第九講 菩薩大行

正如常用的發願文說：“我今發心不為人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界一切眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。”

　 在願菩提心生起後，將自己的全部身心完全融入到求證菩提、救度眾生的實際行持中去，這即是行菩提心。

自發菩提心後，菩薩便如鵝王點地而起，憑借兩翼的風力度越無邊的生死大海，直趨圓滿的彼岸。這鵝王的兩翼即是智慧與方便（即大悲）。

　　《經觀莊嚴論》說:“智不住三有，悲不住涅槃”。其意為：如果沒有般若的空性智慧攝持，盡管也努力地長時行持布施、持戒、禅定等，但是在行持的過程中難以脫開三輪的執著，如是所累積的福德只會使修行者轉生到輪回較高層的境界。三輪的實執，必須要依於空性的智慧來解除，唯有如此方才可能升華菩薩善行的境界。

　　另一方面，如果僅僅注重智慧的修習，卻不積極地行持菩提心。業障未盡，可能會落入外道甚至魔道而不自覺，最多也只能悟入小乘的空性。智慧之花沒有福德水的滋潤，只是干慧而已。 　　

所以，在行菩提心的修持中，一開始就要在深觀、廣行兩方面平衡地發展。

在智慧方面，我們精進聞、思大乘般若中觀等的經論，對法界最究竟的實相有深入的認識，擁有最高的見解；在福德方面，需要有最廣泛的善行，發揮大用，引導一切有情趨向解脫。在二者之間如果有偏袒，便意味著智悲尚未統一。

《無盡慧請問經》說：“無方便之般若，必受縛於涅槃；無般若之方便，必受縛於輪回。故應二者相合而修（方能趨入正道）。”

《維摩诘經》說：“諸菩薩以何為縛？以何為解脫？無方便之智慧為縛，有方便之智慧為解脫；無智慧之方便為縛，有智慧之方便為解脫

另外,在第三講——菩提心的類別裡說過:“當勝義菩提心修證現前時，即明心見性時，便見智悲原為一體，本不可分，此時便能真正做到智慧與大悲雙運。”

行菩提心具體學處是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。六度的體相，岡波巴大師說：“能消除貧窮故名布施，能獲得清涼故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作諸勝行故名精進，能持心於內故名靜慮，能知勝義實相故名般若。”

　　在證悟本性之前，其中修布施、持戒、忍辱屬福德資糧，修靜慮、般若屬智慧資糧，修精進通福慧二資糧。

我們翻開佛陀的傳記，釋迦本師因地 行菩薩道時，為了眾生，為了究竟的覺悟，可以捨棄自己曾經愛執的一切。從一衣一食到象馬 車乘、國城妻子，甚至最寶貴的生命，只要眾生需要，只要能對眾生有益，菩薩都毫不吝惜地施捨，之後也絕不反悔，可以說菩薩把內而身心、外而世界等一切都獻給了眾生，而又不著我相、眾生相。

與此布施度相同，其他的五度，菩薩都一一實踐圓滿。在持戒方面，菩薩的身口意都安住在清淨的戒律中，乃至極細微處都嚴持不犯。

在行道的過程中，無論經歷多少屈辱、多少誹謗、謾罵和打擊，身心上承受多大的苦受、遭遇多少磨難，如是種種難行而行、難忍而忍，菩薩都能以智悲雙運而安忍不動，圓滿了忍辱度的修行。

沒有天生的釋迦、自然的彌勒，菩提大願必須以真實的行持來堅固、圓滿。《三摩地王經說》：“故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。”

為何以六度安立為菩薩學處呢？在自利方面，唯有對身財受用等放下貪執，才能很好地護戒、持戒；具足清淨的戒律才能善防惡行，對於怨害方能堪忍；有堪忍力方能在各種逆緣、困難下保持精進不退；以精進力方能制心散亂，使心堪能緣境不散，而成就靜慮；能入靜慮才能如量地證到實相。

而反過來，有了般若智慧，才能真實有效行持前五度。其實，六度都相互支持，每一度都會影響到其他五度的修習。

在利生方面，首應以布施來滿足眾生的需要，解除他們的匮乏。其次要對眾生不作損惱，此即持戒度。在度生的過程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又於利他，應發起精進心，永無疲厭，如是方能擔起如海菩薩事業的重擔。又應依靜慮發起神通力，才能攝持眾生之意，令其生信。如成法器，則應依智慧力善說法義，斷其疑惑，令得解脫。

　 在行持六度時，都需依三殊勝而行持，即最初要發起菩提心，稱為發心殊勝；中間相似安住空性（悟前）或真實安住空性（悟後）之中，稱為無緣殊勝；最後將一切善根回向法界眾生而不著功德相，稱為回向殊勝。

以布施為例，在作任何布施前，都應如是思維：為使一切眾生成就佛道，我今行此布施。中間應以空性見安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也無實有，而受施者亦如幻化，這樣破除布施時的著相實執。最後布施的功德不為自求人天福報、權乘小果，唯願以此功德使一切眾生都能獲得無上菩提。

如是思維才是正思維；如是發心、回向才是正念。如是以三殊勝而行布施，才是正行。

以菩提心與空性慧攝持而行捨，是趨向無住涅槃的資糧。因布施時知其性空，布施的功德便不會成為輪回之因；又因以悲心而行布施，則不會成為小乘之因。

這樣不離空性和大悲來行布施，便成為無住涅槃之因而使布施行得以清淨。