在臨淄我給大家作開示的時候，有一個信眾站起來就說：“師父我只有兩個問題”。我說：“你說”。他說：“《楞嚴咒》能不能出聲念”?我說：“第二個問題呢”?“第二個問題是：《楞嚴咒》能不能在早上三點、五點這個時段以外的時間讀?”“噢!你這個問題很好回答”。我說：“你為什麼誦《楞嚴咒》?”“我非常喜歡它”，“你怎樣喜歡的它?”“因為我看過《楞嚴經》，讀誦《楞嚴經》心生歡喜啊!最後我知道《楞嚴咒》的這個功德是如此之大，我們離不開它，真正的修行人離開《楞嚴咒》也不好辦，所以說我跟它有緣。產生了歡喜心，我就誦《楞嚴咒》了”。當時他這樣說：“師父!毫不客氣地說我誦《楞嚴咒》已經多年了，現在我跟你談著話，《楞嚴咒》在我的心裡沒有斷啊。”有相當功夫了吧?說明他跟《楞嚴咒》是有緣的，是具備這種根性的人。

　　那時候我說“《楞嚴經》上有沒有不出聲讀誦《楞嚴咒》的這個開示?”他說“沒有”。“《楞嚴經》上有沒有說你必須在三點到五點才能念?”“也沒有”。“這不就得了。如果《楞嚴咒》不能出聲念或者只能在早上三點到五點念，釋迦牟尼佛在經上第一句話就會說：我下面宣講的咒語只能是三點到五點念，只能是默默的念，如果他在後面再去注解就麻煩了，因為你念完了，哇哇哇念到最後了，佛說：我這個咒只能不出聲念，只能是默念。你就說了：“壞了佛啊你為什麼不先說明呢?我已經出聲了!”是不是這個意思?”我就這樣問他，“明白了”，他得到答案了。所以說我們怎麼去對治這個魔知魔見、邪知邪見，就是用佛教的經書，以佛教的經典為唯一的標准，是這個意思。

　　佛在經典上講的,我們在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我們決不能給佛改經，比方說三皈五戒，五戒第五條，佛說不能飲酒，假如我要是喝酒的話，那是我在飲酒，我在犯戒，假如說你來問我：“師父三皈五戒第五戒是什麼”?假如我說：“末法時期可以喝點了，生活提高了嘛，xo也有，人頭馬也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高檔的，你可以喝一點了”。那樣就改了佛戒了是不是?你把佛的這個戒保留下來，誰持得住誰得功德。誰能做到誰證果，就是這個含義。我做不到我不成就，你把這個標准放到這裡。有人做到有人成就，你把標准改了，沒有正確的標准了，誰都不可能做到了，沒有正知見了，沒有一個標准。這個非常嚴重，實際上我們現在有很多修行人，不是以佛的聖言量去抉擇問題，往往是我認為怎麼樣?我認為是怎麼樣?這是第二條。

　　——摘自仁清法師《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的世間功德利益