要做到無住而生心，必須從深入經藏，從思維修做起。這話聽起來有些別扭，因為無住而生心是不起心不動念，而思維修卻是起心動念，這是兩碼事，但我們一定要知道，這說的可是一個問題。如果沒有因地的思維修，是不可能達到果地的無住而生心的。我們大家都知道《八正道》：正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。這一切可都是從深入經藏，從思維修起步的。

　　為什麼說八正道是從深入經藏，從思維修起步的呢?您想啊，我們學佛，首先要知道佛說些什麼，如果不知道佛在說什麼，您依照什麼去修啊?要想知道佛說什麼，您必須深入經藏(或聽法師講經)，學習經典的過程就是熏習我們自心的過程，就是和自己對號入座的過程，就是改變自己觀念的過程，也是我們思維修的過程。拿《金剛經》為例：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。此語學佛者盡人皆知，可怎麼才能把這話運用到我們的現實生活中去呢?這個運用的過程，就是我們思維修的過程。那麼思維修的目的是什麼呢?就是通過學習佛的經典，通過熏習我們的內心，通過對號入座的思維，讓自己對佛法有一個全面的認同，有一個逐步深化理解的過程，有一個逐步轉化我們觀念的過程，最後全盤接受佛法，把佛的觀念變成我們自己的觀念，從內心深處徹底改變我們自己。用最簡單的話說：您被佛法洗腦了。所以我們要知道，為了達到被洗腦的目的，我們可是費盡了心機。首先要信佛，因為信佛才能學佛，才能深入經藏，才能依照佛說的話去做，才能滿懷信心的皈依三寶，才能心甘情願的去掉三毒，才能持清淨戒《菩薩戒》，一心一意的行走在菩提道上。

　　當您深入經藏，通過對號入座的思維修，逐漸改變了自己的觀念，一直到從內心深處徹底改變了自己，這時的您已經從骨子裡與佛法和一，您說話做事不假思索，必是正見，您的起心動念必與佛法相通，您在修行中的一切作為，必是行走在菩提道上做諸功德(這時基本達到無住而生心)。在這一系列修行的過程中，必定會次第證悟(第一：見性——除三毒;第二：開心花——三七日如何......如何......;第三：證悟無生——般若智慧逐步顯現;第四：寂滅忍：——我不知道，因為我沒證著)。說的連我自己都覺得夠熱鬧的，可到底怎麼操作呀?

　　在現實生活中，我們每個人都無一例外的要與人打交道，不管您願不願意，您的周圍總有一個人或幾個人，好像專門就是為了和您做對才來到這個世間。沒學佛時無所謂，惹不起還躲不起嗎?學佛後就不一樣了，要面對心中的一切念頭，並對此要逐一破解或分批破解，不把這些亂七八糟的雜念處理干淨，您的心不逐漸清淨下來，如何修行?(作為凡夫，外界的因素對我們不可能沒有影響，不可能不產生雜念，所以處理雜念的過程就是修行的過程，也是為見性——除三毒做鋪墊)。首先我們要知道，雜念中有很大一部分是三毒(貪嗔癡)，當我們對《金剛經》有相對的了解後(受到較深的熏習)，還覺得自己挺好，不知道從何處下手開始修行的時候，就請把眼睛閉上，什麼都別想，讓念頭自然流過，您只是看念頭，可千萬別跟著念頭跑{在看念頭的同時也是在用警覺的心觀察(警覺的心就是被佛法熏習的心)邊觀察自己的念頭邊與佛法對號入座}，看哪個念頭是屬於貪嗔癡並把它們挑出來，對症醫治，這樣做針對性極強，見效特快。最好是能受持菩薩戒，您反正費一回事，不如把所有問題一起都解決了，您解決問題的速度越快，解決掉的問題越多，您次第證悟所需要的時間不是越短嗎?另外，我們應該知道《菩薩戒》十重四十八輕戒，其中違犯任何一條都離不開貪嗔癡，就菩薩戒而言，除三毒是本，而其它都是事，把三毒徹底滅掉，其它一切問題都將迎刃而解。所以，見性——除三毒是最難的，或者說除三毒用的是實力，而往上證悟用的卻是心力。

　　把您挑選出來的，您認為是不好的念頭或屬於三毒方面的念頭放在一起，做一次徹底的忏悔，可以參照第二篇《忏悔法門能夠通道》，經過反復的忏悔後，您會覺得輕松許多。對於沒有解決的問題，就要開始針對性治療了。先說愚癡：這個問題在三毒裡是最好解決的，為什麼?因為深入經藏智慧如海呀。愚癡是因為您不懂，多讀經，多聽法師講經，多受佛法的熏習，您自然就懂了。老僧常談，一定要受戒，把經常忏悔變成習慣，橫掃學佛路上的一切障礙，必須受持《菩薩戒》。有的人學佛幾年甚至十幾年還沒有見性，一定是在這方面出現問題，要時刻看住自己的心，絕對不能讓亂七八糟的種子隨意流入自己的自留地中，我們學佛修行，一定要從理上入手，不要在事上糾結，因為事只是顯理的，，但它本身不是理，在事上糾結，非常容易著相，容易鑽牛角尖，一旦養成習慣，是件非常麻煩的事情，法執就是如此。要把心量放大，放到無限大，因為虛空法界本來就是一體，一切現象不過是心念所轉化的影像而已，知道不算，您只有自己證悟了，才會豁然開朗，知道一切原來如此，果然如此。

　　解決愚癡的問題，要受持《菩薩戒》，要經常忏悔，要深入經藏，要看住自己的心，隨時改變與佛法不能相容的觀念，這個問題很快就會解決。三毒是貪嗔癡，愚癡說完了，現在說貪心，其實貪心也好解決，因為一切生不帶來，死又帶不走，您貪什麼呀?貪也白貪，還落個往下墮，您犯得上嗎?我在《忏悔法門能夠通道》裡，把這方面的內容在理上說得特別通俗易懂，誰都能看明白，所以在這裡關於(貪)和(愚)就不細說了，自己去看就行。

　　我反復強調要看住自己的心，可大家千萬不要誤解，這裡說的心可不是指我們的法身(不是指我們的自留地)，我們的自留地是清淨法身，，它是不增不減，是不垢不淨的，您不用看它，那是一切眾生都有份的，丟不了。再說，我們本來就生存在虛空法界中，或者說我們本來就生存在心地中，您再用心看住心，那不是頭上再按個頭嗎?那不是著相嗎?那不是住在相上嗎?佛說的是無住，要無住而生心才對。那我說的到底是用自己的什麼心來看住什麼心呢?簡單說：就是用被佛法熏習的心看住我們的妄心。妄心起的就是妄念，是(貪嗔癡)的念頭。被佛法熏習的心，嚴格地說是習氣，是習慣，通過對照佛法的修持，把我們的習氣，習慣改變過來，就是用佛法逐漸改變我們的觀念，直至把我們的觀念變成佛的觀念(被佛法洗腦)，這時您的見解，思維等一切都不離佛說，一切起心動念，行為舉止皆是無作而做，也叫無住而生心。在您修持的過程中，也是在把凡夫的觀念逐漸的轉變成佛的觀念，您用這個逐漸成長的觀念，看住您的妄心，不讓貪嗔癡的念頭(也叫罪惡的種子)流入您的自留地，一旦發現念頭不對，立刻忏悔，不讓種子成熟。

　　對於除(嗔)，是要費點周折的，我們應該知道，這裡說是除(嗔)，但實際上三毒是一起除的，只是其它兩項比較容易，(嗔)比較難除，重點說一下而已。在每次起嗔心的時候，都要不失時機的對嗔心加以呵責，加以制止，加以引導。在呵責，制止，引導的過程中，不僅能夠相對削弱嗔的力度，實際上也是在加深我們的自控能力，也是在培養我們思維修的習慣。如何思維?我在《忏悔法門能夠通道》裡說明白了，這裡只說一下對治的方法。如果反復起嗔心無法控制，就用平常心想對方的20條優點，再想自己的20條缺點，用自己的缺點和對方的優點比，您一定比不過對方，這樣反復幾次就會見到實效，很靈的。這個辦法是我自己對治嗔心時在網上查的，發明人真的很高明，只是當時忘看這是誰的傑作。

　　這篇文章主要說如何做到無住而生心，所以其它問題就略說。要做到無住而生心，一：深入經藏持戒修行;二：和佛法對號入座;三：思維修;這裡還得拿《金剛經》說事：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。在您真正想走菩提道，卻又不知道怎麼把佛法運用到現實生活中去的時候，您不妨這樣做，比如貪心，在面對名利的時候您就想：“名也好，利也罷，都是生不帶來死又帶不走的身外之物，貪它干什麼?佛都說了，這些東西都是假的，都是了不可得的，都是如夢如幻，如露如電，都是瞬間破滅的，再說貪是三毒，是要下墮三途的，我要是為了眼前這點虛幻的假象，就犯戒，甚至葬送了自己的菩提道，那我發的叫什麼菩提心啊，我如果真那麼做，那不成說了不算，算了不說的小人了嗎?再說，如果墮到三途，我還能到極樂世界去了嗎?我修行是為了解脫，如果連名利關都過不去，如何繼續修行?如何解脫?佛您放心，我知道這是您對我的考驗，我知道該怎麼做，我不光自己努力修行，還要和眾生一起行走在菩提道上”。在您心裡想這些的時候，您用佛的話指導您的思路，您這就是正念，就是正思維，您的努力就是正精進，您就行在菩提正道上，用佛法指導您的具體行為就是對號入座，整個思維的過程就是思維修，前提是必須受《菩薩戒》。這裡所說的方法只是個原則，您在理上明白了，具體遇到問題，就可以根據自己的實際情況，按照自己的方式做就行，這一套對貪嗔癡都管用，如果借鑒《忏悔法門能夠通道》同時修，可以節省很多時間就能達到預期的目標。

　　其實想做到無住而生心並不難，就是從深入經藏，從思維修做起。在您思維的過程中，結合佛的思想方法，結合《梵網經菩薩戒本》，一步步地改變自己的觀念，最後達到被徹底同化的目地，從內心深處，從骨子裡產生對佛的認同，對佛法的認同，通過對菩薩戒的理解執持，使自己的行為舉止逐步得到規范並且次第提升，在整個修行的過程中，伴隨著發願回向，及佛號不斷(呼吸念佛法)，您心中坦蕩，無有掛礙，此時一切都順理成章，水到渠成，無作而作，無住而生心，自在情理之中。