使心識相續斷絕修法因緣、脫離教法，對一個人來說，實在太可悲可憐了!這意味著他離究竟解脫的正途，已越來越遠。以下八種無暇，大家可以用以反觀自己的身口意，祈禱上師三寶慈悲加持，不要出現這樣的情形。

　　一、無出離心

　　有些人雖然認識了六道輪回的種種痛苦，以及不可思議的因果業報，但對輪回仍然沒有畏懼心和厭離心。口中談著生死大事，心裡卻不在意，沒有想要修法之心。

　　我們要經常反觀自心，如果只是認清了輪回過患，卻沒有生起厭離和追求解脫之心，就是沒有出離心。要對治這個違緣，就要對三界輪回的過患，有深刻的理解和感受，並生起出離心。

　　二、無虔信心

　　對上師或佛法沒有虔誠信心，就從根本上斷了進入佛法之路。因為不相信善知識引導，不相信正法，怎可能邁向究竟解脫之道呢?在成佛資糧的七聖財 ——信、戒、慚、愧、聞、捨、慧之中，信心排在首位，是最重要的。只有對上師和正法有信心，才能走入解脫之道，才可能有後面的聖財。所以信心對修行解脫，非常重要。要對治缺乏信心，就要思維憶念正法和上師的功德，滿懷不退轉的信心。

　　三、貪愛現世

　　為了滿足今生的安樂，或受了家人親友的纏縛，不斷拼命工作，追求世間的財富名利;一旦放下工作，就去享樂度假，散亂地過日子。這些束縛和私欲就像一根繩索，緊緊地把人捆綁住。這是因為沒有無常的概念，認為世間的財富、親友等恆常不變，導致貪愛心粗重，而沒有修法的動力和機會。

　　要對治貪愛今生，就要好好思維無常。這個世間不是常有的，毫無穩固之處。今生的財富、地位、親友都是暫時的因緣聚合，體會這些是虛幻無常的，就會明白過度投入或執著，只會帶來痛苦。如此一來，不會過度貪執，而能把心念轉向修持解脫之法。

　　四、性格下劣

　　有些人的性格極度惡劣，言行粗暴，很難扭轉他的習氣。這樣的人，因為煩惱業習粗重，即使遇到具德的上師，也無法依照教言修持，得不到上師的加持，所言所行都會和正法背道而馳。

　　五、作惡成習

　　有些人好像無善根一樣，對於惡行有歡喜心、有能力，喜愛惡行的習氣非常粗重，這跟前世的業力有關，很難對治。他們不斷造作十不善等惡業，也不會感到羞愧，毫無善心，根本無法修行。

　　性格下劣和作惡成習二種違緣，很難加以對治。佛法是最能轉化人心的妙法，可很多大成就者都說：“上師可以幫助弟子增長功德，但要改變弟子的習性，非常困難。”有些大師也說過，如果弟子的性格惡劣，就算智慧高人一等，他也不會攝受;但如果弟子的品格良善，雖然智慧相對欠缺一點，還是會攝受他。

　　如果自己的性格很粗暴，品行很差，只要有心改過，更加精進聞思修，時時觀察身口意，有耐心地調柔修正，如此能堅持，還是有機會改善的，就看自己願不願意。所以，遇到非常稀有的善知識時，要懂得依止追隨，盡量改掉自己的惡習。

　　如果失去正知正見，這些現象就會發生在自己身上。修行，就是長時間觀察自己的身口意，是不是違犯十不善等罪過。如果沒有違犯，當然值得欣喜;萬一有所違犯，就要自我警覺，是否和正法背離。如果對正法或根本上師，稍微持有邪見而未察覺，時間一久，就會比木炭更黑。

　　六、心離正法

　　有些人對善法毫無興趣，認為自己不作惡事，所以不用作善事，也可算是好人。但不作善事，就沒有善法的功德。因為不信因果，心背離了正法，所造之業都會與正法顛倒相違。

　　如果不知道正法的意義，也沒有興趣，就像動物看到佛堂或寺廟大殿一樣，沒什麼感覺，當然無法進入正法之門，也無法累積福慧資糧。

　　對佛法沒有信心的人，可以多多了解佛菩薩和上師的功德。例如，閱讀上師們的傳記，了解他們的行誼和功德，從而產生尊敬向往之心，就會逐漸改變原來的想法，對佛法產生興趣。

　　七、毀失律儀

　　此處的律儀，是指小乘的別解脫戒和大乘的菩薩戒。雖然皈依了三寶，受持了戒律，卻毀壞別解脫戒或菩薩戒，不但不能得到解脫，還會墮入三惡道中，要對治毀失律儀，就要清楚引起墮罪的四種原因(不知學處、不敬、放逸、煩惱粗重)，然後加以防護。若是真的犯了戒，就要以四種對治力——所依力、厭患力、約束力、現行力，進行忏悔。

　　別解脫戒的四根本是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語。即使失毀了其中之一，仍然要守護其他三條，同時一定要如理忏悔。發現自己失壞律儀，若能及時忏悔是非常好的。佛經中說：“具戒我慢高，不如破戒悔。”

　　八、失毀密乘戒

　　有些人已得到密乘的灌頂，受過密乘十四根本戒，但離開道場後，卻常常批評毀謗上師，在金剛師兄弟間，挑撥離間，明爭暗斗，這些都是毀壞密乘三昧耶。破密乘誓言的人，會斷絕修行成就的因緣。