第三日 申述因果原理並證以事實

　　前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有不得不申述者，擬進一步，再將因果之原理與事實，互證說明，俾大眾知所警惕。現在世人不明因果之原理，以為妄談邪說，即隨處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧反是便宜。

　　如今之為父母者，多溺愛其子女，不嚴加管教，致養成其好錢財，好貪便宜的習性。以為如此可以保守家產，不致損失。豈知適得其反，贻患終身。間接亦與國家社會，有無限之影響。

　　茲舉一事為例。隋朝代州趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強，孟弱，其父將終，分家資為二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之產，止予兄園屋一區。孟恃傭力以自活。未幾，趙盈死，生孟家為子，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子為兒，名先。及長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即為趙先作僕使為生。諺雲，天道弗平，盈者益盈。環一日，聞其寡母曰，汝叔盈，霸汝家產，致汝世貧，今至為其奴僕，可不恥乎。環因懷恨，欲殺趙先。

　　開皇初年，環從先，往朝五台，入峨谷東數十裡，深曠無人。環拔刀謂先曰，汝祖，我父之弟也，汝祖霸我家產，致我世貧，今為汝僕，汝其心忍乎。我今殺汝矣。先即捷走，環逐之入林。見草庵，遂入。有老衲謂環曰，子將何為。環曰，吾逐怨對也。老衲大笑曰，子且弗為，令汝自識之。即各授以藥物，令充茶湯。環食已，如夢初醒，盡憶往事，感愧自傷。老衲曰，盈乃環之前身，霸兄之產，是自棄其產也。先乃孟之再來，受其先業，父命猶在耳。二人遂皆棄家，從僧修道，後終於彌陀庵。事見清涼山志。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽，如此一班貪狠者，能弗悟乎。

　　又如現在流傳五台山之人皮鼓事，亦是因果之最顯明可畏者，試言其由。唐北台後，黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，贻其徒明誨。愛死，即生某家為牛，力能獨耕。歷三十年，牛老且病，莊頭欲以牛從人易油。是夕，明誨夢亡師泣曰，我用僧物，為汝置田，今為牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字於其上，凡禮誦，則擊之，我苦庶有脫日。否則南原之阜，變為滄瀛，尚未能脫免耳。言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鐘集眾，具宣其事。明日，莊頭報老牛已觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名於上。並賣南原之田，得價若干，送五台齋僧。誨復盡傾衣�Γ瑸橥鰩煻Y忏。後送其鼓於五台山文殊殿，年久鼓壞，寺主又以它鼓易之，訛傳遂謂為人皮鼓耳。事亦見清涼山志。總之因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能遇高僧，終能成道。若一班凡庸，安可自蒙，而不笃信因果，自誤誤人，自害害人。

　　今人皆但看目前，不顧後世。好占便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦遂因之日益險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬，心不為顫，無非由此故也。

　　且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可憐，反或自矜其功，而他人亦為交相贊歎。其至有殺父母，尊親，反自以為大義滅親者。噫，禍變至此，天理絕，人道滅，不僅道德喪亡，抑將浩劫無已。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何，即確信因果是。如果洞明因果之理，而又能笃信力行，則世道人心自可挽回。

　　余以為舉世所有宗教哲學，無如佛教之精奧易行者。今之人所以不信因果，大多是受宋儒之影響。宋代理學家，如程明道，程伊川，朱晦庵等，因看大乘佛經，稍能領會全事即理之意致。又親近一二宗門知識，會得法法頭頭，不出一心之旨。實未曾備閱諸經論，及遍參各宗知識。即遽竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人亦看佛經，知彼之所得力處，遂昧心辟佛。因精妙處不能辟，乃在事實上加辟。謂佛所說之三世因果，六道輪回之事理，皆所以騙愚夫愚婦奉彼之教，實無其事。

　　又謂，人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。且神已散矣，令誰受生。由此謬說，致大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂天即理也，豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神為二氣之良能。謂打雷為陰陽之氣，擊搏而成聲。將實理實事，認作空談。專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。

　　彼以致知為推極吾之知識，以格物為窮盡天下事物之理。而不知物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。正心誠意，雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說，推極吾之知識，窮竭天下事物之理，雖聖人亦不易做到。故知此處一錯，治世之根本盡失。

　　又以無因果輪回，令人正心誠意。夫既無有因果，一死永滅，善惡同歸於盡，又誰復顧此空名，而正心誠意者。又理學家謂有所為而為善，即是惡，此語直是破壞世間善法。何則，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是果有所為耶，無所為耶。孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，是又有所為耶，無所為耶。

　　但自程朱以後，儒者即皆不敢說因果。因說則即將受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，則隨聲唱和之以辟佛。識見高明者，大抵偷看佛經，以期自雄，口中則仍痛辟佛法，以為後來入鄉賢祠，入文廟之資本。在程朱當日之心，不過但求儒教興隆，不問佛教存滅。讵知至於今日，此種破滅因果輪回之贻毒，一旦爆發，浸成非聖非經，滅良滅倫，獸性獸行，無親無恥，賊仁賊義，禍國禍民，之惡果，可不哀哉。

　　現在綏遠戰事甚急，災禍極慘。我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛，喪身捐命。或屋毀家破，流離失所。無食無衣，饑寒交迫。言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師向我說及此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在於多寡，有衣助衣，有錢助錢，隨緣隨力，功德無量，定得善果。要知助人即是助己，救人即是救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加佑護。

　　余是一貧僧，素無積蓄，凡在家弟子有所播施，皆用以印刷經書。今挪出一千元，以為援綏之唱。蓋惟能赈人災，方能息己之災。現在一班士女，競尚奢華，一瓶香水之值，聞有三四十元，至二三百元者。何如將此靡費之資，移作助綏之用。又有一等人，專好聚財，生前既不肯用，死後尚期帶至地下，欲其子女為之厚葬，或者留為子孫之用。殊不知今日有掘墓之危險，留之反將贻大禍於將來，即如陜西，現有掘墓團之組織，專門做此行為。為人子者，既欲孝其父母，何忍因孝而反使其枯骨，暴露以飽鳥獸，何不將此巨款，用救災民之，能生死皆利也。又有貧苦之人，雖有志為此，而力實不及，則可多念佛代為回向，既可息人之災，又可息己之災，是更盡人能行。

　　聞當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命，由滬赴蘇，迎其三叔祖及叔父等往滬。彼叔祖叔父均不願去，曹孫乃以其妻之珠寶等，纏於腰，坐小輪船往滬，忽強盜來，曹急跳岸，遽墮水中，所帶金珠，共值二三萬，均送與為己換衣之人，而自稱貧士，是教蒙學之教師，幸而得免。倘為大盜所知，不知又要費幾萬以贖之，是豈非錢財之禍人耶。今人但貪目前便宜，不能看破。每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。

　　昔有某居士問我以挽回劫運之方。余曰，此甚易事，在明因果之理，而笃行之耳。能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難，皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛於客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。袁自意必死，以默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。此是一確例。

　　以是，甚望大家大發信心，秉干為大父，坤為大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁，凡在天地間者，皆愛憐之，護育之，視之如己。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。