第一，我們只要念“南無阿彌陀佛”這六字名號，自然就是對阿彌陀佛最高無上之贊歎。就好比天親菩薩在《往生論》裡所說：“稱念佛名即是贊歎門”。念這句南無阿彌陀佛，就是大贊歎，贊歎這尊佛是有能力救度十方眾生的佛，其他的佛並沒有發這四十八大願，所以未必有救度十方眾生的功能。因此，我們念其他的佛號跟念南無阿彌陀佛比較起來，就不是最高無上的贊歎。

　　稱念佛名，即常忏悔

　　第二，稱念“南無阿彌陀”佛就是忏悔。為什麼?這句南無阿彌陀佛，具足所有的功德，所謂萬德洪名，萬德莊嚴的名號。經典中說：“我們至心念一句‘南無阿彌陀佛’，可以滅除八十億劫生死大罪。”至心念佛一句，既然可以如此，我們如果時常念佛，豈不就是常忏悔之人?所以，善導大師在 《般舟贊》中說：

　　念念稱名常忏悔。

　　單單念這句南無阿彌陀佛的本身，就具有忏悔的功能。若是修其他法門，忏悔都要作忏或是拜忏，在佛前痛哭流淚，流露內心的忏悔，而且，如要大忏，就要忏悔到流汗，甚至眼睛流血。我們這個法門不需要這樣做，只要如善導大師所言，念念稱名，這樣就是常忏悔。每天只要念這句“南無阿彌陀佛”，即每天都在忏悔，而且不論在家裡或是在工作崗位上，都可以念佛，都可以忏悔，不用特別去做朝山、拜忏等其他活動。這樣的意思不是說朝山、拜忏不好，也不是排斥朝山拜忏，而是就念佛和朝山、拜忏作比較，念佛容易而且本身即具有忏悔的功能。所以善導大師說：

　　自余眾行，雖名是善;

　　若比念佛者，全非比較也。

　　意思是說，所有的善事和念佛的功德相較起來，是無法比較的。

　　稱念佛名，即發願回向

　　第三，只要稱念這句南無阿彌陀佛，即是發願回向。念南無阿彌陀佛的本身，不必特別作發願回向，自然具有發願回向的功能。所以，善導大師在《觀經四帖疏》〈玄義分 〉說：

　　言“南無”者，即是歸命;亦是發願回向之義。

　　言“阿彌陀佛”者，即是其行。

　　以斯義故，必得往生。

　　意思就是說，我們念南無阿彌陀佛，這“南無”二字，就具足歸命以及發願回向的功能在內;而“阿彌陀佛”這四個字，就是念“南無”的眾生的功德、資糧或行，所以阿彌陀佛這四個字，就是念佛的人“行”。這個行，是往生極樂世界的行，所以念佛自然就具足往生極樂世界的行了。因此，善導大師才說“以斯義故，必得往生”。所以凡是念南無阿彌陀佛的眾生，就必定往生。包括 《觀無量壽經》所說“下品生”的眾生，他一生都沒有累積功行，而且依因果報應，應該墮入三惡道，但是，靠著這句“南無阿彌陀佛”，他不但沒墮入三惡道，而且脫出三塗六道的輪回，還往生極樂世界成佛。完全是這句“南無阿彌陀佛”，具足了發願回向以及往生之行的功能，信願行都具足在內。所以，只要念這句南無阿彌陀佛，自然成就發願回向和功行，即決定往生;如果沒念這句南無阿隬陀佛，就沒有這種功能，需要再發願回向，才能往生。

　　就好比我們坐的是直達車，它不會轉到其他地方去，時間一到，就一定會到達目的地。如果不是直達車，就必須要回轉到可以到達目的地的道路，如果沒有回轉，就永遠到達不了目的地。因此，修其他的行，必須要回向;如果單單念這句“南無阿彌陀佛”，就不需要回向，自然往生極樂世界，功行具足，信願具足。所以說，念南無阿彌陀佛，即是發願回向。