【學佛隨緣開示】念佛人在臨終最怕內心懷疑(三)

　　下面最後一段，是古昆法師引用慈照宗主所開示的偈頌法語。這段偈頌法語是慈照宗主所說的偈頌法語的一部分而已，並沒有完全的摘錄。慈照宗主是一位了不起的高僧，需要介紹一下，大家才對慈照宗主容易生出信心，在後面有慈照宗主的簡介，請看簡介。

　　慈照宗主就是子元法師，宋朝時代的高僧，白蓮宗的創始者。平江昆山人，昆山就是江蘇昆山，俗姓姓茅，初名佛來，號萬事休。幼喪父母，師事本州延祥寺志通，習誦《法華經》。十九歲落發，習止觀禅法，一日正定中聞鴉聲大悟，作頌曰：

　　二十余年紙上尋尋來尋去轉沈吟

　　忽然聽得慈鴉叫始信從前錯用心

　　從這段慈照宗主介紹之文，我們可以知道慈照宗主，確實也是一位不簡單的人。十九歲出家修習止觀的善法，能夠進入禅定，這對我們現代學佛的三寶弟子來說，是很值得效法贊歎。因為我們無論修持任何法門，要進入禅定都不容易，包括我們在念佛，心中也會打妄想。幸好我們所念的這句佛號南無阿彌陀佛，有無礙光明的普攝，使我們雖然念佛是散亂心，並非禅定心，也能無礙往生西方極樂世界。所以阿彌陀佛的願力，對我們念佛人往生西方極樂世界，就是最佳的增上緣，當然一心念佛乘佛願力，對不對?對。

　　當然，子元法師在定中，聽聞烏鴉的聲音而大悟，所以開悟之後說出開悟的心聲，這首偈頌法語就是開悟的心得，「二十余年紙上尋，尋來尋去轉沈吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。」一個開悟的人就知道，過去的起心動念都是不對，當然我們也沒有開悟，我們不知道開悟者的心境是如何。但是我們念南無阿彌陀佛，往生到了西方極樂世界，將來在阿彌陀佛的清淨佛國，受到阿彌陀佛的教導，我們縱然沒有學禅法，也一定能開悟。所以延壽大師說：「若得見彌陀，何愁不開悟。」

　　繼續看下面：

　　「爾後於逆順境中未嘗動念，慕廬山慧遠大師之遺風，乃勤修淨業，勸世人皈依三寶，受持五戒，常念彌陀，又提倡以五聲證五戒，淨五根，得五力，出五濁，並撮集大藏要言，編成《蓮宗晨朝忏儀》，祈為法界眾生得安養。其後於澱山湖創立蓮宗忏堂，又作圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目，遂創白蓮宗，開創白蓮宗是鼓勵人家，一心念佛皈依三寶受持五戒。」

　　這當然是非常的難能可貴，我們念佛的人，如果能夠一心念佛以外，受持三皈五戒甚至八關齋戒，甚至在家菩薩戒，那麼持守戒律而一心念佛，與阿彌陀佛的本願相契相應。在干道二年，也就是西元一一六六年，壽聖高宗诏至德壽殿，演說淨土法門，賜號慈照宗主。所以子元法師會被後來的人尊稱為慈照宗主，就是受到宋高宗的賜號，受到當時皇帝的賜號，表示慈照宗主確實是一個有學問有修持的人，不然怎能受到宋高宗皇帝的肯定。

　　「當年罹疾於铎城，三月示寂，荼毘捨利無數，年壽不詳。」

　　在宋朝干道二年，慈照宗主患病之後，在三月就寂滅了，火化之後捨利子無數，可見是一位了不起的高僧。所著作除了前述外，另有《西行集》、《法華百心》、《彌陀節要》、《證道歌》、《風月集》、《勸人發願偈》等，能夠寫這麼多的著作，可見學問一定很好。所以慈照宗主所開示的法語，同樣也很值得我們念佛人的注目，所以來看慈照宗主所開示的：

　　「故慈照宗主雲：將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國，多見修行人，常作如是說。不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉，勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虛诳言，但當自精勤，一心求淨土。」

　　這段法語是慈照宗主勸勉我們一心修持淨業，相信佛語，一心求生淨土。「將謂是凡夫，不得生淨土」，有人認為凡夫，不能往生西方極樂世界，所以「且自持齋戒，後世願為人」，因為是錯誤的觀念，心中對念佛的疑惑。認為凡夫不可能往生西方極樂世界，所以受持齋戒發願後世，要在人間做人，然後輾轉更修行方可生彼國，然後後世在人間出生做人，修行再往生西方極樂世界，這樣好不好?當然不好。這生遇到念佛法門，都不好好把握了，還期待來生在人間出世做人，再修行、再念佛、再求生西方，這樣是不穩當，也不妥當，這生能把握都不能把握了，想要把握不可知的未來，更不實際，對不對?當然。下輩子不一定在人間出世做人，就算能出世做人，不一定能得遇佛法，得遇佛法也不一定會修學淨土法門，修學淨土法門也不一定能像這生能夠如此的聞法，這生聞法都無法念佛往生西方極樂世界，就是心中的疑惑沒有打破，邪知邪見。認為自己凡夫念佛不能往生西方，這都是心中的疑惑所造成的。太多人認為自己是凡夫，怎麼可能念一句佛號南無阿彌陀佛，就要往生西方極樂世界?這樣的人在我們周遭多不多?很多。所以要將這種錯誤的觀念，糾正過來，透過淨土經論法語，將自己不正知不正見糾正過來。

　　「多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。」古昆法師引用慈照宗主這段法語，當然目的也是在破疑生信。慈照宗主說，很多修行人常常這樣說，說我是一個凡夫，念佛怎麼可能往生西方極樂世界?所以我要受持齋戒，後生在人間做人然後再修行，才能往生西方極樂世界，慈照宗主說這樣的邪知邪見。

　　「不稱彌陀願」，和阿彌陀佛的本願不相應，所以有懷疑、有邪見，都是和阿彌陀佛的本願不相應。

　　「不合淨土經」，這樣的邪見，和淨土經典所說的不相應。

　　「邪見障覆心」這句話，慈照宗主直接說，這樣的知見是邪見，邪見將內心蓋住。

　　「畢竟難出離」，那就很難出離生死，往生西方極樂世界了。

　　「非是他人障，皆是自障心」，這樣的觀念知見是錯誤的，不是別人來障礙自己，是自己障礙自己。所以修學念佛法門，聽經聞法建立正知正見，重不重要?太重要了。有不少的念佛人就是認為念佛的修行很簡單，一句佛號認真稱念，雖然佛珠拿著虔誠的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，但是對聽聞淨土的教理沒興趣，以為關在家裡念佛念到死，就一定往生西方極樂世界。甚至也有人這樣教人家，修學淨土法門，你就在家裡念佛念到死就好了，何必一定要共修聞法，這樣教人家，或許耽誤人家法身慧命的解脫。所以念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，聞法破疑生信非常的重要。

　　「今世不得生，一蹉成百蹉，勸汝修行人，信我如來說，佛無不實語，豈是虛诳言，但當自精勤，一心求淨土。」這種邪知邪見的人，今世不得往生西方極樂世界，一蹉跎歲月就成了永遠的蹉跎歲月。也就是這生白過了，沒有解脫生死又再六道輪回，那生生世世，這一種錯誤的知見，如果沒有把他糾正過來，那生生世世都蹉跎歲月，不能解脫生死，就是這個意思。所以慈照宗主勸我們修行人，要相信如來所說，不論是古昆法師，不論是慈照宗主，都叫我們要相信如來所說，也就是深信佛語，因為佛無不實語，哪裡有虛诳的言語呢?

　　最後這兩句話，是慈照宗主殷切對我們的勸勉，「但當自精勤，一心求淨土」，應當要好好精進勤修念佛法門，一心求生西方淨土，這樣的開示使我們明白，修學淨土法門要領就是深信、切願、力行。深信就是深信佛語，切願就是切願往生，力行就是力行念佛。既然慈照宗主勸勉我們，「但當自精勤，一心求淨土」，不就是做好往生三法，信、願、行嗎?精勤就是精進的念佛，就是做好力行。一心求淨土就是切願，切願求生西方佛國。信如來所說就是深信佛語，也是深信佛願。深信淨土三經世尊所說的法語，深信阿彌陀佛四十八願的願力法語，深信十方諸佛的證誠法語，就是如此。

　　所以古昆法師之《淨土隨學》這本書所說的這篇文，確實在引導我們淨業行者，一心念佛破疑生信。不論是古昆法師還是慈照宗主，不論是善導大師或印光大師，不論是昙鸾大師或道綽禅師，這些了不起的古今祖師大德，教導我們修學淨土法門，都是一定要做好往生三法深信、切願、力行。道理明白了好好實踐，那往生西方極樂世界是必定的、是一定的、是肯定的。

　　時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。

　　南無阿彌陀佛!