缽盂到處任君餐。

黃金白玉非為貴，

惟有袈裟披最難！

    普天之下的叢林寺院，擁有著堆積如山的飲食，只要手托缽盂，便可以任意享用。黃金白玉並不是稀奇珍貴之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高貴、最難得的選擇。

    《悲華經》雲：“往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺诳如來，故我不得成佛。”又雲：“所有在家眾，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。” 承蒙釋迦佛祖的加被，皇天後土之間，古剎叢林、禅院道場可謂星羅棋布，其中的出家修道之人安然平靜地享受著衣食無憂的自在生活。雖說是粗茶淡飯，但也有鐘鳴鼎食之盛；雖說是“壞色之衣”，卻勝過了朝廷的紅黃之袍。

    出家人只需手托缽盂，便可隨心所欲地雲游參學。所謂“一缽千家飯，孤身萬裡游。”就活脫脫地描繪了出家僧人的自在生活。多麼的灑脫逍遙，多麼的安閒悠然，怎不令人傾羨渴慕，怎不令人心馳神往？！

    然而，以“金錢至上”為准則的世間拜金主義者們，卻將黃金白玉奉為萬能的聖靈。但我們應當清醒地意識到，黃金白玉只能買來短暫的物質享樂，卻不能買來健康的身體、誠摯的友情、融融的親情、健全的心態，更不能買來仁慈的善心、自在的心境、來世的安樂、永恆的解脫。如果金錢是萬能的，為什麼腰纏萬貫的富翁會在難以承受的病痛中奔赴黃泉？如果金錢是萬能的，為什麼身家過億的明星會將自己的金貴之軀捐棄於摩天大樓之下？如果金錢是萬能的，為什麼跨國集團的擁有者會在對手的暗害中含恨而死？ ……

    全知無垢光尊者雲：“多世曾為三界主，身披袈裟唯今世。”雖然在流轉輪回的歷程中，我們已經多世轉生為三界的領主，但身披袈裟的機會卻是難得一遇的。所以，以修道者的眼光看來，世間最寶貴的物品，莫過於披搭於身的袈裟。

    “袈裟”一詞是梵文Kasdya的譯音，也可寫作“迦裟”，意即壞色。因僧衣避免使用八正色（不宜作為染著出家人衣服之八大正色，包括黃丹的桔黃色、天青的深藍色、胭脂的紫紅色、銀朱的朱紅色、紅花的紫黃色、茜草的大紅色、甘草的黃黑色和紅芙蓉的深黃色），而用似青、似黃、似赤、似蘭等不正之色而得名，故又稱缁衣。

    古代叢林，僧眾出外雲游參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單。《敕修百丈清規》雲：“將入叢林，先辦道具。”所謂“道具”，即指資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物（包括三衣、缽盂、楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奁、濾水囊、毛巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等）。其中的三衣，即指九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟；所謂“一缽”，即指從釋迦佛時期傳承至今，用作乞食的缽盂。

    在南傳佛教盛行的東南亞各國，至今可以見到出家人身披袈裟、手托缽盂，出外行乞化食的身影，這種清淨無染的行為，很容易令旁觀者生起信心。一九九九年我去泰國的時候，就曾被眼前的這種場景深深地打動過。

    三衣一缽既是出家人的形象特征，也是出家僧眾受戒時不可缺少的僧物。無論是三衣或缽，都代表著清淨無染的僧團，標示著遺世獨立的人格，象征著至崇無上的地位。

    據《付法藏因緣傳》記載，摩诃迦葉將入涅槃時，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禅宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以後，禅宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈作為標志，所以稱為“傳衣缽”。由此可見，衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。

    袈裟又稱“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口缽盂，就可以稱之為世間的福田。晉朝慧遠大師雲：“袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。”可見袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，並不在於它有形的價值，而是因為袈裟所代表的出家僧眾之責任——紹隆佛種、彰顯聖教、弘揚佛法、普度眾生。

    出家人義無反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無保留地奉獻給三界眾生，為苦難有情消災解殃、祈福化難，是診治輪回痼疾的醫王，是渡越三有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬斷煩惱荊棘的樵夫。能夠身披袈裟，實在是無上的榮光。

    《三摩地王經》雲：“誰捨猶如火炭坑，亦棄所愛子與妻，以恐怖心而出家，不難獲得勝菩提。”又雲：“何人數俱胝劫中，承侍恆河沙數佛，不如生起出離心，真正出家更殊勝。”星雲大師也雲：“發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；天龍八部齊誇贊，求證慧命萬古長……榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。”

    總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報。

                                                                摘選自《順治皇帝出家偈淺釋》