第八講 菩提心的修法

（4）念母恩:從現世母親為緣極易發起。所以首先緣想今世母親對我們的生養之恩。

來到這個世界，我們的生命依托於母親，一切的資養都來自於母體。當母親懷上我們的時候，她時刻關心體內胎兒的動靜，飲食、睡眠都極為小心，一舉一動都怕傷到胎兒。我們的誕生又連累母親感受生產的劇痛。

對於生產之苦，蓮師曾說：“母子二人中陰邁半步，除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容為到鬼門關轉了一圈。見到我們順利地降生，母親全然忘記自身的苦受，而沉浸在幸福之中。

母親往往會視我們為她生命的全部，自十月懷胎起即已血肉相連，誕生後的嬰兒期，我們也多是在母親的懷抱中度過。在成長的歲月裡，我們一直都是母親關注的焦點。母親寧願自己餓著，也要讓我們的肚子填飽；寧願自己受凍，也要讓我們身上穿暖。

再要強的母親，為了孩子，也願意低聲下氣地乞求他人。為了我們，母親可以在風雨中奔波、在烈日下操勞，甚至甘願頂受惡名，造諸惡業。

　　每當我們稍有不適、遭受痛苦時，母親便會坐立不安、食不知味、睡不成眠。當我們遠行時，母親總是牽掛不斷，擔心不已，直到我們回來才罷。我們的成長過程實是母親耗盡她一生的心血的過程。

如是修念恩心，先以現世母親為境，次緣父、其余親友，再緣怨敵，最後緣十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。

　　多生累劫以來的母親既然對我們有如海深恩，那麼她們現在的境遇如何呢？


如果沒有佛法的指引，這些輪回中的母親比瞎子還可憐，因為看不到因果的正理而盲目地跳入煩惱的火坑，奔向惡趣的深淵；如果沒有佛法的引導，她們將會一生生地飽受生死的痛苦。

看著母親盲無慧目、步步顛蹶，趣向可怖的險坑，我們如何能忍心袖手旁觀、置之不顧呢？在世間來說，只顧自己享樂，不知孝養母親，則此人之人格必是極為下劣。

而作為修學大乘佛法的我們，又怎能只求自己解脫、任隨母親在輪回大海中苦苦掙扎而不思救度呢？

在我們沒有生存能力的時候，是慈母精心養育、照顧我們，否則我們在這個世界即使活一天也不可能。如今最疼愛我們的慈母沒有取捨的能力，她們害了貪嗔癡的重病，連自己往昔最疼愛的孩子也認不出來，面對這樣可憐的老母親，我們怎能不難過，怎能不生起猛厲的救度之心呢？


（5）報恩心：報恩有種種不同的方式。僅思以衣食奉母，也算是一種報恩方式，但此非急須，一者，母亦能自己獲得衣食；二者，惡業為苦因，若如世間愚夫不知因果反以造惡來奉養母親，則無異於雪上加霜，令輪回苦海中的母親更難出離。

況且即便是清淨的奉養，也不能解決母親的生死苦患，因為一切世間的富樂是有漏之樂，是導致眾生墮落三惡道之因，實質是壞苦。從究竟來講，對於母親並無實益，甚或因此更生痛苦。

而往昔作母親時，只要是她智慧、能力所及的，必定會最大限度地給予我們安樂，不會有任何的保留。

如今我們回報母恩時，明知惟有成佛方能獲得最無上的安樂，如果僅僅發心使母親獲得人天福樂、小乘寂滅或是菩薩的安樂，這樣的發心是多麼不合理啊！所以我們應使母親獲得佛果的安樂來報答母恩，這才是最究竟、徹底的報恩方式。

《中觀心論》雲：“又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦，若有於余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？”

　　以上三種思維觀修到量，則見一切老母有情都成悅意之相。自然對一切眾生會有如愛獨子般的情感。之後須正式修利他心，即修慈、悲、增上意樂。


（6）修慈心 修慈心的對境是缺乏安樂的眾生。慈心行相是真心祈願一切乏樂的眾生都能永具安樂及安樂因，常自思念：我應盡力讓眾生值遇安樂。如何能令眾生獲得安樂

次第是先緣親修，次緣非親非怨，再緣怨而修，最後遍緣一切有情修。大多數有情勿須說無漏安樂，即使是輪回中的有漏安樂也極其匮乏。對於眾生缺少安樂的情況思維得越多，則由此引發的與樂慈心便會越深。


（7）修悲心 修悲心所緣對境是在三苦逼惱下的苦惱眾生。悲心行相是願其解除苦及苦因，自念我應盡力使眾生離苦，如何能令眾生遠離此苦。

次第如前，先親，中非親非怨，後怨，如見怨敵如同親友一般內心平等而轉，即可漸緣十方眾生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所說：“若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”

此論意為：對於最極疼愛的幼兒，如有痛苦，其母當生多大的悲痛，以此為生悲心之量，如果對於一切有情悲心任運發起，則是圓滿大悲的體相。由此生起大悲的心量，也應如是了知。

（8）增上心 如是修習慈悲之後，應想：這些可愛悅意的有情如是乏少安樂，眾苦逼惱，我如何才能使他們得到眾樂、解脫眾苦呢？此前修報恩時也能略生慈悲，與樂拔苦，但還未到量，須是慈悲修後引發增上心，這樣心極不忍，便能擔負起救度眾生的重擔。到此利他心修竟。

（9）發願菩提心

其後又思：要能利他，必須自證無上菩提，由此生起求證之心。但僅有些許尚不夠。應再再思維佛的身、語、意、事業功德，如是盡力增長淨信。之後便對佛德發起歡喜、求證之欲。

　如是修習七種因果到量，“為利有情願成佛”的願菩提心便能順利發起

同修們要注意，以上七種因果的修法，不是看一、二遍就算了事，必須不斷修習，到願菩提心發起、增長、穩固才是到量。