天。佛法是依因果而立論的，因法界皆有生、住、異、滅的階段。天界亦不過是一期的因緣和合而已，故此天人將來亦會壞空。故此說天道不可靠，天神非皈依之對像。所以當中陰身一見天上宮殿景物，一聞天樂便須馬上一心稱佛名號，依淨土法門而行便可以逃過天門，往生極樂世界了。

　　第五章　中陰身首十四日的感應及自救法

　　中陰身因生前未有遇上善知識而受業力牽制，而淪落中陰，心忙意亂，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今當有七七之期，由命終後三日半至四日為第一日，因為此時中陰身蘇醒，覺得諸根齊備，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活。生前盲的聾啞的現時皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故，可以任意游行四大洲，不受障礙，真是飛行無阻的。除了會感應第四章所說的一般景像之外，每日會感應以下所說情景，每中陰身能夠記得本書說的自救法，到時便可以跳出輪回苦海，直生西方極樂世界的。所以這一章所說亦是十分重要，但願大家都緊記之。

　　甲、首七日面對喜樂部諸尊的自救關鍵

　　喜樂部諸尊是諸佛菩薩尊者，皆現慈悲相。

　　第一日：中陰身會見到一片藍色，如有晴天，中央有毗盧遮那佛，坐著獅子寶座，心中發出燦偉藍光，直射中陰身。同時亦有一道柔光弱白光射來。這時趕快受攝入藍光中，因為白光實是天道之光。如入藍光，即生中央淨土，了脫生死。

　　第二日：有水大白淨光直射中陰身，此乃持金剛部佛，坐象王寶座上所發出之光，欲接引中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩。同時又有一道如煙霧之光照來，此乃地獄之光，中陰身千萬不可受業力牽制而避開白光，或反而投入煙霧之中。自救之法便是振作起來，一心尊敬世尊，投入白光，即生東方上勝妙樂土。

　　第三日：有黃色地大妙淨光，是坐在寶馬座上的寶生如來發出者，直射中陰身，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩。同時人道亦射出微黃而帶少藍之光，這是中陰身千萬不可執著傲慢心而避開黃色的佛光，應一心向寶生世尊，即永可免除生死之苦。

　　第四日：有清淨火大紅色寶光，系由西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來發出，直射中陰身，兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩，同時又有餓鬼道之柔弱紅光，照著中陰身。此時千萬不要害怕強烈之紅光，因為餓鬼光雖柔和，但其實是因悭貪業力所引起。中陰應即一心皈命阿彌陀佛，稱名頂禮，即為強烈之紅光所攝，往生極樂世界。

　　第五日：有清淨風大之綠光，乃由北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛發出者，直射中陰身。兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩。同時亦有一道暗淡綠色光輝，照射而來。此系阿修羅光，系因嗔恨嫉妒心所感應。千萬不要投入此光，而趕快一心禮佛，誠心忏悔嗔妒業障，便可生北方淨土。

　　第六日：如果中陰身至此仍未受接引，則必定是業力深重，或未聞佛法，或受神教毒深，這時先前發光照射的五位佛陀，於第六日便同時一齊再發光射來，五色燦爛，中陰此時不可再因循猶疑，須知此等佛光，實由自己本來清淨光明之佛性感應而來，是真家鄉，非外來者，趕快認識其中一色，一經攝入，便了生死，返抵家園了。但是同日同時，六道光色又因業力而再生起，照射中陰身。即是天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道呆藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧是也。這六道光，混在佛的智光中，雜射而來。千萬不要怖畏烈光，反親近劣光，不然便又生死輪回去了。這時要堅固己意，最好一心皈命西方之紅寶光，即可往生極樂世界，永不退轉了。生前一向信奉神者，這時不要再執求天福，而投身白光，不然後禍無窮，生死不絕了。

　　第七日：如中陰身錯過第六日之妙勝機緣，則便進入第七日。這時有五部尊者現身，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手，結降伏手印(無名指屈入掌心，中指與大指相捻，食指及小指伸直)，持偃月寶刀，左執人骨碗，內盛血物甘露，作歡舞式，各以光芒射向中陰身。同時又有畜生道藍光射來。當各尊者智光射來，必帶有千倍雷鳴，及喊殺之聲，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍色劣光，尊者智光實是由本體光明而來，而畜道光實系自己的愚癡業力感應。因此必須趕快念佛名號，一心皈命阿彌陀如來，則仍可往生西方淨土的。

　　乙、次七日面對忿怒部諸尊的自救法

　　如中陰身業力深重，於首七日錯失良機，不能證入，便即是其人生平無明妄念堅固難破。諸佛菩薩之慈悲相未能攝受之，至此時便改以忿怒相而驚覺之。要知道凶惡的眾生，忽遇見忿怒諸相，反覺親切，有如歸家。諸佛菩薩利用眾生之惡性，化身忿怒諸相而吸引之，使眾生亦可得度，用心良苦，不可忽視。但一般從未學習此中陰身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徙也好，有時見忿怒相的佛化身，反而不認識而錯失機會的。所以必須要細讀此章，以備將來自救。

　　第八日：有飲血忿怒尊者現身，深棕紅色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深棕紅色，周身智燄，共有九目，放光驚人，利牙外露，眉毛發光如電，發粗大聲吼：「阿拉拉，哈哈」此實是毗盧遮那佛之化身來攝中陰身，千萬不要驚懼，要向之頂禮便可證入佛之智光。如於此時，專心稱念阿彌陀佛洪名，亦可證生西方淨土。

　　第九日：又有金剛部飲血忿怒尊者現身，深藍色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深藍，此實是自識之感應生起，亦即金剛菩薩之化身，千萬要認識之便可證入佛國。如於此時念佛，亦可即時往生西方。

　　第十日：有寶部飲血忿怒尊者現身，黃色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深黃，此亦是自識所變現，亦實即南方寶生如來所化，應一心稱念之便可超脫。如於此刻，認識本性之後，專心念佛，即往生淨土。

　　第十一日：有蓮華部飲血忿怒尊者現身，黑紅色，三面六臂，四足，右面白，左面藍，中面深紅，此為自識變現，亦即阿彌陀佛之化身。如是認識，當即一心皈命，懇切稱名，即得往生西方淨土。

　　第十二日：有羯摩部忿怒尊者現身，深綠色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深綠，威猛莊嚴，此為自識變現，亦即不空成就如來之化身，當稱念之便可證入。如於此時，一心念佛，亦可往生西方。

　　第十三日：中陰身因業力執著，不能脫離幻相，十分危險。於此日乃有八嗔怒尊者及八名異類頭女人身尊者現身。各踞八方，兩層圍繞著，各現凶惡殘暴之相。此皆是中陰身自識生出之幻相，切不可恐懼，小心認識之，並同時尊心念佛，自不會受業影響而得往生。

　　第十四日：自識又現出四門守護的女身異類之嗔怒尊者，又有外圍之二十八女身異類尊者如下：

　　東方—

　　1.深棕紅色牛首，持杵及人頭骨碗

　　2.紅黃色蛇首，持蓮花

　　3.綠黑色豹首，持三叉

　　4.黑色猿首，持輪

　　5.紅色雪山熊首，持短矛

　　6.白熊首，持腸索

　　南方—

　　1.黃色蝙蝠首，持匕首

　　2.紅色水居獅首，持香爐

　　3.紅色蠍首，持蓮花

　　4.白鸢首，持杵

　　5.黑綠色狐狸首，持棒

　　6.黃黑色虎首，持人腦蓋骨碗

　　西方—

　　1.綠黑色兀鷹首，持小杖

　　2.紅色馬首，持無四肢屍身

　　3.白色鷹首,持棒

　　4.黃色犬首，持杵及匕首

　　5.紅色高冠細頸曲喙鳥首，持弓箭

　　6.綠色大鹿首，持寶鼎

　　北方—

　　1.藍色狼首，持小旗

　　2.紅色大灣角山羊首，持尖端木棒

　　3.黑色野豬首，持牙根串索

　　4.紅色鴉首，持孩屍

　　5.綠黑色象首，持屍及人骨碗

　　6.藍色蛇首，持蛇繩

　　守外圍四門者：

　　東門—黑色杜鵑鳥首，持鐵勾

　　南門—黃色山羊首，持索

　　西方—紅色獅首，持鐵

　　北門—綠色蛇首，持鈴

　　凡此種種嗔怒尊者，俱從如來悲智所出，必須仔細辨認，不生恐怖，亳不畏縮，專心念佛洪名，即得解脫，生西方淨土，於一念間。

　　如果中陰身經此十四日仍未證入佛道，未能往生，則於此時司命鬼王鬼卒現身，高大凶猛，作凶殘行，食人飲血。如中陰身見此形狀，不可恐懼，速念諸相本空，無可亡滅，一切現前之惡相，皆由自識妄計而起，速速念佛，一心皈命，便可以改變景遇，立生淨土，受極端樂。

　　人在有生之日，常常閱讀此書，想像各種中陰幻相，至壽終後，一見此等恐怖幻相，即以其九倍生前之記億力，認識各凶像，不為所怖，專心念佛，即可出輪，了斷生死了。

　　此是唯一自救之法，信神道者，不可再執神力，信以為真，因為在中陰時，任何神力俱不能達。故此實為珍貴之自救法，凡人皆應學習而好好的記憶下來。

　　丙、二七之後

　　中陰身經十四日之後仍未能俟機受攝，便會更覺恐慌。這時會感覺到有更大的業風，從身後猛力吹來，又或見到前面一片黑暗，又常聽到喊殺的淒厲叫喊聲。千萬不要驚慌，要認識這是自己的惡業現出來的假相，只要在這時候，專心念佛，仍有機會受佛接引，往生淨土的。

　　第六章　如何了解第八識

　　甲、識的感應

　　看了以上五章有關中陰身的種種感應，便會有一個問題，就是自識因何會出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等?其實人之受生，輪回，受苦，升天等等，無一不是因第八識的感應而起。第八識亦即是阿賴耶識，其作用可以引種種妄念，依妄念而生報身，感應報土，其過程是不可思議的。引用作者在「唯識與電腦」一書所說過的一段有關阿賴耶的說話來描述阿賴耶—　　『(第四頁)……這個第八識梵語稱為「阿賴耶」，是「藏」的意思。這個藏識的功用有如電腦的貯藏部，把資料和知見收藏起來，永不能自動消滅，除非眾生本身另行輸送新資料，以消除舊的知見。由於眾生以往多生多世的知見都是基於貪、嗔、癡、慢、疑等基本煩惱之上，不然就不會輪回受苦，所以佛法稱這些顛倒知見的收藏為「業」……』

　　又在「心經與生活」一書中作者曾說過—『(第四十六頁)……眾生一期生命結束時，最後捨棄離開肉身的便是此識。但在其投生時卻最先入胎或化現。以業力故，依六道法界而生成各種面貌、體格、個性等等……』

　　阿賴耶識中實在收藏了無限劫的業力。如人不認識此點，不改變對宇宙和生命的看法，則妄計永遠不能消除，惟有在生死輪回中打轉了。所以願意了解第八識的第一念是很重要的。這一剎那時刻便是一般所說的「回頭是岸」、「回光反照」，或「放下屠刀，立地成佛」了。

　　第八識因種種妄計，主宰生命，有「去後來先作主翁」的控制力。所謂「去後」即是人壽命終之際，這識是最後才離開軀體的。但投生時卻最先入胎，影響著整個生命生長的各樣。既然此識有這樣決定性的影響力，人必須要好好地認識之，然後設法消去內裡的虛妄印像。如果人不能認識此藏識的利害，於在中陰期中的種種自識感應也自然信以為實，那麼便會受驚失措，以致倉皇投生，受苦輪回了。

　　還有一點，人自無始來即畏懼神力，這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物，成立見解，難以攻破。今天科學昌明，但因不明阿賴耶的作用，只靠妄念的帶領，很多人惟有倚賴神力造物之說，以解生死。可是人修神道，則在六道中的鬼神，便各自以其第八識的妄念(凡眾生皆有此識，鬼神亦是眾生之一)，成就其鬼神世界，各擁信徒，互以業力，共同支持其領域。

　　所以人崇拜鬼神，便是助長建立鬼神的能力，而人不論拜甚麼神，一神或多神，信那一種神權宗教都有感應，便是這個道理。

　　感應大了，強烈了，鬼神之力自然與人溝通，人不知走錯路，還以為神恩加寵，倍作供奉，使神業更大，互為因果，神與人同生魔心，將來滅後，神與人共墮無間獄，以報虛妄之罪。所以很多天主天王，皆懷願意醒覺之心。希望成為佛的弟子，修學醒覺之道。例如三十三天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法，皈依座下，以冀日後修成正果的。識中的多生多世印像當然是很難消除的，所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願，先行往生西方淨土，得無漏得通，永不退轉，便可以修行，把藏識的無明消除了。

　　基於以上所說的一個總結，識的感應，在迷的眾生來說，實在是很可怕的。識可以因善的印像而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界，如人間，是多麼的實在。感應不到的法界，如天堂，是多麼的虛幻和了不可得。

　　識又可因惡的印像而生起三惡道，即是畜生，餓鬼和地獄。感應是暫有的，是每一期都不同的，都是本著因、緣而生果，緣盡則滅，因此凡現像皆無常性。

　　眾生親神，自有神的感應;親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就在感應的短暫現像中。不知這是自識的作怪，只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用，以及其感應的不可靠，這是「如實觀」，是要想從迷轉悟的第一步功夫。

　　乙、念佛法門的感應

　　很多不信念佛法門的人不知其法的奧妙和不可思議。一如上述，眾生自無限劫以來即為自識所左右，要完全地消滅第八識中的妄念是很難一蹴即就的。因此阿彌陀佛以其四十八宏願，協助眾生渡過首要難關—輪回。佛令眾生先生其淨土中，然後慢慢學法，漸次證道，便可以潔淨識中的虛妄業力以及無明了。

　　所以念佛法門是一個高深莫測的心理治療法。這個治療法不單醫治今生的心理病，也徹底治愈無始以來的顛倒。

　　阿彌陀佛為方便眾生，其定下的往生要訣亦很簡易，就是單念其佛名便可，不論何人，其至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命終時往生。有些人懷疑這個方法的理則性。其實要明白念佛效力的來由，亦可從認識第八識感應力著手。首先要知道第八識的感應是依過去和現在世的業力，互相揉合而成的產品。如只看一生的作為，是不能知道該人下一生的去向的。所以單靠今生為人善良，以為下一生一定有好報是靠不住的。因為第八識實在收藏了很多業力，其中如有罪業，則罪業加今生善業，仍是惡報。所以第八識的業加現業產生的叫「異熟果」，是另有現像的，一如氫氧兩種氣體相加成為流質的水，是異熟果。

　　以下的公式要知道：現世業+過去世業=異熟果

　　例(一)　現世好施+過去殺業=地獄報

　　例(二)　現世不妄語+過去愚癡業=畜生報

　　當然這兩個例都是假設來說明過去業，只是依因果律來作一個推想。因為有殺業的人，天地不容，所以修行首重戒殺，亦是想重得人身的頭條戒律，而愚癡業力便使人墮畜道，今生雖不妄語也是難免，所以說六道中無安全的地方，反有火宅之稱，趕快離開為妙，以此緣故，佛說的念佛法門，以佛的功德來改變眾生的墮落傾向，因而得超升，依異熟果的因緣說，亦可了解如下:

　　(一)不念佛的人　今生業+過去世惡業=生惡道

　　(二)念佛的人　　今生業+過去世惡業+佛號=往生淨土

　　有人懷疑因何佛號的力量這麼大，不知這正是阿彌陀佛宏願的偉大和不可思議之處。如欲以世間道理來解釋之，則「阿彌陀佛」四字洪名有如電腦密碼，雖然只幾個字，但密碼配合正確的頻率，不論多大多重的機器也可以啟動。因此宿世業力多便得多念佛號，便得每個業力都配上一句佛號便往生可期了。

　　很多已經是佛教徒的人，也會以為他們所修的本宗和念佛的效果一樣的。不知道他宗的法門雖然一樣玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法眾生，智慧淺薄，不見本性，沒法知道根基所在，所以都是胡亂的去選法修行，結果是很危險的，倒不如專修念佛，必得往生的保證。

　　念佛法門不單見於阿彌陀經，也見於其他很多的經典。不用說無量壽經或觀無量壽經了，佛在妙法蓮華經，華嚴經，楞嚴經，大集經，大雲經，般舟經等都曾提過這無上法門。

　　諸聖賢中文殊師利菩薩，大勢至菩薩，觀世音菩薩都推崇備至，發願念佛。古代龍象如馬鳴、龍樹、慧遠、憨山、智者、蕅益等都以念佛為修行首要，近代如太虛、弘一、印光、虛雲諸大法師皆教人念佛，而在家出家四眾以念佛而預知時至往生的不知凡幾。足以證明這個法門的可靠性是百分一百的。

　　事實上念佛法門是諸法之法。修禅宗的有漸、頓兩派，漸法教人慢進，最後參見本性。頓法依根基而忽然悟道，明心見性，瓜熟蒂落。這些境界，念佛亦可以證得，一生念佛至成熟時，預知時至，即見本性，乃證念佛正定。

　　有些人臨終時得善知識教念佛，隨口而念，未幾命終，即得佛接引，一如頓法的明心見性。但參禅可招魔侵，念佛絕對安全。

　　修密宗的持咒法門，不是單單學會咒語便有效果的。持咒也得要有宿世的根基，假以時日，方得成就，但臨終沒有保證，如果宿世業重，一時失去正念，咒持不起來，便又輪回去了。而且密法不是末法時代的修行法，修時機已過的法門，難保不失。

　　念佛法門是末法時代的法，修之一定可以往生，而且「阿彌陀佛」四字實是諸咒之咒，一經念動，一念十念都受接引的。所以目連尊者說過，如阿彌陀法門這樣簡易的法門也不修，反去修外法，則此人必定時無眼無耳的。

　　念佛法門的律例也十分簡單，只是「懇切專勤」四個字。

　　當一個人誠懇認真念佛的時候便一定真心信服阿彌陀佛的大願，承認輪回之苦，並求脫離。承認輪回苦即是知過去所奉行都是不對的，現今決定改歸正道。

　　當一個人逼切地念佛的時候便表示了明白生死無常的逼切，很願意於今生命終止時即得解脫，往生淨土。

　　當一個人專心念佛時，即是不再依戀任何不究竟，不穩當的法門，以符合一心皈命阿彌陀佛的誓願。

　　當一個人勤於念佛顯示不敢懈怠，以求精進。

　　在這四字念佛秘訣下，第八識之中的印像得以改變，本來光明無量的佛性便會顯露，這亦即是自性彌陀。此光明無垢之本體，原與佛一般無異。阿彌陀佛乃得以此機緣攝受其人。所以念佛在臨終時，即得西方諸聖的圍繞，不令恐怖，即得往生。

　　人因迷而感應六道輪回，因覺而感應淨土，同出一理。都是自識的作用而已。

　　念佛人天天念佛，識中自與佛的慈悲吻合。

　　造罪者天天作惡，識中自與惡的法界聯系。

　　當然念佛要口心相應才獲真功德。口中念佛，心中卻行惡意，則識中妄計豈能消滅?反之惡人如能真心念佛亦得往生。

　　丙、雙身佛的感應

　　佛入無住涅槃，示現之際無固定形式，但求可以度得有緣，則可以任何形現身度之。眾生輪回固然是因為業力關系，但於中陰入胎時，必先見父母合體的情景。迷的眾生，因從未修斷YIN故，乃起顛倒想，並起加入之意。至是便感覺一陣迷惘，便已入胎了。

　　佛度眾生，豈有不知眾生之弱點。因此很多中陰身在首七日中，會見到佛現變身，一如男女擁抱。中陰身見狀，觸起顛倒意，趨前投入，佛即便可以將其人接引了。所以有人把佛的雙身形狀，雕刻出來，以供人觀看，藉此先入印像，等到萬一落在中陰界，亦可以認識這是佛的雙身而趕快加入，受佛攝受，往生淨土。

　　不明白諸佛用心的人，尤其是外道行者，以為此是邪像，邪意，真是不知佛度眾生的苦心了。反觀神教的天父，只被認造了人類萬物，賦以各種物質，及至人被引起情欲之後，神只是諸般向人留難，試探，那裡有體恤人類之心，不要說同樣被造的畜類了。

　　丁、信仰世間神權宗教的感應

　　眾生自無始以來，因不遇如來，不知正法之故，對神威力崇拜畏懼的心理已根深蒂固的藏在第八識裡。受人敬拜的神亦自遠久以來慣於接受信奉他們的人供奉。

　　所以在迷的眾生的圈子中，亦即是輪回的六道中，神是願意眾生繼續拜祭他們的。當人供養神的時候，便會得到神的感應，人因此以為得神恩待而加強信心。這是迷的主要關鍵。所以說凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其實是破迷的方法。

　　人在希望和幻想之下，猜測神的意思，但神卻從來沒有明朗直截的告訴拜神的人有關天地萬物的真相，因為有很多現像，根本神本身也不知道的。至於那些為神所知的現像，因怕失去供養，不肯使人知道。所以信仰神教的人，臨終轉流時多不能說話，因為神恐其露秘密，先把人的說話官能破壞了。這時其人已接近中陰期，方知所信奉的都是虛假，十分恐懼，但已後悔莫及了。

　　看過本書的信奉神者，則在這緊急關頭，專心念佛，便可以得到一種定力，等到第一次光出現時，便可以立即受到接引。但如果還是不悟，便會以為這光來自其神，即便錯失良機了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「殺」、「妄」二業。信神教的人以為可以殺畜類，或自食，或用來拜祭。有殺業必不能感應天福。信神教的人又必定會向人傳道，教人歸神，自作教他，以之為無上道，犯大妄語，亦不能感應天福。

　　五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。

　　天乘是以十善道修行，即是——

　　身三業——不殺生、不偷盜、不邪YIN(這是身業淨)

　　口四業—不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語(這是口業淨)

　　意三業—不貪、不嗔、不愚癡邪見(這是意業淨)

　　合共三業清淨，感應天堂福報。

　　信仰神教的人亦有依此三業清淨標准為人的，亦可升天。但這已超出其教義范圍，非其教法之功，實在是他們自己的善根而已。所以奉告信拜神權宗教的人，趕快趁有生之日，回頭是岸。

　　跋

　　平生至誠念佛，廣修善德，臨終一心不亂，彌陀觀音便即現前，

　　接生極樂，不歷中陰惶恐境界，所以平時勤力修行，最為實際。

　　文字因緣濟世願，印書之家有馀慶，人人贈我，我印贈人，亘相捐印贈，功德證極樂

　　(歡迎翻印，功德無量)

　　此下所述，為中陰境相現前時入觀實相之法：死後聽聞"觀想喜怒諸尊得神識自在大教"而得大解脫之法。

　　[皈敬偈]

　　皈命神聖淨法身：光明無量不可稱;

　　皈命神聖圓報身：蓮部以及喜怒尊;

　　皈命蓮生大尊師：一切有情攝護神;

　　歸命歷代諸上師：佛之三寶我歸敬!

　　第一節引言

　　這部可使面臨中陰境界的凡夫信士獲得心靈或精神解脫的聞教得度大法，約有三分：初，序言;次，正述;三，結語。

　　序言者，這部幫助眾生解脫的"指導叢書"(The Guide Series)，應由練習而得其要旨。

　　第二節識神的遷移

　　上根智者，若依"指導叢書"修習，十拿九穩，當已得度;設或未然，若於死時中陰境相現前之際修習遷識之法，亦可因憶念此法而得自度。

　　一般凡夫信士，若修此法，十之八九應已解脫;其或未然，應於實相中陰現前之際堅忍不拔，一心谛聽此一聞教得度大法。

　　首先，信者應當依照"觀死亡特征自度法"檢視逐漸呈現的死亡征候，接著，待死亡征候完畢之後，立即運用識之法，只要憶念其過程即可得到解脫。

　　第三節本法的讀頌

　　遷識之法如果已得有效的運用，本法的頌讀既無必要;設或未然，則需在亡者遺體近處讀誦中陰聞教得度之法，讀時需正確而又清晰。

　　設使遺體不在面前，讀者應該坐於死者生前常臥、常坐之床鋪或座位之上，闡述真理的法力。接著召喚亡靈，想其在前谛聽而後依法讀誦。在此期間，不應容許死者親屬或摯友悲啼號叫，以免產生不良影響，故宜節制。

　　設有遺體在前，則於呼吸甫停之際，由一位(曾是死者之上師的)喇嘛，或一位死者信賴的教中同修，或一位曾為死者敬愛的好友，趨近耳邊，但不觸及遺體，依法讀誦這部救度大法。

　　第四節誦法的實施

　　現在解釋"聞教得度"的本身：

　　倘有能力備辦廣大供養，則當盡力供養三寶;設或不能，亦當集所有之物，一心觀想，盡可能使其化為無上妙供。

　　然後應誦"請諸佛菩薩加被偈"七或三遍。

　　然後應誦"護免中陰恐怖善願偈"、祈求護免中陰險難善願偈"，以及"六種中陰境界根本警策偈"，誦時字句要清晰，語氣要適當。

　　而後將"得度大法"誦讀三到七遍，次數酌情而定。先令亡靈入觀死時所現種種征候，設令亡靈運用此種偉大警策，於中陰境相現前之際入觀實相，最後曉示中陰境中欲求投生之閉胎法門，以得較佳之轉生。

　　第一部分：臨終時的中陰境相

　　(一)死亡的征候或臨終中陰的第一階段：死時現前的初期明光

　　首先，死時中陰境相現前時入觀明光：

　　曾聞正法而未領會，或有領會而其力不足，但不論何人，凡曾修習《指導叢書》之人，一經修習此法，即可頓入根本明光，由此“徑直大道”直證“無生法身：，而不經過任何中陰階段。

　　其法如下：

　　最好是將曾經指導死者之上師請來;設使沒有上師可請，則請一同門師兄;設使同門師兄亦不可得，則請一飽學同道;設使飽學同道亦不可得，則由一讀誦正確、清晰之人，由其反復讀誦多遍。亡靈經由此法警策之後，當可憶起曾經習聞此種觀想的法門，則頓時證入根本明光而得解脫。

　　至於時間之運用略如下述：

　　亡者呼出最後一口氣後生命力或靈力即行下降而入智慧脈輪之中，能知的神識即可體會法爾本然的根本明光。而當此生命力或靈力向後躍過左右兩脈之時，中陰境相則頓時現前。

　　上述指示，應於生命力或靈力通過臍輪之後，沖入左脈之前行之。

　　此種生命力或靈力所需之時間，通常為垂死之人最後吸入氣至尚未完全吐出之時，或為常人吃一頓飯之久。

　　應用之法如下：

　　呼吸將停未停之際，設使遷識之法已作有效運用，則對死者說：

　　尊貴的某某(稱呼其名)，現在，你求道的時候到了。你的氣息就要停止了。你的上師已經助你入觀明光了;你就要在中陰境界中體驗它在實相之中的境相了：其中一切萬物皆如無雲的晴空，而無遮無瑕的智性，則如一種沒有周邊或中心的透明真空。當此之時，你應趕快了知自己，並安住此一境界之中。我此時也在助你證入其中。

　　對著彌留者讀罷這節文字之後，復在其耳際反復讀誦多遍，直至亡者呼氣或出息已停，以使誦文的音義印入亡者心中。

　　如見亡者呼氣即將停止，則使其右側向下宴息，成"獅子臥式"。其頸之左右兩條動脈如有震動現象，應予壓止之。

　　垂死者如有思睡傾向或睡眠境界現前，應予阻止，加壓之指可以放松但不可放開。如此可使靈力不致從中脈折回，以便使其必從"梵穴"逸出。現在該是運用真正的入觀之法了。

　　所有一切的有情眾生，都可在這個時候一瞥實相明光的中陰境相，而此實相明光就是"法身無漏之心"。呼氣停止與吸氣停住之間，是為靈力停留中脈的時間。

　　一般人稱此為神志昏迷的狀態，持續的時間長短不一，端視死者的氣脈與靈力情況如何與好壞而定。以“曾習禅定且略有堅固定境，以及氣脈健全的人”而言，此種狀態持續的時間大都頗長。

　　在助死者入觀之際，上述對死者反復示導之詞，應於繼續不斷地堅持下去，直到死者身上各種孔竅開始滲出一種淡黃色的液體，方可罷手。

　　以"生前生活有欠純正，以及氣脈有欠健全的人而言，上述狀態持續的時間，只有"一彈指頃"而己。但持續"一食頃"的例子，亦非沒有。

　　據種種"密教本續"說，此種昏迷持續約有三天半的時間。其他的經論都說持續四天的工夫，並說在此期間，應助死者證入此種明光，堅持不懈。

　　應用之法如下：

　　設使死者能以自力診察死亡征候，則此法應於昏迷之前運用。設使死者不能自行診斷死亡征候，則由死者的上師或某一門人，或一位與死者者私交甚密的同門兄弟，將出現的征象依次以鮮明的語句反復印入死者的心靈之中，首先是："現在，地大沉入水火的征象出現了……"

　　待全部的死亡征象快要完全完畢之時，接著以溫和的語調對著死者的耳朵說："尊貴的某某(如系僧侶，則呼'敬愛的法師')不要讓你的心靈受到牽引。……"

　　死者如果是一位同門兄弟或其他同輩之人，則直呼其名而告之曰：

　　尊貴的某某，世間所謂的死亡，現在就要來到你的身上了，你要這樣決定："哦，這是命終報盡之時。我決趁此機會，為利樂無量世界有情眾生而證圓滿佛道，以我的願力行使我的慈愛之心，以使所有一切眾生同證菩提，達到究竟圓滿之境。"

　　你既作如是想了，特別是在明光法身可於死後為利一切有情眾生而證之時，了知你已契入那個境界，定可獲得大手印境界之最大利益，並作如下之決定："縱使我不能親證，我也會明了此種中陰境界，在中陰境界中掌握契合大身，以種種形體出現於世，饒益[一切有情]眾生：我要服務盡虛空界所有一切有情眾生。"

　　既發此願，決不捨離，並全心勉力憶持平生所習種種功課。

　　如此讀誦時，讀者應將其唇附於死者耳際，清楚而又明白地反復叮咛，以使這些話印入亡靈心中，以令其心須臾不離。待呼氣完全停止之後，即以手緊壓亡者睡眠之脈;亡者如果是一位喇嘛或地位、學養較讀誦者為高之人，則更作如下禱告：“敬愛的師長，您此刻正在體驗根本明光，應該安住您此刻正在體驗的此種境界之中。”

　　又如死者為其他任何一人，則讀誦者應作如下囑告，助其親證：

　　尊貴的某某(稱呼其名)，谛聽，谛聽!你正在體驗清淨實相明光的光輝。你應加以體認。尊貴的某某，你現前的智性，其性本空，無色無相，本來空寂，即是真空實相，普賢法界體性。你自己的這個智性，就是淨識的本身，就是普賢王佛。而所謂本空，並非空無之空，而是無有障礙，光明煥發，隨緣赴感，喜樂充滿的智性本身。

　　你自己的這個智性，就是淨識的本身，就是普賢王佛。而所謂本空，並非空無之空，而是無有障礙，光明煥發，隨緣赴感，喜樂充滿的智性本身。

　　你自己的這個其性本空、無色無相的淨識與光明煥發、喜樂充滿的智性，二者不可分離，兩相契合，即是圓覺法身境界。

　　你自己的這個光明晃耀、其性本空、與光明大身不可分離的淨識，既沒有生，也沒有死，即是無量光--阿彌陀佛。

　　你能有此認識，即已足夠。將你自己的智性視為成佛的空性，並將它視為你自己的淨識，即可使你自己安住在大覺的聖心境界之中。

　　如上反復囑告三遍乃至七遍，務須清楚而又明白，如此，一則可使亡者憶起從前上師所教親證法門，二則可使亡者將此無遮淨識認作根本明光，三則可使如此認清自己本來面目的亡者與法身永久契合而解脫得以確保。

　　(二)臨終中陰的第三階段：死後現前的續發明光

　　如上所述，初期明光一經聞證，解脫即可獲得。但是，設使初期明光未能證得，則續發明光即行顯現--約在呼氣停止後一餐飯的時間之內出現。

　　靈力依照死者善業或惡業因緣，流下右脈或左脈，而後經由任何一個穴竅逸出。接著便有一片澄明的心境出現。

　　所雲初期明光持續一食頃的時間，須視死者氣脈好壞以及生前曾否修習觀想法門而定，並不一定。

　　識神逸出後，它即暗自尋思雲：“我是死了還是沒有?”但它無法確定。它可以看到它的親戚朋友，所見恍如生前。它甚至還可聽到他們的哀號。可怕的業力幻影尚未出現，而由閻羅鬼王導致的可怖魅影或場面亦未現前。

　　在這個間隙當中，主持其事的喇嘛或讀誦者可以運用如下的指示：

　　以此而言，死者可有兩類，一者已達圓滿階段，一者尚在現修階段。如系前者，則三呼其名，反復重述上引關於入現明光的教示;如系後者，則向他讀誦其中護佑本尊的引介正文，而後告雲：尊貴的某某，觀想你自己的護佑本尊(誦者可在此處述及其本尊的聖號)，一心不亂，至誠觀想你的護佑本尊。觀想他有如水中月影，雖有其形而無實體。觀想他有如一位具有色身之聖尊。

　　如上讀誦，使其印入亡者心中。

　　倘若死者為一未修任何法門的常人，便對他說："觀想大悲聖主吧。"

　　如此觀修，縱使是幫派本不能認證中陰境相的人亦可認識了。

　　曾在上師指導下觀修實相但工夫未純熟的人，單憑自己無法明辨中陰境相。此時即需由一上師或同道師友，以生動的語句使其如實地印入亡靈心中。雖曾熟習種種教法，但因致死病症過於猛烈，以至使其心博無法忍受種種幻像的人，對於此種開示，亦有絕對的需要。

　　還有，雖曾娴習種種教法，但因違背誓願或未能勤懇踐行主要功課的人，對於此種教示，亦不可少。

　　如能於第一階段中陰境相及時乘機認取，自是再好不過，但如未能的話，則可在此第二階段的中陰境相中以此呼喚之法引發亡者智性，使他得以證入解脫之境。

　　因為，在此第二階段中陰境相之中，亡者的身體性質上乃是所謂的光明幻身。

　　此時，死者雖然不知自身是否已死，但卻有一種澄明境相現於其前。此時如能教示得當，則可使母子實相互融而使業力失其統攝之力。此時，照道明光之驅除業力，如同日光之驅除黑暗。

　　這個所謂第二期中陰境相，系現於意生身。此時，能知的識心在徘徊觀望著，不出它從前活動的范圍，如能適當運用這種特別教示，即可達到目的;因為此時業幻尚未出現，死者自然不致受到播弄乃至背離他的求悟目標。

　　第二部分：體驗實相時的中陰境界

　　(一)在實相中陰的第三階段業幻現前時體驗實相

　　不過，縱使不能認證初期中陰明光，只要證得續發中陰明光，仍可獲得解脫。而即使不能以此獲得解脫，還有名為"實相中陰"的三期中陰境界出現。

　　至此三期中陰境界，業影即行閃現。此時最要緊的是讀誦此種實相中陰的觀想大法：它有大力，可得大益。

　　在此其間，死者可見所穿衣服被剝，可見所睡之處被掃;此外，他還可以聽到親友悲泣哀號，然而，盡管他可以看到他們並聽到他們在呼叫他，但他們卻聽不到他在呼叫他們，因此他感到怏怏不樂，頹然離開。

　　當此之時，種種聲音，種種光線，種種煙焰----所有三者-----悉皆經歷。這使他感到可畏，可怕，可怖，且使他感到非常疲倦。值此時際，應即運用實相中陰觀法。讀者呼喚亡者之名，向他作正確而又明白的解釋，如下：

　　尊貴的某某，注意谛聽，不要分心：中陰共有六種境相，亦即：處胎之時的本然中陰;體驗夢境時夢境中陰;入定之時的等持中陰;死亡之時的命盡中陰，體驗實相時的實相中陰;以及生死輪轉中的投生中陰。

　　尊貴的某某，你將體驗這三種中陰：臨終中陰，實相中陰，以及投生中陰。在這三種中陰當中，直到昨日為止，你已體驗了其中的臨終中陰境相。盡管實相明光曾在你的面前顯現，但你未能即時掌握，以致仍然滯留於此。自此以後，你要經歷另外兩種中陰境相：實相中陰和投生中陰境界。

　　你要一心不亂，注意谛聽-----我要使你面對的事情，並且要謹記在心。

　　尊貴的某某，所謂死亡這件事情已經來臨。你已在脫離這個塵世之中，但你並不是唯一的一個;有生必有死，人人莫不如此。不要執著這個生命;縱令你執持不捨，你也無法長留世間;除了仍得在此輪回之中流轉不息之外，毫無所得。不要依戀了!不要怯懦啊!還是憶念三寶吧!

　　尊貴的某某，在實相中陰境相之中，不論有何可怖可畏的影像出現在你的面前，你都不要忘了下面要說的幾句偈語，並謹記其中的要義，因為，認持的要訣就在其中：

　　而今實相中陰現在我前，

　　種種怖畏之念我皆不管。

　　願我了知此皆神識反映。

　　願我了知此皆中陰幻影;

　　際此了一大事機緣來臨，

　　願我無畏喜怒諸尊-----我識所現。

　　尊貴的某某，你應復習此等偈語，明記其中的要領，並且勇往直前，不論有何可怖可畏的影像出現，都不要錯認;因此你應記住其中的微妙秘密，不可忘失。

　　尊貴的某某，當你的肉體與心識分離之量，猶如在一條不斷震動的河流上面橫過陸地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰，認證它吧!

　　那道光焰之中，將會發出實相的法爾之聲。你可不必畏懼，不必駭怕，不必吃驚。

　　你這時的身體乃是幻化的一種意識之身。你既已沒有物質的血肉之身，那麼，不論聲音抑或光焰-----所有三者，對你都無從傷害：你已經不再會死了。現在，你只要知道：所有這些幻相都是你自己的意識所生，也就足夠了。就將這個認作你的中陰之身吧。

　　尊貴的某某，如果你現在還不認清你自己的意識所現，如果你還不與此教法相應，不論你在世時做過多麼虔誠的禅觀，悉皆枉然-----那些光線會使你恐慌，那些聲音會使你畏懼，那些火焰會使你震驚。如果你現在還不認清這個萬分重要的關鍵-----如果你不能看透這些聲音、這些光線、這些光焰，那你就只有在生死輪回中流轉下去了!

　　(二)初七：第一至第七天。喜樂部聖尊現前

　　假定死者為一未得佛法成就之常人，受了業力的拘牽，盡管頻頻示導作觀，仍然未得解脫，則需歷經為期七七四十九天有中陰境相。下面所述，是詳細向他說明他在第一七中所必須面對和克服的試練和險難情形。依照經文判斷，其中第一天，系從死者通常審知自己已死且欲復生人間之時，或從死後三天半到四天之時算起。

　　(1)初七、第一天

　　尊貴的某某，在這三天半時間當中，你一直處於昏迷狀態之中。待你的神志一旦清醒之後，你會如此驚問:發生了什麼事情?!

　　如此一來，你就會認清你的中陰境相。那時候，整個輪回的輪子即將轉動;那時候，你將見到的種種現象，將是種種光焰與諸部聖尊。那時候，整個天空將呈現一片深藍之色。

　　那時候，將有渾身白色，手執八幅法輪，坐在獅子座上，有虛空佛母相抱的毗盧遮那佛世尊，由名叫"種子播撒"的中央區域，向你顯現出來。

　　這是溶合而成本然狀態的色蘊，其光藍色。

　　有藍色、透明、燦爛炫耀的法界知光，從身為父母的毗盧遮那佛心中向你放射而來，其光熱烈異常，使你幾乎難以逼視。

　　與此光同時並行的，有一道來自天道的模糊白光，亦朝著你的面前而放射。於此，由於業力的關系，你對晃耀的藍色法界智光心懷畏懼而試圖逃逃避，因而對來自天道的模糊白光生起喜愛之情。

　　當此之時，你對光明晃耀的神聖藍光不可生起恐懼之心，更不呆被它嚇倒。那是名叫"法界智光"的如來威光。你要信賴此光，對它堅信不移，並向他祈求禱告，一心觀想：它是來自薄伽梵毗盧遮那心中的恩光，是在你的中陰陷入危險的隘道之時來攝護你的恩光。此光是毗盧遮那世尊的慈光。不要愛上天道的模糊白光;不要執著於它;不要怯弱。你一旦戀著於它，你就會飄入天宮之中，落入六道輪回的漩渦裡面。那是一種阻礙，可以障蔽你的解脫之道。不要看它。你應以虔誠的心情瞻視明亮的藍光。你應勤懇觀想毗盧遮那也尊，並跟著我復誦這個禱告：

　　生死流轉皆因愚癡無明而而，

　　際此法界智光照亮暗路之時：

　　唯願毗盧遮那世尊引導於前，

　　唯願無上虛空佛母護佑於後;

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住一切圓滿佛地。

　　如此熱切虛心懇禱之後，你就可以在虹光輪中進入薄伽梵毗盧遮那世尊心裡而證報身佛果，安住中央密嚴佛土。

　　(2)初七、第二天

　　雖有如上導示令其入觀，但因亡者嗔心或無明業力關系，以至雖有祈禱求助，亦未能使其不畏佛光而逃避，或被所現幻境所攝，如此，則於第二有金剛薩陲及其眷屬諸尊，隨同其所造地獄惡業同時出現，前來接引亡者。

　　當此之時，所作入觀之法是：由讀者直呼亡者之名而作如下之導示：

　　尊貴的某某，一心谛聽，切勿散亂。在這第二天中，將有水大之淨色作為一種白光發射而出。當此之時，深藍色有東方妙樂佛土，將有身為藍色、手執五股金剛杵、坐於象座之上，有瑪嘛基佛母擁抱的金剛薩陲阿閃世尊，在地藏菩薩與彌勒菩薩及其眷屬(持鏡與持花)兩位女菩薩陪伴之下，出現在你的面前。這六位智慧聖尊將出現在你的面前。

　　清淨的識蘊(此即大圓鏡智)，將以一種明亮、燦爛的白光，帶著極其耀眼、使你幾乎難以注視的光腳趾與透明，從身為父母的金剛薩陲心中，向你放射而來。而與此大圓鏡智光平行的則是一種來自地獄的煙霧色的暗光，亦跟著向你投射而來。

　　當此之時，由於嗔心業力所引，你對耀眼的白光將心生畏懼而意欲有所逃避，反而對來自地獄的煙霧的暗光，產生一種欣悅之情，當此之時，你要積極起來，使你不致駭怕明亮耀眼而又透明的白光。你要知道，那是智慧之光，你應虛心而又勤懇地加以信受。那是薄伽梵金剛薩陲的慈悲之光。你應以信心思維："我要在它裡面求得庇護";並至心祈求。

　　那是金剛薩陲世尊前來接引，使你脫離中陰的怖畏之境，你要相信它，因為它是金剛薩陲的慈光之鉤，可以將你鉤出中陰的險境。

　　不要愛上那煙霧色的地獄暗光;那是一條導向地獄的通道，否則的話，你將因累積的嗔怒惡業牽引而落入它的陷井，墮落地獄道中;你一旦落入其中，便得忍受難忍的痛苦，且沒有確定的出離之期。那是一種障礙，可以障蔽你的解脫之路;因此，你千萬不要顧視它，並且盡力避免生氣。千萬不要受它吸引;千萬不要妄自菲薄。你應信賴耀眼的白光，至心歸敬金剛薩陲世尊，並作如下之祈願：

　　生死流轉皆因暴怒嗔業而有，

　　際此圓鏡智光照亮暗路之時：

　　唯願金剛薩陲世尊引導於前，

　　唯願聖瑪嘛基佛母護佑於後;

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住一切圓滿佛地。

　　如此熱切虛心懇禱之後，你就可以在虹光輪中進入金剛薩閃世尊心裡而證報身佛果，安住東方妙樂佛土。

　　(3)初七、第三天

　　然而，盡管如上做觀了，且有慈光為之勾召，但有些人，由於惡業深重，且又貢高我慢，以致障蔽本心而不能認證，乃至逃而避之。遇到這種情形，則第三天將有寶生如來及其隨從聖尊，與來自人道的黃色光線，同時前來攝受。

　　此時應再度令其做觀，直呼其名而告之：

　　尊貴的某某，一心谛聽。第三天將有水大本色發為黃光向你照射。與此同時，南方眾寶莊嚴佛土，有金身黃色、手執妙寶、坐於馬座之上，與佛眼佛母互相擁抱的寶生如來，亦來放光向你照射。

　　有虛空藏與普賢兩位菩薩，偕同念珠與持香兩位女菩薩----連同前述佛父佛母共計六位菩提之身，從一道虹光輪中前來向你放光。以本色形態出現的觸蘊，作為黃色的平等性智之光放身出來，其光晃耀，夾以種種帶有衛星光球的燦爛球體，極其明亮，幾乎非肉眼所能逼視。而與此智光互相平行的則是來自人道的模糊的暗藍色黃光，亦向你照射而來。

　　當此之時，由於我慢業力的牽引，你將因對耀眼的黃光心生畏懼而欲有所逃避。但你對於來自人道的模糊的暗藍色黃光，卻樂於接受它的吸引。

　　際此之時，你不但不應該畏懼那明亮、耀眼、而又透明的黃光，而且要明白它是智慧之光;在那種情況下，你要心無旁顧，謙虛而又殷切地信賴它。只要你知道它是你自己的智性的光輝，只要你虔誠祈求，這個神聖佛體與光便與你融成一體而使你獲證佛果。

　　設使你不能認證你自己的智性之光，不妨以信心如此觀想："此光為寶生如來世尊慈恩之光;我要從中求得庇護;"於是向其祈求加被。它是寶生如來世尊的慈光之鉤，系為接引你而來，因此你當深信。

　　不要愛上那來自人道的模糊暗藍黃光。那是你的貢高我慢累積而成的習性之光，系為誘惑你而來。你一旦受它誘惑，就得復生人道，重受生、老病死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。那是一種障礙，可以障蔽你的解脫之道。因此之故，你不但不要顧盼它，而且要摒除我慢習氣;不要枉自菲薄，不要受它吸引。你當振作起來，信賴那明亮的耀眼之光。你應一心觀想寶生如來世尊，並作如下禱告：

　　生死流轉皆因我慢惡業而有，

　　際此平等智光照亮暗路之時：

　　唯願寶生如來世尊此導於前，

　　唯願神聖佛眼佛母護佑於後;

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住一切圓滿佛境。

　　如此深切信心至誠祈禱之後，你將在虹光輪中進入身為清淨父母的寶生如來世尊心海而證報身佛果，安住南方眾寶莊嚴佛土。

　　(4)初七、第四天

　　依照上述方式入觀，無論怎樣微弱的心智，也該得到解脫了。但有些人，由於所造惡業太多，或因違背誓願和戒律，或因生不逢時，未能善為修持，以致如今雖然頻頻作觀，仍然未能悟入;由於貪婪和吝啬所起的無明和罪業形成了可怖的音響和光焰，使他們驚駭逃避。死者倘屬此類之人，則於死後第四天，有阿彌陀佛世尊，偕同其著屬諸尊，前來放光接引，但有由於吝貪執著而起的餓鬼道，亦同時放光來引誘。

　　其作觀之法，仍是如前呼喚死者之名而作如下之開示：

　　尊貴的某某，靜心谛聽。今逢第四天，將有水大本色之紅光，前來照射。當此之時，西方極樂世界，將有全身紅色，手持妙寶蓮花，坐於孔雀寶座上，且有白衣佛母互相擁抱的阿彌陀佛世尊，攜同觀音菩薩與文殊菩薩及其眷屬持琴與持燈兩位女菩薩-----共計六位菩提之身，從一虹光輪中放光照臨你的面前。

　　此種作為妙觀察智光的受蘊本色，出自神聖父母阿彌陀佛的心中，直照你心，其光紅色，閃亮透明，且有種種光球及其衛星光球照耀其間，使你幾乎難以正視，但是你不必畏懼。與此智慧之光互相平行，且同時俱來的，是出自餓鬼道的一種模糊紅光，亦在此時向你照射。但你不僅不要愛上此光，而且要摒棄執著和柔弱心腸。

　　當此之時，你對那沅耀奪目而又透明的紅光，不但不要畏懼，而且要證之為智慧之光;你只要心無所著，即可與它打成一片而證佛果。

　　設使你不能證入，那你就作這樣的觀想：'它是阿彌陀佛世尊的慈悲之光，我要從中求得庇護'，作此思維後，立即虔誠信入，祈求進入其中。那是阿彌陀佛的慈悲鉤光，為了鉤召救度而來，你應虛心信入，不必逃避。縱然你逃，它也會追隨著你，與你難分難捨，你可不必害怕。千萬不要被那來自餓鬼道的暗淡紅光誘引而去。那是由你的堅固執著累積而成的業感之光，系為誘你落入輪回而來。倘你被誘去，你就會落入餓鬼道中，飽受萬般難忍的饑渴之苦，失卻如今的解脫時機。那種暗淡的紅光是一種障礙，可以障蔽你的解脫之道。你不但不要依戀著它，而且要摒棄貪吝的習氣。振作起來，不要自暴自棄。信賴那耀眼的紅光吧。一心頂禮信受身為父母的阿彌陀佛世尊，並至誠懇禱，作如下述之祈願：

　　生死流轉皆因貪吝惡業而有，

　　際此妙觀察智光照亮暗路時：

　　唯願阿彌陀佛世尊引導於前，

　　唯願神聖白衣佛母引導於後：

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住一切圓滿佛地。

　　你以如此深切信心懇祈之後，就可以契入身在虹光輪裡的神聖父母阿彌陀佛世尊心中，證得報身佛果，安住西方極樂世界佛土。

　　(5)初七、第五天

　　如上導示作觀而不證入，無有是處。然而，有些有情眾生，雖然如法作觀了，但因久染惡習一時難捨，又因惡業與嫉妒所感，對於種種聲響和光明(未能鉤召他們的慈悲鉤光)有所畏懼，以至輾轉牽延而至第五天。設使死者屬於此類有情眾生，則有不空成就如來世尊及其助伴以其恩光前來攝受。與此同時，另有由嫉妒煩惱所感而成之光，亦從阿修羅道前來誘引。

　　此時的導示入觀，則為呼喚死者之名而作如下之勸勉：

　　尊貴的某某，一心谛聽。至此第五天，將有風大本色之綠光向你照射。當此之時，北方無上妙行成就佛土，有全身綠色、手執十字金剛杵、坐於角鷹座上、由貞信度母佛母與之相抱的不空成就如來世尊，率同其助伴金剛手菩薩、除蓋障菩薩，及其眷屬噴香與持糖兩位女菩薩-----共計六位菩提智身-----從一虹光輪中向你照射。

　　此種行蘊本色，作為成所作智的綠光，以透明、輝煌而又可怖、飾以種種光球及其衛星光球，從神聖父母不空成就如來心中放出，照射你心，其光極為明亮，使你幾乎難以正視。那是你的智性本有智慧之力。你不但不應畏懼，且要安住在那不偏不倚的大休息境界之中。

　　與此成所作智的綠光互相平行的、且同時向你放射的，則是一道來自阿修羅道的暗綠色光，系由嫉妒惡業感應而成。你應以不偏不倚，亦即不拒不迎的態度光照著它，不可愛上它;假如你的心智薄弱-----那就不要戀著於它。

　　當此之時，由於強烈的嫉妒心所感召，你對那耀目的綠光有所畏懼而想逃避，但你對阿修羅的暗綠色光反生出一種喜愛之情。當此之時，你不但不應突破性那透明、光亮而又耀目的綠光，而且要認識它是智慧之光，並讓你的心智安住在那個境界之中。或在心裡想："它是不空成就如來世尊的慈悲鉤召之光，是成所作智的智慧之光。"並以此加以信受，不予逃避。

　　縱使你逃避它，它也會追隨著你，與你難分難捨。不必怕它。但你千萬不要愛上阿修羅道的暗綠色光。那是由強烈的嫉妒惡業感召而來的誘惑之光。你一旦受它誘引，就會落入阿修羅道而從事於難以忍受的斗爭之苦。那是一種障礙，可以障蔽你的解脫之道。你不但不要被它所誘，而且要捨棄你的嫉妒習氣，千萬不可妄自菲薄。你應該信受那奪目的綠光，一心一意觀想清淨父母不空成就如來世尊，並作如下的祈願：

　　生死流轉皆因嫉妒惡業所感，

　　際此成所作智光照亮暗路時：

　　唯願不空成就如來引導於前，

　　唯願貞信度母佛母護佑於後;

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住一切成就佛土。

　　如此至誠懇禱後，你就可以進入身在虹光輪中的清淨父母不空成就如來世尊的心海，證得報身佛果，安住北方無上妙行佛土。

　　(6)初七、第六天

　　如上於各各階段頻頻作觀之後，不論善緣多麼微弱，也該觀入其中一二了，而一旦觀入其中任何一種之後，若不解脫，無有是處。然而，盡管如法頻頻作觀了，但因其人久已狃於種種惡業習氣，對於正智既不熟習，又乏喜樂之心，縱有如上連續導示，仍然不免被其本身邪惡傾向所引而遭退墮。其所以未能被諸佛之慈悲光鉤住而往下退墮，在於死者對於此等慈悲光鉤產生一種虛妄的畏懼之情。

　　到此之時，當有五方禅佛清淨父母率其助伴同來放光，協力加持。但在此時，另有六道輪回之光，亦一同前來誘引。

　　此時要做的觀法，仍是呼喚死者之名而告曰：

　　尊貴的某某，迄至昨天為止，已有五方佛尊逐一向你放光攝受，而你也已一一入觀，但因你自己的惡業所牽，對於諸佛聖尊生起畏懼之心，以至直到現在仍然滯留於此。

　　倘你了知五方佛智之光從你自己淨識發出的話，那你早就契入任何一佛的虹光輪中而證報身佛果了。現在且系心注意。將有名為“四智契合之光”的五方佛光，前來照臨於你。你當善為了知。

　　尊貴的某某，至今第六天，將有四大本境之四色，一齊前來放光。當此之時，中央播種佛土，有清淨父母毗盧遮那佛及其助伴，前來向你放光;上方最勝樂土，有清淨父母金剛薩陲佛及其助伴，前來向你放光;西方極樂世界蓮花佛土，有清淨父母阿彌陀佛及其助伴，前來向你放光;北方無上成就妙行佛土，有清淨父母不空成就及其助伴，在虹光輪中前來向你放光。

　　尊貴的某某，在此五位禅佛與佛母的外圍，有四位守門忿怒聖尊：得勝利者、壞死主者、馬頸王者、甘露瓶者，與四位女守門者：持刺棒者、持套索者、持鎖鏈乾，以及持鈴铎者;復有六道之佛：天道之佛無上威權、阿修羅道之佛堅固甲胄、人道之佛釋迦牟尼獅子、畜生道之佛不可動搖獅子、餓鬼道之佛焰火之口者，以及地獄道之佛法王-----偕同八位父母守門者、六位六道尋師以及無敵聖尊-----一起前來向人放光。

　　又有普賢佛父與普賢佛母：一切諸佛的偉大祖先普賢如來(與普賢王佛母)清淨佛父與清淨佛母，亦來向你放光。

　　如上所列四十二位全能聖尊-----悉皆出自你的心中，悉比皆生自你的慈愛之心-----亦前來向你放光照射，你應善加了知。

　　尊貴的某某，所有上述諸般佛境，並非來自你的心外-----悉皆出自你心的四個部分，而此四部加上中央部分，即是五方佛土。它們悉皆出自你的內心，悉皆向你放光照射。而所述諸位聖尊亦非來自別處。他們打從無始以來就存在於你自己的智性功能之中了，因此，你應如是了知才是。

　　尊貴的某某，所有此等聖尊，其體非大非小，只是隨感而應，似有大小而已。他們各有各的裝飾，各有各的色彩，各有各的坐姿，各有各的寶座，各各皆有不同的標示。

　　此等聖尊，五對一組，每組各有五對，其外圍以一道五重光圈，其中男身菩薩略似清淨佛父，女身菩薩形同清淨佛母。此等神聖密室，形成一個完全的大曼陀羅，一同前來向你放光照射。他們都是你自己的守護聖尊。你對他們應有這樣的認識。

　　尊貴的某某，當此之時，有四智契合之光，極其清明美妙，猶如諸般細線一樣，有如陽光一般，從五方佛土諸位清淨父母心中放射而出，照臨你心。

　　在此光明道上，將有法界體性智光，發出光焰四溢的種種藍色光球，各各皆如倒置之玉杯;這些光球的周圍，又有形體較小，但光亮、透明、而又光彩奪目的光球;此諸較小光球又因有五個更小的光球與類似的五個星點周匝圍繞而顯得更加光耀，使得此種藍色光明之道皆因此等藍色光球及其較小之衛星光球互相照耀而致裡外中邊，悉皆顯得通體透徹。

　　有金剛薩陲，從其心中發出大圓鏡智光明道，其光白色透明，燦爛奪目，令人敬畏，又因周圍有種種較小光球圍繞的種種透明光球，各各皆如覆置之明鏡一般，互相照耀而顯得更加明亮。

　　在寶生如來，從其心中發出平等智光明之道，其光黃色，周圍繞以種種紅色光球，各各皆如覆置之珊瑚杯，各各皆發智慧之光，極其明亮耀目;此諸光球之外又有較小之紅色光球環繞照耀，極其光亮;使得與此種紅色之道悉皆因此等紅色光球及其較小之衛星光球互相照耀而致裡、外、中、邊，悉皆顯得通體透徹。

　　所有這些，悉皆一同前來照臨你心。

　　尊貴的某某，所有這些，都是你自己的智能之光前來照射，並非來自任何別處。你對它們不矜持，不可怯懦，不必畏懼;你只要安住在無念的靜定之中，所有上述各種形相和光焰即可融入你的自性，而使你獲證佛果。

　　成就作智的綠色光明之道，之所以不向你放光，乃因你自己的智體慧用尚未得得到圓滿的開發，故而尚無感應出現。

　　尊貴的某某，以上所述諸光，謂之四智契合之光，所謂金剛薩陲秘密之道，即系由此而來。

　　當此之時，你應憶起從你上師學得的你觀教導，只要憶起作觀的要領，即可了知此等光焰原是你內心光明的反映，而當你一旦將它們視為好友之後，你就會信賴它們，了解它們，就像兒子了解母親一般。

　　你只要信解清淨而又神聖的"真理"，其情不變不異，你就會產生一種淨念相續的三昧定力;而當你一旦融入了完全覺醒的智體之中，你就可以證得報身佛果，從此不復退隨。

　　尊貴的某某，與上述種種智慧光焰同來照射的，尚有不淨的六道虛幻之光。如問"其光如何?"則為：來自天道者為暗淡的白光，來自阿修羅道者為暗淡的綠光，來自人道者為暗淡的黃光，來自畜生道者為暗淡的藍光，來自餓鬼道者為暗淡的紅光，來自地獄道者則為暗淡的煙霧色光。此等六道之光將與上述六種智慧光同來照射;當此之時，對於其中任何一種，既不可畏縮，亦不可趨迎，只需讓你自己安住於無念(正念)境界之中就行。

　　設使你對清淨的智慧光焰有所畏懼而被俗稱的六道光線所誘，則你將因投生於六道中之任何一道而飽受輪回之苦，在生死海中隨流浮沉，永無出離之期。

　　尊貴的某某，倘你尚未獲得上師的要訣，你將駭怕智慧光以及諸位聖尊的清淨光焰，而被引向不淨的輪回漩渦。切記不可如此。你應信賴耀目的清淨智慧光焰。應即刻正心誠意，作此思維："五方善逝的慈悲智光已來攝護於我;我當從中求得庇護。"

　　你不但不可順從於六道幻光的誘引，而且要至誠一心敬信五方諸佛清淨父母，並作如是祈願雲;

　　生死流轉皆因五毒惡業所感，

　　際此四智契合照亮暗路之時;

　　唯願五方征勝佛父引導於前，

　　唯願五方清淨佛母護佑於後;

　　唯願使我脫離六道不淨光道，

　　唯願使我安度可怖中陰險道;

　　唯願使我安住五方清淨佛土。

　　如此懇祈之後，你將認證你的內在之光，與你的自性融合為一而證佛果：只要你至誠信受，縱使是普通行人，亦可因了悟自性而得解脫;縱使是至極卑下之人，亦可借助清淨祈禱之力，以使六道生門閉塞，而在體悟四智契合的真意當中，經由金剛薩陲真空之道得證正覺。

　　經由如上詳細指導入觀之後，大凡該當得救之人，都可了悟(真理)，故得解脫的人，非常之多。

　　至於惡業深重，對於正教毫無悅樂之心的人，以及違背誓願的人，則因業幻牽引而不能證入，盡管面對真理，仍將不得要領迷失正道而墮落下去。

　　(7)初七、第七天

　　至此第七日，將有持明部諸尊，從聖樂土前來接近。同時，由無明愚癡所感之畜生道，亦來誘引。此時之觀法，為呼死者之名而告之雲：

　　尊貴的某某，一心谛聽。至此第七日，將有種種習氣淨化而成的雜色光焰前來照射。與此同時，又有持明部諸尊，亦從神聖樂土前來攝受。

　　有無上持明蓮花舞主食尊，亦即成成熟業果無上持明主尊，身放五色光焰、手執偃月寶刀及一貯滿血液之人頭蓋骨，右手高舉結降服手印，由紅色空行天母擁抱著，從大圓相(或曼陀羅)之中央，一路舞蹈而來，放光照射。

　　又有聖尊名地居持明者，其身白色，面帶微笑光焰，手執偃月寶刀以及滿貯血液之人頭蓋骨，右手高舉結降服手印，由白色達吉尼天母擁抱著，從大圓相之東方，一路舞蹈而來，放光照射。

　　又有持明聖尊名掌壽威權者，其身黃色，面帶微笑光焰，手執偃月寶刀以及滿貯血液之人頭蓋骨，右手高舉結降服手印，由黃色空行天母擁抱著，從大圓相之南方，一路舞蹈而來，放光照射。

　　又有聖尊名大手印持明聖尊者，其身紅色，面帶微笑光焰，手執偃月寶刀以及滿貯血液之人頭蓋骨，右手高舉結降服手印，由紅色空行天母擁抱著，從大圓相之西方，一路舞蹈而來，放光照射。

　　又有聖尊名自我成就持明聖尊者，其身綠色，面帶半笑半怒光焰，手執偃月寶刀以及滿貯血液之人頭蓋骨，右手高舉結降服手印，由綠色空行天母擁抱著，從大圓相之北方，一路舞蹈而來，放光照射。

　　在此大圓相的外圍，圍繞著上述五大持明聖尊者，有無量無數的空行女班-----八大荼毗場所的空行女，四大種姓或四大階層的空行女，三大住處的空行女，三十聖地以及二十四個參拜處所的空行女-----有無量無數勇健男，勇健女，天兵天將，以及男女護法尊神，各各佩以六種骨制裝飾，持著大鼓，股骨號角，頭骨小鼓，羅剎皮旗，人皮華蓋，人皮小旗，人脂香膏，以及無量無數的他種樂器，共鳴齊奏，使得整個宇宙皆為如此巨聲震蕩激動，使人為之耳眩腦裂，且隨種種曲調節拍作種種舞蹈，一路前來攝受正信之人，並懲治缺乏正信之人。

　　尊貴的某某，有習氣淨化而成之俱生智光，從五位持明主尊心中放出，向你的心射來，其光五色，閃爍震動，猶如色絲，透明而又光耀，令人敬畏，且十分強烈，使你的眼睛難以忍受。

　　又，另有一種來自畜生道的暗藍色光，亦在此時與上述俱生智光同來照射。當此之時，由於虛妄業識所牽，你對五色智光將有畏懼之感而欲逃避，對於來自畜生道的暗光，卻生欣悅之情而心向往之。當此之時，你不但不應該駭怕熾烈的五色智光，而且要明白那是你自己的智慧之光。

　　在此五色智光之中，將有法爾的實相之聲，猶如千雷齊吼一般地排山倒海而來，使得整個宇宙回蕩震顫不已，而在此種巨響之中，復有可怖的"殺呀!殺呀!"以及令人生畏的密咒之聲，交織其間。不要驚慌，不要畏懼，不必逃避。要知這些聲音只是你的內在光明的智性功能而已。

　　不要怯懦，不要妄自菲薄，不要被畜生道的暗淡藍光所誘。你一旦被誘，即行墮落畜生道中，為無明愚癡所制，飽受奴役與暗純之苦，且經不知多少劫數，始有出離的可能。千萬不要受它吸引。你應該誠信受明亮耀目的五色光焰，一心一意轉向那些聖尊，那些持明的征服者。你在心中如此禱念：“這些持明聖尊，這些勇健英雄，這些空行天母，特從神聖樂土前來接引於我;我要祈告他們：直至今日，已有三世五方諸佛前來放射慈悲之光，引度於我，而我一直未能得救!我愚鈍若此，何其可悲!唯願持明諸君勿再容我墮落下去，並以悲憫之鉤攝受於我，將我帶往神聖樂土。"

　　如上禱念後，並作如下之祈願：

　　持明諸尊請賜谛聽度我出離，

　　請以大悲將我帶上菩提正道;

　　當我因為虛妄業識落入輪回，

　　將我帶上光明晃耀俱生智道。

　　唯願勇健持明諸尊引導於前，

　　唯願空行天母佛母護佑於後;

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住清淨極樂佛土。

　　如此深切而又至誠的信念祈願之後，一定可以在虹光之中融入持明諸尊心中往生清淨的極樂世界。

　　所有一切的空談階級，亦可在這個階段得證而獲解脫;縱使是惡習深重的人，亦可在這個時候得到解脫。讀誦至此，有關入觀"實相中陰"喜樂部諸尊，與入觀"臨終中陰"明光的部分，已經告一段落了。

　　(三)二七、第八至十四天。忿怒部諸尊出前

　　[引言]

　　下面該談到忿怒部諸尊出現的情形了。

　　前面所述喜樂部諸尊出現的中陰境相，計有七個階段的險難情境，在每一個階段所示的入觀要領，皆可令死者有所認證而得解脫。以引認證而得解脫的人必然很多，然而，雖有很多人以引教法而得解脫，但是，惡業深重，無明堅固，習氣久薰，致使愚妄之輪既不疲竭，也不加速，乃至照常運轉的有情眾生，卻也不在少數。是以，盡管如法詳示令其入觀，但是仍有無量無數的人，因受惡業所牽而未得解脫，迷失下墮。

　　因此之故，前述喜樂部及持明部諸尊至此不再現前接引之後，接著便在五十八位身住焰火輪中的忿怒飲血諸尊出來鉤召。此等忿怒諸尊，並非別的，只是前述喜樂部諸尊隨處換個面目顯示而已，然雖如此，但也不盡相同。

　　下面要說的是忿怒部諸尊出來時的中陰境相，由於恐怖、駭怕，以及敬畏的關系，亡者的入觀認識，將顯得更加困難。未得獨立自主的心識，接二連三地陷入昏迷之中。但是，亡者只要稍有認識，在此階段得到解脫，卻也不難。何以故?因為，對於產生恐怖、突破性，以及敬畏之情的現前焰光，心智至此已能專注了。

　　至此階段，若不隨須順此種教導，則雖聞經如海之廣，亦無用處。至此階段，甚至連嚴守戒律的住持(或比丘)和善作玄妙論說的博士，亦難免錯解，以致不能及時認識而落入生死輪回之中。

　　至一般塵世俗人，更易陷入!他們多半會因恐怖、駭怕、以及畏懼而嚇得怆惶逃跑，因而跌下懸崖峭壁，落入惡趣之中而飽受痛苦。但曾聞秘密教義的行人，除了少數的少數之外，一見此等飲血諸尊現前，即便認出為其自身的保護尊神，而如人間故友重逢一般與之會合。他不但會信賴他們，而且會在與他們融合為一的當中得證佛果。

　　密乘行人，因在世時曾經觀想此等飲血諸尊的威儀，並對他們做過某種禮拜或贊美，至少，曾經見過他們的畫像或雕像，是以，一見他們在此階段出現，即便認證而得解脫，這是此法的妙處。

　　復次，嚴持戒律的方丈以及善說玄理的學者，在世時對於宗教課目不論做過怎樣的精勤的修習，對於宗教義理不論做過多麼聰明的辯解(對於此種“中陰聞教得度秘法”若未受教)，則其死後火化時，即無虹輪之類的瑞像出現，焚化之後，灰中亦無捨利可得。這是因為他們在世之時，對於秘密教義既未娴習於心，甚且橫加蔑視，又未經由灌頂熟知此等密教聖尊，以致在中陰境相現前時見而不識。他們既然頓見這些從未之見的形像，驚惶之下，也就以為他們在害於己而視之為敵了;於是，他們便因而生起一種敵對之情而落入悲慘的境地了。因此之故，此等持戒之人，以及善說玄理的人，若不修習此種秘密教義，死後火化便不見有虹輪或捨利出現，其故在此。

　　對於密乘行人，除了極少數的例外---如態度粗魯、懶惰懈怠、缺乏善巧，以及言行與誓願不符，習慣惡劣，甚至不能切實修習而得成就的人之外---不但不應輕視、不應懷疑，對他所持的密法，也應該加以尊重。因為，一個人只有如此，才能在這個階段得到解脫。

　　尊重密法的人，盡管在世時曾有很不適度之行為，但到死後，至少會出現一種瑞相，例如虹光、骨相，以及捨利等。此蓋由於密法具有不可思義的微妙感應之故。

　　上述普通密乘行人，凡曾依法觀想關持心咒者，死後都不致牽延至實相中陰階段，即已證入。此等這人，一旦斷氣，就由勇健男女及持明尊部諸尊\引入靖淨樂土了。當此之時，可瑞相出現，例如天空晴朗無雲，亡靈融入虹光之中;太陽放射萬道霞光，異香撲鼻，天樂盈空，祥光四射;火化後可得捨利、骨相等等。

　　由此可知，這部“中陰得度”，對於持戒守律者，講經說法者，乃至對於曾經違誓的密乘人，以及對於一般普通大眾，悉皆不可或缺。唯曾觀修大圓滿及大手印密的人，死後都不需有人讀誦此救度密法，這是因為此等人可在死時認證明光而得法身成就。並且，他們亦可在死時因認證明肖而在實相中陰境相現前時，認證喜樂部諸尊而證報身成就;又，他們更可在投生中陰境相現前時，認證明光而得化身成就，求得較佳之轉生，並在來生值遇此種密法，享受業果相續的善報。

　　職是之故，這個“得度”密法，乃是一種不假禅而證佛果的教法;乃是一種只要聽聞即得解脫的教法;乃是一種可將惡業眾生帶上密乘大道的教法;乃是一種可使契入之人與不契入之人立見差別的教法;乃是一種可以令人當下澈悟的甚深教法。凡遇此法的有情眾生，悉皆不致墮入悲慘的惡趣之中。

　　此種教法如與“搭渡”教法相結合起來，使其形成一種有如玉嵌黃金的曼陀羅，則可倍增其效。

　　上面所述，為此救度密法之不可或缺的特性;下面所示，則為中陰境相中入觀忿怒飲血諸尊的方法。

　　(1)二七、第八天

　　如前再度呼喚亡者之名而告之雲：

　　尊貴的某某，由於你在前述中陰境相中未能認證向你顯現之喜樂諸尊，以至徘徊牽延至今。今逢第八天，將在飲血部忿怒諸尊前來放光，你應一心認證，不要散亂。

　　尊貴的某某，有在光榮赫怒加佛，其身棕色，三面六臂，四足挺立;右邊臉白色，中間臉棕色;全身皆放光焰;九眼大睜，瞪目凝視;眉毛閃爍如閃電;獠牙閃閃發光，互相交錯;口中發出嘹亮的“啊---啦---啦”與“哈---哈”之語，以及尖銳的呼哨之聲;赤金色的頭發直立倒豎，發出陣陣光焰;頭上裝飾干了的人腦蓋，以及太陽與月亮的表征;身上纏著串穿人頭的黑蛇，作為花環;右邊上手持輪，中手持劍，下手持斧;左邊上手持鈴，中手持腦蓋骨碗，下手持犁;與他擁抱的是大力忿怒佛母;她以左手攀著他的脖子，以左手持裝著血物的紅色貝殼，端在他口邊，口中發出咀嚼與咬碎的腭音以及隆隆如雷的聲響;他倆的身上悉皆發出智慧的光焰，每一個毛孔悉皆發出一道熾熱的焰光，每一道焰光的裡面皆有一具熾燃的“金剛寶杵”;他倆各以一足屈著，各以一足伸直，屹立在一座由角鷹支持著的壇台之上;他倆將以如此姿態，從你自己的腦海中央出來，還向你如實放光。不要駭怕，不要畏懼。但要知道那是你自己的智性之所顯現。因為那是你自己的保護聖尊，所以不必驚駭、不必駭怕，因為，實際說來，這就是作為父母的毗盧遮那世尊。你只要認證他們，融入其中，與之合而為一，就可當下得到解脫而證佛果。

　　(2)二七、第九天

　　雖作如上曉示，但死者如果由於心生畏懼而逃避的話，則到第九天，有金剛部飲血忿怒諸尊，前來攝受。當此之時，其作觀之法，則為呼喚死者之各而告之雲：

　　尊貴的某某，一心谛聽。有金剛部飲血主尊，名叫金剛嚇怒加世尊，其身深藍，三面六臂，四足挺立;右邊上手持杵，中手持腦蓋碗，下手持斧;左邊上手持鈴，中手持腦蓋碗，下手持犁;由金剛克咯鐵秀利瑪佛母抱著;她以右手攀著他的脖子，以左手持裝著血物的紅色貝殼供佛;他倆皆從你自己的腦海東部前來，向你放光。不要駭怕，不要畏懼，不要驚慌。但要知道那是你自己的智性所顯現。因為那是你自己的保護聖尊，所以不必驚駭。實在說來，他們及乃是作為父母的金剛薩挈世尊的雙身。信受他們吧。你一旦認證他們，便可立即得度。你當如此認證他們為你的保護聖尊，與他們融合為一，即可得征佛果。

　　(2)二七、第十天

　　設使亡者惡業惑障太大，以致畏懼逃避而不能證得，則於第十天，將有寶生部飲血諸尊前來攝引。當此之時，應當曉示作觀之法，則為呼喚死者之名而告之雲：

　　尊貴的某某，谛聽!谛聽!今逢第十天，有寶生部飲血主尊，名叫寶赫怒加佛，其身黃色，三面六臂，四足挺立;右邊臉白色，左邊臉紅色，中間臉深黃;住於火焰輪中;右邊上手持寶，中手持三叉戟，下手持棒;左邊上手持鈴，中手持腦蓋碗，下手持三叉棒;，由佛母寶克咯鐵秀利瑪擁抱著，她以右手攀著他的脖子，以左手持內盛血物的紅色貝殼供佛;他倆從你的腦海南方前來向你放光。不要恐懼，不要害怕。但要知道他倆是你自己的智性之光所顯現。因為他倆就是你自己的保護聖尊，所在不必驚慌。實在說來，他們就是作為父母的寶生佛世尊的雙身。信受他們吧!你一旦認證他們，便可當下得到解脫。

　　你應如此認證他們，為你的保護聖尊，與他們融合為一，如此便可得證佛果。

　　(3)二七、第十一天

　　雖然如上導示令其作觀了，但是，倘使亡者由於惡習牽引，以致心生畏懼，不能認證而逃避的話，則至第十一天，有蓮花部飲血諸尊前來攝受。當此之時，其導示入觀之法，則為呼喚死者之名而告之雲：

　　尊貴的某某，今第十一天，有蓮花部飲血主尊，名叫蓮花赫怒加世尊，其身深紅，三面六臂，四足挺立;右邊臉藍色，中間臉深紅;右邊上手持蓮，中手持三叉戟，下手持棒;左邊上手持鈴，中手持充滿血液之腦蓋碗，下手持鼓;由蓮花克咯鐵秀利瑪佛母擁抱著，她以右手攀著他的脖子，以左手持充滿血液的紅色貝殼送到他的口邊;這對結為一體的佛父和佛母，將從你的腦海西部前來，放光向你照射。不要駭怕，不要驚慌。高興些吧。你應知道他們是你自己智性的產物;因為他們是你自己的保護聖尊，所以不必害怕。實在說來，他倆就是身為父母的阿彌陀佛世尊。信受他們吧。一經認證，即得解脫。你應以此認證他們，確認他們為你自己的保護聖尊，與他們融合為一體，即可認證佛果。

　　(4)二七、第十二天

　　雖經如上導示令其作觀了，但因惡業牽纏，心生畏懼，以致逃避而不能證得，亦有可能。至此第十二天，在羯磨部飲血諸尊，伴同女神凱莉瑪等，前攝受。亡者心生畏懼，以致不能證得，頗有可能。

　　當此之時，其導示作觀之法，為呼喚亡者之名而告之曰：

　　尊貴的某某，今天第十二日，有羯磨部飲血主尊，名叫羯磨赫怒加，其身深綠，三面六臂，四足挺立;右邊臉白色，左邊臉紅色，中間臉深綠，其像威猛莊嚴;右邊上手持劍，中手持叉，下手持棒;左邊上手持鈴，中手持腦蓋碗，下手持犁，由佛母羯摩克咯鐵秀利瑪擁抱著;這對結為一體出出自你的腦海北部的佛你佛母，前來放光，向你照射。不要駭怕，不要驚慌，不要恐懼，但要知道他們原是你的智性之光所化現。因為他們是你自己的保護聖尊，所以你不必畏懼。實在說來，他們乃是作為父母的不空成就如來世尊。你不但應該信受，且應虛心敬愛他們，一經認證，即可得度。你應如此認證，認證他們為你自己的保護聖尊，一經與他們融合為一，即得佛果。一個可由上師的特別教授，得以認出他們是自己的智能發出的意識形象。譬如有人，忽然認出一張獅皮只是一張獅皮，而不是一頭獅子，當下即得免於恐懼;因為，那雖然只是一張裝了填料的獅皮，但是除非你真的看的出它是一張獅皮，否則的話，你就會心生畏懼;如果有人向你指出那是一張獅皮，那你也就不會害怕了。同樣的，如今有人向你拽出那是一張獅皮，那你也就不會害怕了。同樣的，如今有一群一群的飲血諸尊，以龐大無比的身軀，以非常粗壯的腿臂，以充塞虛空的形象出現在你眼前，你自然會感到畏懼駭怕了。但是當你一旦聽到作觀之法，立刻就會看出他們乃是自己的保護聖尊和你自己的意識形象了。如此，一個人一旦見到他一向熟知的佛母明光，一種續發的佛子明光即行產生，而母子聚會則如密友相逢一樣混而不分，於是便有一種自我解脫之光而照臨，而自悟自證的結果便是得度。

　　(6)二七、第十三天

　　設使此法不能得證，縱屬在道善士，亦可從此退墮而入輪回，流浪生死。如此，則有八位忿怒諸尊凱莉瑪及八位獸首食屍女神戴鬟瑪，從你自己的腦海發出，前來放光照射。當此之時，其導示之作觀之法，則為呼喚亡者之名而告之雲：

　　尊貴的某某，一心谛聽。今此第十三天，將有八位凱莉瑪從你的腦海東部出來放光向你照射。你可不必恐懼。

　　來自你的腦海東部者，為白色的凱莉瑪，右手持人屍作棒，左手持一充滿血液之腦蓋碗，前來向你放光照射。不要駭怕。

　　來自你的腦海南部者，為黃色的修莉瑪，手持弓箭，准備發射;來自你的腦海西部者，為紅色的拉摩哈，手持海獅旗;來自你的腦海北部者，為黑色的裴黛麗，手持金剛杵及充滿血液之腦蓋碗;來自你的腦海東南部者，為紅色的蒲卡絲，右手持肚腸，以左手送進口裡;來自你的腦海西南部者，為深綠色的葛絲瑪麗，左手持一充滿血液之腦蓋碗，以右手持杵攪拌，狂喜而飲;來自你的腦海西北部者，為淡黃色的香多莉，從屍身扯下頭來，以右手拿著心髒，用左手將屍身送進口裡咬嚼;來自你的腦海東北部者，為深藍色的施瑪夏，從屍身上扯下屍頭而食。所有這些八處八方圍繞五部飲血諸尊的凱莉瑪，悉皆前來向你放光照射。但你不要害怕。

　　尊貴的某某，在她們的外圈，另有八位戴髻瑪從你腦海的八個區域前來放光，向你照射：從東區來的，是深棕色的獅頭尊，兩手交疊胸前，口中銜著一具屍首，在搖頭振鬃地咬著;從南區來的，是紅色的虎關尊，兩手交疊腹部，張著凸出的眼睛，呲牙裂齒地望著;從西區來的，是黑色的狐頭尊，右手持剃刀，左手持肚腸，邊吃邊飲;從北區來的，是深藍色的狼頭尊，以兩手撕開屍體，以突出的兩眼向裡搜尋;從東南區來的，是淡黃色的鷹頭尊，肩上背一巨屍，手中持一骨架;從西南區來的，是深紅色的食屍鳥頭尊，肩上亦負巨屍一具;從西北區來的，是黑色的鴉頭尊，左手持腦蓋碗，右手持劍，在啄食心髒的肺髒;從東北區來的，是深藍色的枭頭尊，右手持杵，左手持腦蓋碗，在邊吃邊飲。

　　這來自八個區域，亦繞著八位飲血諸尊的八位戴髻瑪，皆由你的大腦前來，向你放光照射。不要害怕，但要知道她們是你自己的智能的意識形象。

　　(7)二七、第十四天

　　尊貴的某某，今逢第十四天，出自你自己腦中的那四位守門女神，也將前來放光向你照射。你應該再度論證。從你的腦海東部來放光照射的，是白色的虎頭持棒女神，左手拿著一只充滿血液的腦蓋骨碗;從你的腦海南部來的，是黃色的豬頭持索女神;從你的腦海西部來的，是紅色的獅頭持鏈女神;從你的腦海北部來的，是綠色的蛇頭持鈴女神。這四位守門女神，悉從你自己的腦海前來放光，向你照射;你應認出她們是你自己的守護聖尊。

　　尊貴的某某，在這三十位忿怒諸尊赫怒加的外圈，有二十八位大力女神，各持種種武器，亦從你自己的腦海出現，前來放光向你照射。不要害怕，但凡放光的，不論什麼，一律將其認作你自己的智能的意識形像。在此緊要關頭，你應憶起上師的特別教導，作為對治。

　　尊貴的某某，從你的腦海東部出現的，有深棕色的嫠牛頭羅剎女神，手持金剛杵與頭顱骨;有橙紅色的蛇頭梵天女神，手持蓮花一朵;有墨綠色的豹頭偉大女神，手持三叉戟;有藍色的猴頭裁判女神，手持法輪;有紅色的雪熊頭童貞女神，手持短矛;有白色的熊頭帝釋女神，手持腸索一條;此等六位出自你自己的腦部東方的東部瑜祗尼，將來放光向你照射;不要害怕。

　　尊貴的某某，從你的腦海的南方(出現)，有黃色的蝙蝠快樂女神，手持剃刀;有紅色的海獅頭喜樂女神，手持一甕;有紅色的蠍頭甘露女神，手持蓮花;有白色的茑頭月光女神，手持一杵;有暗綠色的狐頭執棒女神，手揮短棒;有黃黑色的虎頭羅剎女神，手持一充滿血液的腦蓋碗;上述六位來自你自己的腦海南方的南部瑜祗尼，亦將前來放光向你照射。不必畏懼。

　　尊貴的某某，從你的腦海西部出現者，有墨綠色的雕頭老饕女神，手持短棒;有紅色的馬頭愉快女神，手持一具屍體的軀干;有白色的鷹頭大力士女神，手持一棍;有黃色的狗頭羅剎女神，手持一杵一刀，以刀切割;有紅色的戴勝(鳥)頭欲望女神，手持弓箭瞄准;有綠色的鹿頭看財女神，手持一甕;所有這六位出自你腦海西方的西部瑜祗尼，將來放光向你照射;你可不必害怕。

　　尊貴的某某，從你的腦海北部出現者，有藍色的狼頭司風女神，手中擺動一面細長三角形的燕尾旗;有紅色的山羊頭婦人女神，手持一削尖之木椿;有黑色的豬頭母豬女神，手持一串尖牙;有紅色的鴉頭雷霆女神，手持一嬰兒之屍;有墨綠色的象頭大鼻女神，手持一具大屍，從其骷髅飲血;有藍色的蛇頭水中女神，手持蛇繩;所有這六位出自你自己腦海北部的瑜祗尼，將來放光向你照射;你可不必害怕。

　　尊貴的某某，有四位守門瑜祗尼，將從你的腦中前來向你放光照射;來自東部的，是黑色的杜鵑頭神秘女神，手持撓鉤;來自南部的，是黃色的羊頭神秘女神，手持套索;來自西部的，是紅色的獅頭神秘女神，手持鐵鏈;來自北部的，是墨綠色的蛇頭神秘女神:所有這四位來自腦中的守門瑜祗尼，將來放光向你照射。

　　由於這二十八位大力女神，皆系出自寶生佛的諸種體力，他的六位赫怒加聖尊，因此你應如此認證他們。

　　當此之時，上述喜樂部諸尊出自法身空性;上述忿怒部諸尊出自法身光焰;因此你應如此認證他們。

　　當此之時，這五十八位飲血諸尊從你的腦中出來向你放光照射之際，如果你能認證他們是你自己智性的光輝，你就可以當下契入飲血諸部聖尊身中，與之合而為一而證佛果。

　　尊貴的某某，假如你因恐懼而逃避諸部聖尊，以致不能當下認而證之，你將再度受制於輪回之苦。對於飲血部諸尊心生恐懼，以致恐怖驚駭而昏厥過去，皆因不知此點：一個人的意識形像一旦化成了虛妄的想像，他就會落入輪回;一個人如果不驚不懼，他就不會流浪生死了。

　　還有，喜怒部諸尊皆有巨大的身相，最大的與虛空同邊，中等的與須彌山同大，最小的亦比你大十八倍。但你不必害怕，不必驚慌。縱使現有一切森羅萬象一時皆作聖尊形相前來放光，只要將此等光焰認作你自己的智性所現，既可於認取的當兒立證佛果。所謂“於剎那頃頓證圓覺”，即指此意。只要不忘此點，即可因與此等光焰和三身融為一體而證佛道。

　　尊貴的某某，不論你見到什麼可畏可怖的景象，你都要將它們看作你自己的意識形象。

　　尊貴的某某，如果你不能認證，乃至被嚇退了的話，那麼，所有一切的喜樂部聖尊，就會以大黑大的形相前來放光;而所有一切的忿怒部聖尊，也就以閻羅法王的形相前來放光;而你自己的意識形象就要變成虛妄想像或者魔鬼，而你也就落入輪回之中了。

　　尊貴的某某，一個人如果不能明了自己的意識形象，縱使精通顯密二部經藏，即使修行一劫的時間，也不能得證佛果。一個人如果認證自己的意識形象，那怕只是一個要法，乃至一字之訣，也可得證佛果。

　　一個人如果不能明了自己的意識相狀，一旦死後，閻羅法王的形象就會前來放光，照臨實相中陰。閻羅法王的身相很多，大者逼塞虛空，中者等同須彌，小都亦有個人自身十八倍之譜，來時悉皆充滿整個世界。他們來時咬牙切齒，目光灼灼，頭發束於頂上，腰細而腹大，手持業行記錄簿，口中不息發出“打!殺!”之聲，一面把人頭從身上扯將下來，掏出心髒，一面以舌舐腦，以口飲血;他們就這樣充天塞地的前來。

　　尊貴的某某，當有這樣的意識形相出現時，你可不必害怕，無須驚慌;因為，你現在的身體，乃是一種業習的意生之身，就是殺了剁碎，也不會死亡。實在說來，因為，這個身體乃是一種空性之身，所以不必害怕。閻君之身變然，只是從你自己的智光映射而成，並非物質構成的東西;以空害空，事非可能。除了你自己的智能之所映射之外，所有一切外現的喜怒部聖尊、飲血部聖尊、各種獸頭聖尊、種種霓虹光輪，以及閻君的種種可怖形相，悉皆沒有真實自體：對於此點，應無疑慮。若能如是明了，一切恐怖畏懼即行自動退散;並且，如能證入不二之境，佛道即可垂手而成。

　　你如能夠如是明了認證，對於此等護佑聖尊發心信受，相信他們系為攝受身臨中陰險境的你而來，並在心中念言：“我要在他們裡面求得庇護”;且憶念三寶，對他們發起喜樂和敬信之心。且不管你的護本尊究竟是誰，現在就來憶念吧;然後稱呼他的聖名而作如下之祈願：

　　我今漂泊中陰境，

　　懇祈盡速來救應!

　　懇賜慈恩救度我，

　　神聖護佑諸聖尊!

　　接著，呼叫你自己的上師尊號，而作如下之祈懇：

　　我今飄蕩中陰境，

　　懇祈盡速來救應!

　　懇賜救度勿捨棄，

　　敬愛的上師本尊!

　　接著，敬信飲血部諸尊並作如下之祈懇：

　　生死流轉皆因幻妄惡業所惑，

　　當我踏上捨除怖畏明行之道;

　　唯願諸佛喜怒諸尊引導於前，

　　唯願忿怒諸部佛母護佑於後;

　　唯願使我安度可怖中陰險道，

　　唯願使我安住一切成就佛土!

　　當我捨離至親好友獨自漂蕩，

　　只有自己意識空相在此發光;

　　唯願諸佛大發慈悲加被於我，

　　使我中陰境中免於畏懼之苦!

　　若當明亮五智之光照臨於此，

　　使我了知認證而免驚慌恐怖!

　　若當喜怒諸尊聖體放光於此，

　　使我免於恐懼而令中陰得證!

　　若當惡業牽引備受折磨之時，

　　唯願護佑聖尊使我逢凶化吉!

　　若當實相法爾之聲千雷齊震，

　　唯願此等音聲化為六字大明!

　　如今宿業如影隨形不相捨離，

　　唯願神聖大悲世尊救苦救難!

　　若當業習所感諸苦齊臨我身，

　　唯願明光現在我前照我以樂!

　　唯願五大不致升為我怨敵!

　　願我得見五方大覺世尊佛土!

　　如上殷勤啟請祈禱之後，所有一切恐懼驚惶之情，即可消失而證報身佛果，決定無疑：此為至要。你應一心不亂，如上復誦三遍，乃至七遍。

　　不論惡業多麼深重，不論余業(善業、無記業)多麼微薄，若能如法了知認證而不得度，無有是處。然雖如此，盡管在這些中陰階段境界中一切皆已如法而行，但仍然未能得證的話，則有更甚一層的危險──牽延而至第三期中陰境地，亦即所謂“投生中陰境界”，關於這個境界的作觀之法，稍後再加詳述，詳見不卷。

　　(四)結語：中陰教法的根本要義

　　不論何人，不論曾經修習何種法門──不論廣修還是專修，一旦死亡來臨，仍然免不了會有種種誤導的虛幻出現;由此可見，這部“得度”教法實在不可或缺。對於娴習禅觀的人，神一旦與肉體分離，真性之光即行現前。此種經驗最好能在生時獲得：大凡能在生時了知本身真性，並由此獲得相當經驗的人，待到死時中陰期中明光現前時，當可得到很大的助力。

　　又，生時如在觀修與完成階段曾對真言秘密道諸尊做過觀想功夫，待到喜怒諸尊形象在實相中陰境中出現時，亦可產生重大的影響。是以，生時修習此種中陰教法至為重要，故應受持、讀誦、思維、銘記。正式讀它三次，以使其中字句與文意了然於心，縱遇一百個行刑人追殺，亦不可忘失。

　　此法之所以名為“聞即得度”，在於縱使曾犯五無間罪之人，一旦聽聞入耳，必定得到解脫。因此之故，我們應在大眾這中讀誦，詳為解說。此法一度聽聞之後，縱使不解其意，亦能於中陰境界現前時憶起，且一字不漏，此蓋由於人到中陰境相現前時，智性明朗，九倍於前。因此之故，我們應在一切生者的耳畔宣讀它，應在一切患者的枕邊宣讀它，應在一切死者的身旁宣讀它：總而言之一句話，我們應該使它廣為傳播。

　　凡遇此法的人，都應深自慶幸;除了已曾廣積功德並除種種罪障的人之外，很難值遇;縱使遇了，亦難理解。但只要聽了不疑，就可得到超度。故於此法應予特別珍惜：它是一切教義的精髓。

　　這個中陰境中體會實相的觀法，名叫“聞即得度，佩即解脫。《乾編》至此已竟。

　　[坤編]受生中陰或投生中陰

　　此系"聽聞得度心要"的善首部分-----在中陰境中尋求轉生之時的警策，明白的入觀之法。

　　[皈敬偈]

　　皈命三世一切尊;皈命護佑諸神聖;

　　皈命歷代諸上師;願垂加持度中陰!

　　[開誦偈]

　　上來所讀中陰得度法，

　　臨終實相中陰已誦竟;

　　下面將述中陰名投生，

　　願能詳實示導利亡魂!

　　第一部分：死後的境相

　　指示主持讀誦者：雖然，讀誦至此，已在實相中陰境中作提出許多詳實的警策，但除了已經熟知真法且有善業者外，因受惡業牽纏而受恐懼與怖畏之苦的人，則其認證也就不無困難了。此等人既已過了二七十四天，則需讀誦下文，以為警醒。

　　(一)中陰身。它的生起及其超常定官能

　　對三寶既已設供，請諸佛菩薩加被偈亦已諷誦，則呼亡者名三或七遍，而後作如下之導示：尊貴的某某，谛聽!谛聽!並謹記在心：生於地獄，生於天道，以及受此中陰之身，悉屬超常之生。

　　實在說來，你在實相中陰境相中親睹喜怒諸尊的光焰時，由於未能認證實相，以致因為恐懼而被嚇昏，[死後]至今已歷三日又半;而當你清醒之後，你的能知的智性亦恢復了原來的景況，而一個類似前身的光焰之身於焉出現-----就如"密續"所說的一般：

　　當得相似幻色身，相似前身與後身;

　　感覺官能無不具，無所障礙任運行;

　　具諸業感神通力，淨眼可見同類形。

　　上谒所述，為聖教之言。

　　上面所述(光焰之身)，指的是"前身(與)待生之身"(這話的意思是說，亡者將有一個類似血肉之軀的身體，和在人世時的習氣之身一般)，亦將因具福報高低而有若干完美的相好莊嚴。

　　這個欲望之身，乃是中陰境中的一種意識形態的幻影，故名欲生身。

　　當此之時，假如你將生為天神，天道的景象就會向你顯現;同樣的，不論你將生往哪一道，那一道的景象就會向你顯現-----假如你將生為阿修羅，或生為人，或生為畜生，或生為餓鬼，或生為地獄眾生，那一道的景象就會向你顯現。

　　因此之故，這裡所說的"前身"是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一個身體-----一個跟你前生因習氣所感的那個血肉之軀一樣的身體;而後又用"後身"一詞的原因，乃因你未來受生那一道的景象將在你面前顯現。因此，所謂"前生與後身"這整個表詞所指的，就是這些，亦即剛剛拋棄的肉身與投生時復受的肉身。

　　當此之時，如有此等六道景象向你顯現，你可不必追隨，別受引誘，不要軟弱;設使你因軟弱而愛上它們，你就會在六道之間輪轉，難出苦海。

　　直到昨天為止，由於你一直未能認證實相中陰，以至淪落至今。現在，你只要固持真道，讓你的心毫不散亂地安於你那無為無著，無障無蔽，法爾如是的智性空明之境----這是你的上師曾經向你示導的-----你就可以解脫自在，而不需進入於子宮之門-----胎門。不過，設使你不能以自力得證，那你就觀想你的護佑本尊和你的傳法上師，以熱切的喜樂與至誠的信心，觀想他們端坐你的頂上。這對你至為重要，務必不要分心。

　　指示主持人：設使如上導示而能證入，亡者當可獲得解脫而不致墮入六道輪回的漩渦了。但是，設因惡業所牽而難以證入的話，則作如下之開導：

　　尊貴的某某，再度谛聽。所謂"感覺官能無不具，無所障礙任運行"，系指：你生前也許眼瞎、耳聾或腿瘸，但到了這個死後的層面，你的眼睛就可見色，你的耳朵就可聞聲，以及所有一切其他的感官，也都可以毫無障礙的發生敏銳而又完全的作用。因此之故，這才稱中陰身"感覺官能無不具"。這就說明了你不但已經離開人世，而且已經在中陰界中流浪了。你應如此善自了知。此種教示，你應謹記，不要忘了。

　　尊貴的某某，所謂"無所障礙任運行"，是說，你現在這個身體，並不是一種粗質之身，而是一種欲望之身-----因為你的識神已經離開了它的住處，所以，你現在能夠穿過任何巖石、土地、房屋，乃至須彌山的本身而毫無障礙;除了菩提迦耶和母親的子宮之外，甚至連諸山之王的須彌山本身，你也可以穿過其中，直來直往而毫無阻擋。這也表示你已在投生中陰境中流浪了。憶念上師的教導吧，祈禱大悲之主吧!

　　尊貴的某某，你確是有了奇妙的神通能力，但那並不是任何三昧的結果，而是一種任運而生的一種能力;因此，那只是一種業力的作用。你可以在一剎那間游遍須彌山周圍四大部州;你一念想到哪裡，不消壯士一屈臂或一伸手的工夫。對此種虛幻變形的神通，絕對不要貪著，不要貪著。

　　你也許會貪著這些(神通之力)，你無不可以隨意展示;因為，毫無凝滯地運用它們的能力，如今就在你自己裡面。你應如此善加了知，並祈請上師加被於你。尊貴的某某，所謂"淨眼可見同類形"，是說同類的眾生，由於能知程度或性質相近，可在中陰境中互見其形。例如注定要在天神之間出生的眾生，就可以用天神的形態互相瞧見。不要貪看他們，但要觀想大悲世尊。

　　所謂"淨眼可見"，亦指習禅所得的清淨天眼，也可以見到清淨功德所生的天神。但這並不是老是看到他們，而是心意集中則見，否則不見;習禅之人，縱使是在習定的當中，有時也有心思散亂而不得見的情形。

　　(二)中陰境相的特性

　　尊貴的某某，一旦有了中陰之身，就可見到人間熟知的某些地方和親友，如在夢中相見一般。

　　你看到了你的親友，於是上前跟他們對談，但他們沒有反應。那時，因為你只見到你的家人哭泣，於是你想"我死了啊!那該怎麼辦?"於是你感到非常焦灼，猶如出水的魚蝦被煨燼一般。到了此時，就會感到這樣的淒慘。但這時苦惱又有何用?如果你在一位神聖上師，那就向他祈求加被吧。向你的護佑本尊大悲世尊祈請。縱使你對你的親屬感到依依不捨，對你也沒有什麼好處可言。因此，不要戀戀不捨。你只要祈禱大悲世尊，就不會感到苦惱，不會感到恐怖，不會感到畏懼。

　　尊貴的某某，你被飄蕩不定的業風所吹，你那沒有依附的識性，猶如被風吹起的羽毛一般，隨著狂奔的馬兒東奔西竄。你繼續不停地，心不自主地，到處飄零。你對那此悲泣的人說，"我在這裡，不要啼泣!"但他們聽不見你的話，於是你想："我是死了啊!"因此你又感到難過，十分悲傷。但不要那樣苦痛。

　　那時，不分晝夜，一天到晚，總如灰色的黃昏一般。你將在這種中陰境中徘徊1一、二、三、四、五、六乃至七周的時間，直到七七四十九天。一般而言，投生中陰的苦惱要受大約二十二天的時辰;但因業有決定的影響之力，故也沒有一個確定的日期可定。

　　尊貴的某某，大約就在那個時候，可怕而又難受的猛烈業風，將以一陣又一陣的狂飚，將你驅向前去。但你不必驚恐，因為那只是你自己的妄想。那時，將有一陣陣濃密的黑暗不斷地出現在你的面前，並有"打呀!殺呀!"等類的吼叫聲和其他類似的威脅，從那黑暗裡向你發出。但你不必害怕這些。

　　有些惡業重大的人，將有業習所生的食肉羅剎，攜帶各式各樣的武器，口喊"打呀!殺呀!"如此等等，不一而足，造成一種可怖的騷擾。他們一齊蜂湧而來，好象爭先恐後地要捉人一般。此外，還有被種種凶猛的野獸追逐著的幽靈幻影，亦會在此時出現。雪片，雨水，黑暗，狂風，以及被許多人捉拿的種種幻覺，亦會在這時現前;還有，像高山崩裂的聲音，怒海奔騰的聲音，烈火猛燒的聲音，以及強風吹刮的聲音，也會隨時出現。

　　當這些可怖的聲音向人撲來時，會使人嚇得四下逃竄，毫無目標可言。但逃路會被白色以及紅色三道懸崖擋住。這些懸崖十分陡峭，十分可怕，使人感到好像就要從它的上面墮落一般。尊貴的某某，它們並不是真正的懸崖峭壁;它們乃是貪、嗔、癡三毒的變形。

　　當此之時，你要知道那是投生中陰的險境。你應稱名呼叫大悲世尊，並懇切地作此禱告："大悲世尊，我的上師，以及尊貴的三寶，祈求加被護佑，不要使我某某墮落惡道之中!"如此殷切祈禱，念念不忘。

　　還有一些人，由於積功累德.又加虔修聖教。到此之時.將會享受種種快樂和幸福，安閒話適，一切俱備。但有一類無記非善非惑眾生，生前既未積功累德，亦未造下重大惡業至此便有一種不快樂亦無痛苦的感受。但那是一種沒有色彩的懵懵並非殊勝之境。尊貴的某某，無論什麼樣的情景出現-----無論你遇到什麼樣的快樂情景----你都不要傾向它們，不要貪戀它們，但要思維默禱："唯願上師和三寶都得到此等功德善報的供養”放棄所有一切的貪著和依戀吧!

　　縱使你有不苦不樂，只有茫然漠然的感覺，你也應該使你的智性保持在大手印禅定的不亂境界之中而不作正做禅觀之想。此點極為重要不可忽視。

　　尊貴的某某，當此之時，你將可在橋頭堡，在寺廟裡，在八種簌堵(寶塔或靈塔)畔小息片時，但你無法久待，因為你的識性已經說脫離了你的(人間)身體。你將因為不能如此逗留下去而頻頻感到煩悶、不安以至苦不堪言。有時候，人會感到它如習逝一般而顯得支離破碎。當此之時，你會想至："嗚呼哀哉!我念死矣!如何是好?"而你因為有了這種念頭，你那能知的識性就會變得愁慘不堪，心灰意冷，不寒而傈，於是煩惱充滿，無邊無際。你既然無法在任何地方安息，就會感到不得不繼續奔波下去，但你不必顧慮太多，只要讓你的識性安住在它本身固有的(如如不動)境地就行。

　　至於飲食，你只能分享供給你的那些，此外一物也無。至於朋友，此時或有或無，並不一定。

　　以上所述，皆是意生身的投生中陰隨處漂蕩的情景。當此之時，所得苦樂感受如何，全視業力如何而定。

　　此時-----你將見到你自己的家室、僕從、親友，以及你的遺體，於是你想："我今死了!該當如何?"痛苦逼迫，你將暗自思維："啊，但願我不曾拋離我的肉體!"如此觀想了之後，你便東奔西走，要找一個肉身。

　　縱然你進入你的遺體九次以上，亦屬枉然，因為你在實相中陰境中逝去，已經隔了很久一段時間-----如在冬天，它已冷凍;如在夏天，它已腐爛;否則的話，它不是被你的親屬燒了，就是埋了，要不然就是投入水中喂魚喂蝦了。再不然就是投入山野之中喂鳥喂獸了。於是，你，由於找不到適當的休息之所，你就產生了一種不滿的情緒，因此就有了被擠入巖石和砂礫夾縫之間的感覺。因為這一類痛苦的感受，都在中陰境中尋求轉生的時候出現。縱使你尋到一個肉身，除了痛苦之外，你也將會毫無所得。拋開求取肉身的欲望吧，讓你的心安住在無營無作的休息狀態之中，說到做到，趕快安住在此種境界之中吧。

　　一個人只要如此入觀，即可擺脫中陰的險難情境而得自在解脫。"

　　(三)冥界的審判

　　指示主持的讀誦者：雖然如此，但如前所述，由於惡業牽纏而不能證入者，仍有可能。因此再呼死者之名而作如下之導示：

　　尊貴的某某，谛聽，谛聽!你之所以如此受苦，是因為你自己的業力所感;並非因了任何他人陷害：完全出於你自己的惡業。因此，你應殷切祈求尊貴的三寶護佑;假如你既不祈請三寶加被，又不知如何觀想大手印或任何護佑本尊，那時就有與你同時俱生的司善之神出來以白石子計算你的善行，又有與你同時俱生的司惡之魔出來以黑石子計算你的罪行。當此之時，你會感到極度的驚惶、畏懼和恐怖，以及顫抖戰栗;而你亦將試圖說謊："我從來沒有做過任何壞事。"

　　那時，閻羅法王將說："我來用業鏡查看!"

　　如此說了，你就瞧向鏡中，而每一個善行和惡行，都清清楚楚地映現其中，絲毫不爽。因此，說謊是沒有用的。

　　如此，閻羅法王就(命凶狠的獄卒)用繩子套住你的脖子，將你拖開，砍下你的腦袋，掏出你的心髒，拉出你的胃腸，舐你的腦髓，飲你的血液，吃你的肌肉，啃你的骨頭，而你卻求死不得;你的身體就是被剁碎了，不久就會活轉過來，但是如此反復砍殺，將會造成劇烈的疼痛和磨難。

　　縱然是在計算那些黑石子之時，你也不必害怕，不必畏懼;但也不要說謊;面對閻羅王也不必緊張。

　　你這時的身體是一種意生之身，即使殺了頭，砍了四肢，也不會死掉。實在說來，你這時的身體是因為是一種空性之身，所以大可不必突破性。閻羅諸王都是你自己的幻覺所生。你的這種欲望之身因為是一種習氣之身，所以其性是空。空性不能傷害空性;沒有實質的東西不能傷害沒有實質的東西。

　　除了個人自己的幻覺之外，實在說來，你的心外並沒有閻羅死主、善惡鬼神，或牛頭死魔這類的東西存在。你當如此谛審，並認清此點。

　　當此之時，你當如此了知：你在中陰境中。你當觀修大手印三昧定境。設使你不知如何觀修此定，那貴州省細心分析使你感到恐懼的那個東西的真性。實在說來。尋那並不成為什麼東西------那只是一種空性，而此空性就是法身。

　　此空並非空無一物之空，而是一種真性之空，你只要用你的智光一照，即可顯得更加澄明，而這便是報身的意境。

　　在你所處的這種境界之中，你將證得一種極其強烈，但不可分離的空性與明性-----空以明為本性，而明亦以空為性，明與空不分-----這是一種本然(或不動)智性，而這便是"阿底之身"。此身之力可以毫無阻礙地放光，照射每一個地方，而這便是化身。

　　尊貴的某某，注意谛聽，不要分心。你只要發知上面所說的四身，你就可以從其中的任何一身獲得圓滿的解脫。不要散亂。諸佛與眾生之間的差別就在這個裡面。這是一個極其重要的關頭;倘若你在此刻不幸岔開，那不知要受多少劫數的苦楚，才能出得這個無邊的泥沼。

　　這裡有一句話，可以用來說明其中的真情：

　　劃開天地界，

　　只在一念頃;

　　頓證大圓覺，

　　只在剎那間。

　　你稍不留神，這一念的時間即行溜過;所有這種中陰境界現在你前面，而你所以不能認證，就是因為你心不在焉;人之所以飽受這些恐懼和虛驚，就是為了這個原因。如果你現在再不專心，大悲世尊的慈眼視線將會因此中斷，而你就要墮落下去，到那無法(當下)解脫的苦境之中。因此，你要小心。縱使你直到現在尚未得證-----盡管你如法入觀-----你仍可在這個時候如以體認而得解脫。

　　指示主持讀誦者：亡者如果是一個目不識丁、不知如法修觀的鄉民，則作如下的開示：

　　尊貴的某某，假如你不知道怎樣如法作觀，那就憶念大悲世尊、僧伽、佛法以及佛陀，並做祈禱。把這些恐怖和可怕的魅影全部想作你自己的護佑本尊，或者想作大悲世尊。你應憶起生前灌頂時所得的法名，還有你的上師的尊號，並將這些名號告訴正直之王閻魔死君，縱使你跌落懸崖之下，也不致受到傷害。你應避免畏懼和惶恐。

　　(四)心念的決定影響

　　指示主持讀誦者：要這樣說-----如此作觀，盡管前此未能獲得解脫，但這回一定可以得度。不過，雖然如法作觀了，仍有不能得度的可能;因此，繼續努力，是為上策，於是復呼死者之名而作如下之導示：

　　尊貴的某某，你的直接感受將是時而欣悅，時而苦惱，十分劇烈，猶如彈弓的機械作用(時緊時松)。你對這些應該是絕無半點喜厭之情。

　　設使你將以較高品位轉生，那個品位的景像自會顯現在你的面前。

　　你的在世親屬，為了利益你這位亡靈，也許會以許多動物致祭，舉行宗教儀式，並大做布施。你也許會因為見地未純而對這些舉動極為震怒，以致在這一念中使你自己墮落地獄道中：不論你的遺族在做什麼，你都應以敬愛之意相待，不要生起一念嗔心。

　　並且，設使你對你的遺產念念不捨，或因為你眼見你的遺產被別人分享而感到難過，甚或對你的繼承人感到生氣---所有這些感覺，都會在這個時候對你的心理產生不良的影響，如此，縱使你本可獲得較高層次的轉生，也就不得不落入地獄道或餓鬼道(或惡趣)之中了。反過來，縱使你戀著於遺留世間的財物，那也沒有意義：你既無法擁有它們，對你還有什麼用處!是以，你應去除你的貪戀之情，將它們完全丟開，把它們完全置諸腦後!不管由誰享受你的世間財物，你不但都應毫無吝惜之感，而且要心甘情願地奉獻出去。你可以觀想你將它們完全供養尊貴的三寶和你的上師，而後安住在無執無戀的心地之中，沒有絲毫(貪欲)的弱點。

　　還有，設使有人為你誦念施食真言作為一種喪儀，或者為你舉行任何消除惡業的儀式時，被你看出不甚如法的地方，(例如主持之人)昏沉散亂，有違誓願，戒行不淨──如此等等，你都會因為你有了有限的業通之力而看得一清二楚──但這可使你對他們失去信心而對你的聖教生起疑惑，你將會感到任何恐懼和怖畏，任何黑色的行為，任何不淨的舉動，以及做得不當的念誦儀軌。你也許會在你的心時這樣想“啊!真的，他們在愚弄我!”這樣一想，你就會感到極為不快，於是，你就由於大震怒而喪失信心，進而發生疑惑，不再以敬愛和虔誠之心相待。這對你此時的心理會有不良的影響，無疑的，會將你自己牽入某一悲慘的境地之中。

　　這樣(的念頭)對你不但沒有好處，還會使你受到大大的損害。主持喪禮的僧侶，不論舉動多麼不當，儀式做得多麼不合法度，(你還是這樣想)：“哪裡話!一定是我的心念不淨!佛陀的言教那有不合法度的道理?這好比我在鏡中見到的污斑是我臉上不淨的反映;我自己的觀念必然不太干淨。對於這些(法師)而言，僧是他們的團體，法是他們的聖言，而在他們的心中，他們就是實際的佛;因此，我要在他們當中求得庇護。”

　　如此一想，你就會信任他們，而對他們產生誠實的敬意。由此得一決定：不論他們為你做什麼樣的事情，目的都是真心為了使你得益。因此，發揮慈愛之心，至為重要;不要忘了這點。

　　又如，縱使你將轉生某一不幸的惡趣之中而那個不幸的悲慘境地將要向你放光照射，但是，由於你的子嗣和親屬舉行白法的宗教儀式，而且其中又沒有夾帶邪惡的行為，而主持佛事的住持和高僧大德，又都以身、口、意一致的虔誠執行合度的功德法會，而你因為只見他們如此誠敬而起的愉快振奮，將會自發自動地影響你當時的心理，如此，則縱使你應該轉生不幸的惡趣，也會因此而得到一個品位較高較好的投生之處。(因此之故)你不但不應制造不太誠敬的念頭，而且要以純淨的感情和謙遜的敬意對等每一個人，不分彼此。此點至為重要。因此你應特別慎重。

　　尊貴的某某，總而言之一句話：你的識性此刻正處於不定的中陰狀態，沒有任何固定的東西供你依附，既然毫無重量，又在不斷的變動之中，因此，不論你起了什麼樣的念頭──不論那是虔誠的還是不淨的意念──都會發生極大的力量;因此，你不要在心裡思想那些不誠的事情，只管憶念一切真修和課目;而假如你還未熟練此類實修的課目，那就以你的至誠和信心祈求大悲世尊和你的護佑諸尊，以十分的決心作如下的祈願：

　　我今離開摯友獨自東飄西零，

　　若逢業識所映空性幻身顯現;

　　唯願諸尊慈力從中護佑於我，

　　使我免除中陰恐懼怖畏之境。

　　若因惡業所引遭逢悲慘不幸，

　　唯願護佑諸尊使我逢凶化吉;

　　若逢實相之音猶如千雷齊震，

　　唯願全部化作六字大明之聲。

　　若因業力所感而無護佑隨身，

　　唯願大悲世尊作我護持聖尊;

　　若在此處遭逢種種業習煩惱，

　　唯願喜悅三昧明光之焰照臨。

　　如上殷勤祈懇，定可使你得著指引;你大可不必擔心受到欺騙。這種祈願極為要緊，只要反復讀誦並加憶持，即可獲得認證而致解脫之境。

　　(五)六道之光的現前

　　指示主持讀誦者：然而──盡管這種指示頻頻復述，但是，若因惡業所牽而使認證難以達成，只要反復讀誦此等入觀之法多次，仍可獲得不少法益。因此，當復呼死者之名而作如下之開示：

　　尊貴的某某，如果你還不能了知上述種種的話，那麼，從今而後，你前生的身體將會變得愈來愈晦暗，而來生的身體就會變得愈來愈顯明了。對於此點(你會暗自思維)，“我現在的遭遇何其不幸!如今不管可以得到什麼樣的身體，我都要去找尋它。”這樣想了之後，你就繼續不停地，心迷意亂地東奔西走。那時，將有六道輪回之光向你照射。你將投生的那一道的光，由於業力感應的關系，將照射得最為顯眼。

　　尊貴的某某，谛聽!谛聽!假如你想知道那六道之光來自何道?(不妨告訴你：)暗白色的光，來自天道;暗綠色的光，來自阿修羅道;暗黃色的光，來自人道;暗藍色的光，來自畜生道;暗紅色的光，來自餓鬼道;霧煙色的光，來自地獄道。那時，由於業力牽引的關系，你自己的身體將會加入你將投生的那一道光色之中。

　　尊貴的某某，此等教導的妙術此時極其重要：當此之時，不論怎麼樣的光向你照射，你都將它觀作大悲世尊;不論那光來自什麼地方，你都想那(個地方)就是(或就在)大悲世尊(之中)。或者，不論你的護佑本尊是誰，可以使你避免投生(六道)。或者，不論你的護佑本尊是誰，你都要凝觀他的形相，久久不捨──將他觀得十分顯明而又虛妄不實，猶如幻師變而成的一般。接著，讓你(觀成)的護佑本尊從外向內逐漸融化，直到完全消失不見;然後，使你自己置身於那個明空境界之中──並安住其中片刻。而後再度觀想你的護佑本尊;再度觀想那種明光，並如此交替進行。接著，讓你自己的識性亦從外而內逐漸化去。

　　虛空充滿處，識性亦充滿;識性充滿處，法身亦充滿。安住在這不生不滅的法身境界之中吧。無生與圓覺之果，都可在這個境界之中證得。

　　第二部分：投生的歷程

　　(一)胎門的關閉

　　(二)指示主持讀誦者：又如，設因亡者生前修行不力，以致於功夫欠熟而不能了悟，則被虛妄所制而流落胎門。當此之時，關閉胎門之法，就變得十分緊要了，是以，應呼死者之名，而作如下開示：

　　尊貴的某某，設使你仍未明白上述導示，當此之時，由於業力的感應，你將有一種印象：感到你自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向進行。此時，你應觀想大悲世尊，並憶持不忘。而後，如前所述，將有一陣陣的暴風，一陣陣的寒風，一陣陣的冰雹雨霰，以及黑暗乃至受到多人追逐的印象，呈現在你的眼前。在逃避這些幻象時，未積善業功德的人會有逃入苦境的感覺，而曾積善業功德的人則有安抵樂境的印象。當此之時，尊貴的某某，不論你將投生哪一部洲或哪一個地方，就有那個生外的跡象向你放光顯示。

　　專心谛聽!因為此時將有幾個重要的教法可以運用。縱使未能明白上面所述的入觀法門，到了此時，就算修行很不得力的人，亦可了悟此等跡象。是以，你應谛聽。”

　　指示的持讀誦者：現在，各種閉胎法的運用，非常重要;因此之故，必須極為慎重。約而言之，關閉之法，可分為兩大類：其一、是使將要入胎的人避免入胎;其次，是閉塞其可能進入的胎門。

　　(1)避免入胎的方法：

　　避免入胎的教示約如下述：

　　尊貴的某某，誰是你的護佑本尊，你就靜靜觀誰──就像觀照水中的月影一樣，明明白白而又虛幻不實(並非真月)，猶如幻術幻化而成的一般。設使你沒有特定的本尊可觀。那就觀想大悲世尊或我。並如此任持於心，靜觀不捨。

　　而後，令此(觀想而成的)護佑本尊(的形相)由外而內逐漸化空，接著觀注那道空性的明光，不作任何意識思維。這是非常微妙的法門，依法修習，入胎即可避免。

　　(2)關閉胎門第一法

　　雖然如上作觀了，但仍然感到使你難免入胎，而你覺得就要入胎的話，那就不妨使用下面所述閉塞胎門的甚深教示。仔細谛聽：

　　投生中陰今現前，

　　一心不亂最要緊。

　　關閉胎門防怨敵，

　　善業之鏈要牢堅。

　　懇切敬愛捨嫉恨，

　　只觀上師父母身。

　　你應口誦心維，反復誦讀，務令詞句清晰，含義分明，憶持不忘，並加觀照。切記付諸修習，是為至要。

　　又上面所說，“投生中陰今現前”，是指你此刻已在投生中陰境中流浪生死了。這裡面有個征象(可資識別)：不但你瞧向靜水或鏡中不見自己的面目，就是你的身體也沒有任何影子投射而出。如今你已拋棄那副粗重的血肉之軀了。這就是你在投生中陰境中漂流生死的指征。

　　當此之時，你應集中精神，系心一念。現在，這系心一念，對你至為要緊：猶如御馬，要用缰繩。

　　當此之時，你心想什麼，什麼即來現前。是以，你不應該想到邪行，因為那會轉變你的心路歷程。你當憶念你與讀誦此“中陰得度”之人之間的(精神)連系，或者憶念曾經給你開示、灌頂或准你讀誦密典的任何一人，並堅持不懈，以善行相繼：是為至要。切勿散亂，超升或墮落的界線就在此時此刻。你只要一念猶豫，就會受苦無盡。這就是要緊關頭，趕快系心一處。百折不懈地緊接善行之鏈。

　　現在該是你關閉胎門的時候了。所謂“懇切敬愛捨嫉恨”，是說時候已經到了，首要之事莫如關閉胎門。關閉之法有五，上面所述是第一法，應該謹記在心。

　　(3)關閉胎門第二法

　　尊貴的某某，這回你將見到男女交合的景象了。記著：設使你見到他們(在作此事)，應該努力自制，千萬不要涉入其間，但將其中的父男母女看作你的聖師和聖母，觀想他們，並向他們禮拜;虔誠地表示你的正信;熱切地獻上你的頂禮;並決意懇求(他們)為你指示正途。

　　你只要有此決心，胎門一定可以關閉;不過，縱然有決心而仍難關閉，而你覺得就要進入其中的話，那就觀想聖師父母，就如觀想任何護佑本尊或大悲本尊及其配偶一般。且在觀想的當中奉上你的心靈獻禮，至誠懇切地，(向他們)求取一次恩典。如此則胎門當可閉起。

　　(4)關閉胎門第三法

　　又，設使運用上法仍難關閉，而你又覺得即將落入胎中，下面有祛除愛憎的第三法，你應谛聽：

　　投生方式約有四類：所謂“卵生”、“胎生”、“化生”以及“濕生”是也。在這四種轉生方式之中，卵生與胎生性質相類。

　　如上所述，男婦交合的景象即將出現。當此之時，一個人如因愛憎之情而入胎的話，不是生而為馬，生而為雞，就是生而為狗，或者生而為人。

　　如將生為男身，身為男性的感覺即顯示於能知的識性，而一種痛恨、嫉妒父親的情感亦因此產生;如將生為女身，則身為女性的感覺即顯示於能知的識性，而一種憎惡母親的傾向、喜愛父親的情感亦由此而起。由於有這個第二因的關系──能知的神識在當踏上空行道之時，而精子與卵子即將結合之際，感受到了一種同時俱生境界的快樂，但神識也就在體驗這種樂境的當中昏迷過去，隱入人事不省的無意識狀態。(不久之後)這個神識便隱入了卵胎之中，進入了處胎狀態，而當它自子宮裡面出來(出胎)張開眼睛來看時，也許會發現它自己已經變成了一只小狗了。以前曾經為人，而今若已變狗，那就要在狗窩裡受罪了;或者，它也許變成一只豬，在豬圈裡受苦;或者變成幼蟻，在蟻穴裡受苦;或者變為昆蟲，或者變為蛴螬，或者變為小牛犢、小山羊、小綿羊，如此等等，盲聾喑啞，智障重重，飽受種種怨苦，而無直接恢復人身的機會。同樣的，識神亦可能墮落地獄道，迷入餓鬼道，乃至輪回六道，遭受難以想像的悲慘境遇。

　　有此惡性傾向的人，或者根本不知畏懼的人──唉!唉!唉!可悲!可憫!──以及尚未接受上師指導的人，都將如此墮落輪回的懸崖深谷之中，遭遇難以忍受的痛苦，而且沒有了期。與其迎取這類的命運，不如聽我的話，記取我的教示。

　　除去你的愛憎之心，記住我要向你開示的一種閉胎法門。所謂“關閉胎門防怨敵，善業之鏈要牢堅”，正是此意;所謂“懇切敬愛捨嫉恨，只觀上師父母身”，此正其時!

　　如上所述，設使將生面為男身，則愛母而憎父;設使生而為女人，則愛父而憎母，且生嫉恨之心──此種感受將會在你身上了現。

　　當此之時，有一個微妙的密法可以使用。尊貴的某某，當你生起愛憎之心時，應作如下的思維觀修：“唉唉!我真是一個惡業眾生!所以輪回生死以訖今，皆因我有愛憎之心。假如我再愛憎下去，我將受盡無盡輪轉，在生死海裡浮沉，不知什麼時候才得出離這個絕境。現在，我決定不再依循愛憎而行。唉!唉!自今而後，我決定不再依循愛憎而行!”

　　如此思維之後，就要拿定主意，決心遵守這個決定，絕不改變。“只要如此而行，胎門必定關緊。”此是經中所言，絕對靈驗。

　　尊貴的某某，制心一處，不要散亂。你應一心一意抱持這個決定。

　　(5)關閉胎門第四法

　　又，設使運用上法仍難關閉，而你又覺得即將落入胎中，那麼，只要運用“不實如幻”的法門，即可閉住胎門。其法應作如下之谛觀：

　　唉，那雙身，那父母，那黑雨，那暴風，那碎裂之聲，那些可怖的鬼怪，以及其它一切現象，悉皆虛妄，沒有真性;不論它們怎樣顯現，(其中)都無自體;所有一切的形質，悉皆虛偽不實，(它們)如夢如幻;它們無常遷變;它們沒有定性。依戀它們有何益處可言!這是視無為有的事情。所有這些莫不皆是自己的情識所現。這虛妄的心識本身就不曾存在;那麼，這些外境又在那裡生存?

　　我因一向未悟出此等事理，以致執無為有，認假為真，視虛為實，以致流浪生死，輪回至今。即使如今，倘若我仍不把它們看破觑透，依舊受長劫輪回，免不了陷入種種悲苦的泥沼之境。

　　一點不假，所有這些悉皆如夢、如幻、如響、如干達婆城，如海市蜃樓，如鏡中之影，如水中之月，如幻燈所映──沒有一瞬真實不變。實在說來，它們悉皆虛妄：它們悉皆不真。

　　你只要如此一心，淨念相繼，認假為真的妄想就會消失;而當此種真實信念一經印入內在的淨念之流時，你就會回光反照而得確知：只要如此了悟其妄，胎門即可關閉。

　　(6)關閉胎門第五法

　　又，縱使如上觀修了，但若認假為真的執情仍未消除，以致胎門依舊未閉，而你又覺得將墮入其中的話，當此之時，你應以觀照明光大法關閉之。

　　觀照之法如下：

　　諾!一切萬物皆是我自己的識心，而心本來空寂，不生不滅。

　　如此觀想之後，令心休息於不生狀態之中──如水傾入水中一般，你當容許此心任運自然，處於法爾本然的狀態之中，令其澄澈明朗。(你只要)如此令心寬松，坦然而住，所有四生(胎門)定當得以關閉。如此繼續入觀，直到胎門成功地閉起為止。

　　指示的持讀誦者：上面所述種種閉胎妙法，倘不能使上、中、下三根獲得解脫，可說無有是處。何以故?因為。第一，處於中陰境中的神識具有若干有漏的超常感受能力，不論何事，都可言下領悟。第二，因為，縱使(生前)有過耳聾目盲的缺陷，一到此時，所有的官能都會變得完備面伶俐而聽聞無誤。第三，亡者由於不斷被怖畏的情景所迫，不得不暗自尋思：“要怎樣才好呢?”或者：“如何才是上策呢?”而此時的意識又極其清明警醒，故能時時刻刻都在聆聽指示;又因此時的意識沒有依附，故能隨時隨地隨心所欲趨往任何地方。第四，由於此時的心念比生前明利幾倍，故指導亦易領會。縱使生前愚魯暗鈍，到了此時，由於業用的關系，智性就會顯得特別澄明，(總而言之)，就因為它(能知的識性)有了這些優點，故能教他觀什麼就觀什麼。

　　喪儀的執行之所以要有效益，就是因為這個道理。職是之故，在這七七四十九天中陰期間，堅持不懈地讀誦這部《中陰得度》大教，是一件極其緊要的事情，不可輕忽。縱使不能在某一觀行中得度，也要在另一觀行中得到解脫：這就是何以要那麼多不同觀修的原故。

　　(二)胎門的選擇

　　指示主持讀誦者：雖已如上警策、開示，並指導一心作觀之法，但人有多種，根器不等，或因重大惡業障蔽，加上無始以來業習邪行，不谙正路，以致於仍然不行解脫，乃大有人在。因此，若至此時胎門尚未關閉的話，則下面開講選擇胎門之道，亦自合宜。現在，且請諸佛菩薩加持，復誦請求加被偈，並再三呼死者之名作示導如下：

　　尊貴的某某，谛聽!谛聽!雖已如上教令一心作觀，但你仍然未能理會。因此，倘使胎門尚未關閉的話，則投生受身的時候就要來臨了。此是最佳妙法，莫如(你應依之)善擇胎門，(以得上品之轉生。)注意谛聽，並謹記在心。

　　(1)投生之處的前瞻

　　尊貴的某某，投生之處的征象的特性即將現前，你當善自認證，並在觀察生處的同時選擇投生的洲境。

　　設將生於東勝神洲，則見有雌雄天鵝雜處湖上。切勿往生彼處，並憶其可厭之處(堅拒往生)。設使往生彼處，可享安樂之福;但因彼處佛法不興，還是避免前往為妙。

　　設將生於南贍部洲，則將見有大廈華屋羅列其間，設因業力所感，不妨往生彼處。

　　設將生於西牛賀洲，則將見有雌雄牛馬散處湖邊(吃草)。縱使彼處，亦不可往生，應趕緊回頭。設使往生彼處，可享富饒之福;但因彼處佛法不興，還是避免前往為好。

　　設將生於北俱廬洲，則將見有雌雄性牲口點綴湖邊林下。彼處壽命較長，福報亦好;但因彼處佛法不興，還是避免前往為妙。

　　以上所述各洲生處景象，你應謹記在心，並避免往生。

　　設將生於天道而為天神，則將見有種種金寶造成之快樂宮殿，羅列其間，若能生於彼處，不妨暫且往生。

　　設將生於阿修羅道而為阿修羅，則將見有美麗的林木或相背而旋的火圈。你應記其可厭之處，無論如何，緊拒往生其中。

　　設將生於畜牲道而為畜生，則將見有巖中洞穴和地中陷坑，並有霧氣彌漫其間。此道不可往生。

　　設將生於餓鬼道而為餓鬼，則將見有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼澤。你應記其深可厭離之處，無論如何不可往生。設使生於彼處，將受種種饑竭之苦，實在難忍!

　　設將生於地獄道中而為處中囚犯，則將聞有淒厲(猶如嚎叫)的歌聲。倘因業力所感，則有難以抗拒之驅使力，協迫往生其中。其處陰森濃郁，有黑白房屋雜處其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其間，讓投生者戰栗其上。設使投生其中，即將進入地獄，忍受酷寒熱以及難受難忍的種種苦刑，且須長劫之久始可得出。切勿往生彼處。所謂“盡全力”避免，即為此處所需。

　　(2)防護鬼卒的折磨

　　尊貴的某某，盡管你心不甘願，但在業力的行刑獄卒驅使之下，卻情不自禁地被迫前進;而當行刑的鬼卒在後趕著，斷命的刀爺手引導於前，且有黑暗、業風、噪音、雨雪，可怖的冰雹，以及刺骨的旋風出現之時，自然免不了會生起逃避之念。

　　當此之時，由於恐懼而欲求庇護，於是前述大廈、巖穴、地洞、森林，以及蓮花等等景象，隨念現前，於是躲入其中(一處)逃避，不敢復出，並暗自思維：“此時出去實非所宜。”因而不敢復出，遂對其庇護之所(實是母胎或子宮)產生大大的戀著之情。若因害怕遭遇中陰的恐怖險境而藏身其中(一處或子宮之中)，而不敢復出，則將承受極不理想之身形而飽受種種苦辛。

　　此系羅剎惡鬼與你作對之征。當此之時，有下述妙法可以運用。注意谛聽，並應信受奉行。

　　當此之時──當磨折的獄卒追趕於後而恐懼與怖畏之即將出現之時，立即觀想無上嚇怒加佛，馬頭明王，金剛手菩薩，或(任何其他)護佑聖尊──假如你有的話──其相莊嚴，其身雄偉，肢體龐大，其貌忿怒威猛，能使惡作劇的邪魔化為微塵。當此之時，你應立即觀想出來。此種加持之力不可思議，可以使你脫離惡鬼的簸弄而得選擇胎門的能力。此法極為靈妙，極為重要，因此，你當切記在心。

　　尊貴的某某，如果能夠憶持觀空之定的大手印法門，自然再好不過。設使未曾受過此種訓練，那就鍛練能觀萬法為幻的能力;設使此點亦無能為力，那就不如不動，不被任何東西吸引。如能觀想護佑本尊大悲世尊，則投身的佛果唾手可證。

　　(三)兩擇其一：化生或胎生

　　尊貴的某某，假如你因業力牽引而不得不入胎的話，那麼，下面就為你解釋選擇胎門的教示。谛聽!谛聽!

　　不要一見有胎可投就貿然進入其中，而不加揀別。如有行刑的惡鬼驅迫，那就觀想馬頭明王。

　　你現在已有少分超常的前知能力，各種(投生)處悉將逐一出現你的面前，你不妨依法選擇。此種選擇可有兩個，任擇其一：一個是轉(識往)生清淨的佛土，一個是選擇不淨的生死胎門。其法約如下述：

　　(1) 轉識往生某個樂土

　　先說往生某個清淨樂土，其投生之法要(思維或觀想)發如下誓願：

　　唉!唉!我自無始以來，流浪生死苦海，以迄於今，歷經不知多少長劫，何其煩惱!時至今日，我因一直未能了知意識為我，以致於未得解脫而證佛道，何其悲痛!而今我對此種輪回已經厭倦，已生怖畏，已感痛恨;准備脫離生死束縛的時候已經到來。我今自願如法而行，求生西方極樂世界阿彌佛座下，從一朵蓮花之中化生。

　　如此思維觀想之後，隨即殷切地將此一決定(或誓願)導向(彼佛淨土);或者導向你所向往的任何其它佛土亦可，例如──上勝妙樂佛土，眾寶莊嚴佛土，長發國土，無量蓮花光焰住處爾鑒座前;或者至誠一心地、導向你最渴望往生的其他任何佛土。你只要如此發願導向，即可隨念往生其中。

　　或者，倘你願意往生兜率陀天，親近慈氏彌勒菩薩，亦可以同樣方式殷切導向並作如此思維：“我今要往兜率天親近慈氏彌勒菩薩，因我現處中陰境地，此正其時!”如此一念思維，即得在彌勒尊前一朵蓮花之中化生。

　　(3)入胎復還人間世界

　　設使上法(化生)為不可能，而你又喜入胎或不得不入，則有如下之教示，供你選擇不淨輪回之胎門。谛聽：

　　如上所述，先以你的前知通力觀察各洲的情形，而後選擇一個佛法興盛的地方投生。

　　設使來生將得之於一撮不淨之物，則有一陣香味之感將你引向那撮不淨之物，而你的來生即將由此決定。

　　不論那些(子宮或景象)看來如何，你都以本來如是的態度待之，不起任何欣厭之情，如此，則一個良好的胎門當可選成。這裡跟前面一樣，發願是一件重要的事情，因此，你應如此發願：“啊!啊!我當轉生而為人間之王，或者轉生而為婆羅門，像娑羅樹一般(蔭被眾生);或者生而為有悉地成就的大德之子;或者生於世系清白的家門之中;或者生於對聖教滿懷信心的族姓之間;且如此轉生後，得有大福報，以便利樂一切有情的眾生。

　　如此思維之後，即行發願投其胎中，同時本有(聖恩或善願)波光加持其胎(觀想)，使其化為天宮。並且深信十方法王及其法王子(諸佛與菩薩)，以及護佑諸尊，特別是大悲世尊，悉皆以慈力加持其上──你應祈請加被，而後入胎。

　　如此選擇胎門，可能會發生一種謬誤：由於業力牽引的關系，善胎可能顯出不善的樣子，而不善者卻顯出善胎的樣子，這都是可能的事情。當此之時，下述教示，不可忽視。

　　縱見其胎顯出善相，不生欣喜之情;縱見其胎顯出不善之相，不生憎厭之心。欣厭兩頭不著，向背之間超然──安住無偏無倚的等持之境──是為無上妙法，除了少數已有若干實際經驗(在心靈的開發方面)的修行者外，要想一下消除惡業余習，自非易事。

　　指示主持讀誦者：因此之故，善根微少而惡業深重之人，設於此時不能去除欣厭之心，則有落入畜生道之可能。其去除之法，為呼喚死者之名而作如下之導示：

　　尊貴的某某，設使你自己不能去除愛憎之心，不知選擇胎門之法，那就在見到前述任何一種景象出現時，呼喚三寶，請求加被。祈禱大悲世尊挺胸抬頭而行。了知自己處身中陰境中。拋開你對身後子女或任何親屬的愛戀與柔弱之情，他們對你已無助益可言。進入天道之白色光(徑)之中，或入人道之黃色光(徑)裡面;進入金寶所成的大廈之中，進入優美的花園裡面。

　　指示主持讀誦者：如上(對死者)復誦七遍。然後提示《請諸佛菩薩加被偈》，《護免中陰恐怖善願偈》，《祈求護免中陰險難偈》，《六種中陰境界警策偈》，以上各誦三遍。此外，有解脫身蘊功效的咒語“搭渡”，以及《自拔業習儀軌頌》，亦應各誦一遍。

　　(四)結語

　　以上經文，如能讀誦適當，可使修持得力之人(或瑜珈行者)，於臨終之際利用遷識之法，不經中陰階段，而由徑直大道，直取向上一路。修行功力稍次者，亦可於死亡之時，在實相中陰境中認證明光，直取無上菩提。縱使比上二者稍差的人，亦可在其後(二七)實相中陰期間某位喜怒聖尊現前時，依其功夫大小與業緣關系而得解脫。

　　這裡面有幾層關頭，在某個關頭得證，即在其處得度。但善緣微弱而惡業深重之人，則每況愈下，一再彷徨自誤，以至墮落而至投生中陰階段。不過，導示(或提示)方法可有多種，亦如梯子可有多級，在某個階段得證，即在某處得度。而對善緣最薄，由於不能得證而落入恐怖勢力范圍的人，亦有種種層次不等的閉胎和擇胎法門提出導示，若能了解作觀之法並運用其無量功德之力，亦可提升其自身的轉生境界。縱使是近乎愚癡畜生的下下之人，亦可借助三寶加被之力而得避免落入苦趣，乃至來世獲得圓滿自在之人身，得遇善知識之善友上師，聽聞正法，圓滿得度之願。

　　設使此法能在投生中陰境中達到目標，將如連結斷裂的善業之緣，亦似以水槽銜接中斷的渠道，則其左右逢源的情形可以想見。

　　縱使惡業深重的人只要聽聞本法(並加認證)，亦不致於不能得度。若何：何以致此?答雲：此蓋由於，當所有喜怒聖尊現前接引之時，所有魔類及其他娆害者，亦與他們來勾引，故而，亡靈一聞此法，觀念隨即改變，是以得度;又因此時亡者只有意生之身，沒有血肉之軀依附，故而易受感應。人在中陰境中漂蕩，不論距離多遠，一聞呼喚，即刻前來聆教，只是因為人在此時會有少分超覺與前知能力之故;因此，此教一聞於耳，便能當下心開意解，而易受感應。故此教法於此大有利益，猶如彈弓石弩，自有機勢;又如移動巨大梁木，百人搬之不動，令浮水上，則欲拽向何方，剎那即至;又如烈馬，不聽指揮，以籠頭御之，則得隨意。

　　因此之故，人死之後，即持此法至其遺體之前──設有遺體存在的話──(面對亡靈)反復讀誦，務要字句清晰而又活潑，印入死者靈識之中，直到死者鼻孔滲出血液和黃色分泌物。當此之時，不可觸及屍體。(若欲行之有效)必須遵守下列規則：第一、不可為死者殺生;其次，親友不可在遺體附近飲泣或哀號;第三、其家人應盡量多行善事，多積陰德。

　　在另一些方面，此部《中陰得度》大法，以及其他任何佛教經典，亦可(對死者或臨終之人)加以解說。設將此法接於《指導叢書》之後一並讀誦，更為有效。又從其他方面說來，此法應盡可能地多多誦習，(以使人人)皆能對其字句與意義憶持不忘;而當死亡之事無可避免，且死亡征象已經顯露之時，應由當事人親自讀誦並思維其意──假如力能從事的話。設使力不從心，則由一位友人作生動之讀誦，使之深入其心。它的濟度功效絕無疑問。

　　這部甚深大法，只要聽聞或只僅見，不假修習禅定或作微密儀軌，即得解脫;縱使惡業深重之人，亦可假此秘密之道而得濟度。學者應該銘記其中意義與文句，縱有七類惡犬追逐，亦不可忘失。

　　學者臨終之時，因此一上選教法得證佛果。縱令(過去、現在、未來)三世諸佛同求上乘妙法，所得亦無逾此。

　　“中陰教說甚深心髓”──可使全體眾生獲得解脫的《中陰得度》妙法，已告圓滿。

　　《西藏度亡經》至此述竟

　　[附編]各種偈文附錄

　　第一節祈禱諸佛菩薩加被偈

　　指示主持讀誦者：(有人)臨終時，祈請諸佛菩薩加持偈文!

　　(由將死之人或其家人)盡力備辦實際供物，並加觀想而成之供物，供養三寶;而後手持妙香，熱切地復述如下之《祈請文》：

　　諸位聖佛菩薩，您們常住十方、有大憐憫、有預知力、有大聖眼、有大慈悲、能佑有情眾生。祈求您們以慈悲願力降臨，祈求您們接納這些實在的供養與心供。

　　諸位大慈大悲的聖尊們，您們有體諒之智，有悲憫之情，有護佑之力，悉皆不可思議。諸位大慈大悲的聖尊們，今有某某，將由此世進入陰間。他就要離開此世，即將來個大躍進。他將沒有親戚，沒有朋友，沒有保護之人，沒有任何力量。他在這個世間的光明已謝，即將前往另一個地方。他將進入濃密的黑暗，落入陡峭的懸崖。他將進入荒涼的叢林，被業習追逐。他將進入孤寂之中，被海浪所卷，被業風所飄。他將前往不安之境，陷於矛盾沖突之網，被巨鬼所執，受到死魔使者的恐嚇。現業使他流浪生死，而他無力掙扎。他已到了不得不獨走獨行的時辰。

　　大慈大悲的聖尊們，祈求您們保衛毫無自衛能力的某某。祈求您們保護沒有保護的某某，使他遠離閻羅死王的怖畏，將他救離漫長的中陰險道。

　　大慈大悲的聖尊們，祈求您們以慈悲之力支援他，不要減弱您們的慈悲之願，不要讓他進入悲慘的境地。祈求您們不要忘了古老的誓願，不要減弱你們的慈悲之力。

　　諸位聖尊菩薩們，祈求您們不要減弱您們的慈悲法門對於此人的神力，要以您們的慈悲之鉤鉤住他，不要讓此有情眾生落入惡業的支配之中。

　　神聖的三寶，請護佑他，使他免除中陰的慘境!

　　如上以至誠至信之心禱告之後，隨即帶同其他在場諸人復誦三遍。

　　第二節祈求護免中陰險難善願偈

　　[一]

　　十方一切諸佛諸法王子，

　　普賢喜怒諸尊海會大眾，

　　上師天神空行信心聖尊，

　　祈請大慈大悲幸垂俯聽;

　　我等敬禮上師空行大眾，

　　正真之道祈求垂慈引領!

　　[二]

　　生死流轉皆因幻業所感，

　　際此聞思修智照路之時：

　　唯願悟真上師引導於前，

　　唯願諸部佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[三]

　　生死流轉皆因嗔業所感，

　　際此圓境智光照路之時，

　　唯願金剛薩垂引導於前，

　　唯願瑪嘛佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[四]

　　流浪生死皆因嬌慢所感，

　　際此平等智光照路之時;

　　唯願寶生如來引導於前，

　　唯願佛眼佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[五]

　　流浪生死皆因貪欲所感，

　　際此妙觀智光照路之時;

　　唯願阿彌陀佛引導於前，

　　唯願白衣佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[六]

　　流浪生死皆因嫉妒所感，

　　際此成作智光照路之時;

　　唯願不空如來引導於前，

　　唯願度母佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[七]

　　流浪生死皆因愚癡所感，

　　際此法界智光照路之時;

　　唯願遮那世尊引導於前，

　　唯願虛空佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[八]

　　流浪生死皆因幻業所感，

　　際此捨幻棄畏智光照路;

　　唯願忿怒世尊引導於前，

　　唯願忿怒佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[九]

　　流浪生死皆因惡習所感，

　　際此俱生智光照路之時;

　　唯願勇健持明引導於前，

　　唯願空行佛母護佑於後;

　　使我安度可怖中陰險道，

　　使我安住一切圓滿佛境!

　　[十]

　　唯願空大不起與我為敵，

　　唯願我將親見藍佛國土;

　　唯願水大不起與我為敵，

　　唯願我將親見白佛國土;

　　唯願地大不起與我為敵，

　　唯願我將親見黃佛國土;

　　唯願火大不起與我為敵，

　　唯願我將親見紅佛國土;

　　唯願風大不起與我為敵，

　　唯願我將親見綠佛國土;

　　唯願虹光不起與我為敵，

　　唯願我將親見諸佛國土;

　　唯願我知眾聲自性聲，

　　唯願我知眾光自性光，

　　唯願我證三身在中陰!

　　第三節六種中陰境界根本警策偈

　　[一]

　　啊，而今生處中陰境相已在面前顯現;

　　不要再放逸了，人生哪有懶散的時辰!

　　應當一心不亂，證入實相，聞、思、修道。

　　踐履心自性之道，豫期三身同時圓證;

　　既然一度護得人身，願我不要浪費生命!

　　[二]

　　啊，而今夢境中陰境相已在面前顯現;

　　不要再長眠睡下去了，像死屍一般!

　　應當一心不亂，住於法爾本然之境。

　　願我自修神變光明，了知夢境真性;

　　潛修睡醒一如，勿像畜生一般因循!

　　[三]

　　啊，而今禅定中陰境相已在面前顯現;

　　不要再妄想散亂下去了，亂成一團!

　　應當一心不亂，安住無盡三昧之境。

　　願我得觀並住圓滿之境，兩皆堅定;

　　放開一切，勿為錯誤愚情所亂!

　　[四]

　　啊，而今臨終中陰境相已在面前顯現;

　　不要再依戀貪著下去了，有何可戀!

　　應當一心亂，證入明空正覺之道。

　　願我能令自己契合不生不滅之境;

　　血肉之軀捨時已到，願我知其無常虛幻!

　　[五]

　　而今實想中陰境相已在面前顯現;

　　不要再畏懼、駭怕、恐怖了，一切皆假!

　　應當一心不亂，看清萬相皆系自識所現。

　　願我了知它們皆是中陰境中所現幻影;

　　所謂：“勿懼喜怒諸尊：皆汝自識所變!“

　　[六]

　　啊，而今投生中陰境相已在面前顯現!

　　應當不斷努力，持續善行，堅持一願：

　　唯願胎門緊閉，憶彼為我怨敵;

　　──需要氣力和慈愛來到之際，

　　捐棄嫉恨，一心觀想父母上師!

　　[七]

　　因循苟且，不思死期將至：

　　虛生浪死，盡做無益之事!

　　浪擲大好時機，太無顧忌;

　　倘使空手而回，實在可惜!

　　既知聖法為你確需，

　　為何還不專心致志?

　　[結示]

　　諸大成就之師，曾作如是教示：

　　上師所示心法，若不憶念思維，

　　如此不誠弟子，豈非欺騙自己?

　　如上所示根本語句，不可輕視!

　　第四節祈求護免中陰恐怖善願偈

　　[一]

　　命盡親友救不了，獨游中陰誠苦惱;

　　喜怒聖尊慈加被，無明雲散天破曉!

　　[二]

　　孑身離友獨浪游，空識幻影現心頭;

　　唯願諸佛慈加被，中陰境中無憂愁!

　　[三]

　　五智光焰照我時，知為自性不驚異;

　　喜怒聖尊如現前，中陰我證不遲疑!

　　[四]

　　苦受出於惡業根，淨除惡業喜怒尊;

　　實相之聲千雷震，化作大乘妙法音!

　　[五]

　　惡業隨身誠可畏，喜怒諸尊常護被;

　　受苦皆因業習感，明光現前樂三昧!

　　[六]

　　投生中陰化生時，勿使魔羅亂指使;

　　若我抵達願生地，惡業幻影不我欺!

　　[七]

　　猛獸暴發大哮吼，願皆化為六字咒;

　　若有雨雪黑風追，明智天眼齊觑透!

　　[八]

　　中陰有情和合生，願不相嫉生勝處;

　　若逢饑渴寒熱境，不受饑渴寒熱苦!

　　[九]

　　未來雙親交合身，觀作喜怒父母尊;

　　隨處轉生為利他，相好莊嚴得敬信!

　　[十]

　　願我能得好男身，見者聞者皆清淨;

　　勿使惡業追隨我，善業相續且倍增!

　　[十一]

　　不轉生於何處，皆遇喜怒勝利尊;

　　生下就能說和走，不昧前生宿智證。

　　[十二]

　　不論大小與中乘，一見聞思即相應;

　　生處吉祥長安樂，一切有情皆和順!

　　[十三]

　　一若喜怒諸勝尊，若身若土若名聲;

　　若徒若眾若壽命，我等悉皆與您平等!

　　[十四]

　　無量喜怒普賢恩，圓滿清淨法性恩;

　　密部行者加持恩，願有所願當下成!

　　第五節結迄回向偈

　　這冊抄本之末，附有集造喇嘛或作者所寫回向偈一首，唯彼遵從自謙之古訓，故爾將未錄真名，僅將所集經文供奉於有情眾生之前：

　　我以善根清淨心，集造此經施眾生;

　　願諸無情有情母，同登極樂佛國土;

　　願彼祥光照人間，一切善願悉皆成!

　　──《中陰得度》抄本至此圓滿