念佛回向，不可偏廢，回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛，當從朝至暮不間斷。其心中但具“願生”之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。

　　增廣文鈔卷一三七之五一復永嘉某居士書四

　　每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。

　　三種回向者，一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生淨土。

　　增廣文鈔卷二復永嘉某居士書九

　　回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作功德得人天福報之因，回轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。

　　用一回字，便見其有決定不隨世情之意。

　　用一向字，便見其有決定冀望出世之方。

　　所謂回因向果、回事向理、回自向他也。

　　所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。

　　所作功德，生滅事也。回而向不生不滅之實相妙理。

　　所作功德，原屬自行。回而向法界一切眾生。即發願立誓，決定所趨之名詞耳。

　　有三種義：

　　一，回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。

　　二，回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。

　　三，回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。

　　回向之義，大矣哉!

　　回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。

　　以其余大願，不生淨土，每難成就。若生淨土，無願不成。

　　以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。

　　文鈔三編卷二復愚僧居士書

　　回向，是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願(與發願的區別在於，發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後)。

　　回向與不回向有很大的區別，比如，為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。

　　而且，在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根，都會因此而長時不能感果。

　　另外，回向的對象不同，所感的果，也會有極大的差異。

　　如果只為現世的一些利益，如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且，也只會成熟一次。

　　要想所作的善根能恆久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根，能恆久不滅，而且還會逐漸增上。

　　若仍執著於世間利益的一些人，可以這麼觀想：

　　我在獲得出世的功德，甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢?諸佛菩薩的福報，即已極好地說明了這一點。因此，回向時，發心應盡量廣大。

　　最簡單，最常用的回向方法：念完佛號或者經咒或者每做完一件功德以後就念:

　　願以此功德，莊嚴佛淨土。

　　上報四重恩，下濟三途苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。

　　盡此一報身，同生極樂國。

　　願我臨終無障礙，

　　彌陀聖眾遠相迎。

　　速離五濁生淨土，

　　還入娑婆度有情。

　　願此無上功德，

　　回向法界有情。

　　盡除一切罪障，

　　共證無上菩提。