《普門品》雲：“或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。”這句話說的是，如果有人遭遇到了王難這樣的苦惱逼迫，因此被判罰死刑，在臨當行刑處死的緊要之時，因其稱念觀音菩薩之力，行刑的刀具會壞成一段一段的。

　　1.難以避免的王難苦

　　這句的結構和前文的結構也是一樣的：當如何如何的時候，念觀音菩薩，解脫這個苦難危急。本句裡提到了一個較為少見的名詞叫做“王難苦”。我們知道人生有種種的痛苦煩惱，其中有的可以避免，我們努力就可以不受這些痛苦;而有些痛苦是沒辦法避免的，是在你本人的能力范圍裡解決不了的事情，比如這個王難，和隨後的陷入軍陣中的兵難，這都是本人能力所不及的痛苦。

　　王難就是國王頒布政令形成的苦難。比如秦始皇時期的兵役苦、徭役苦、賦稅苦，國王這樣管理國家，而作為升斗小民是沒能力抗衡這種大范圍波動的，就像有的人進到一個很大的行業裡，整個行業不景氣，他就說：我是否福報也不好呢?不然，應該行業狀態好一點的。這就類似於這種王難苦了，你一個人的力量是不能影響全局的，不能以此衡量個人的福報等等，所以遭遇到王難了，這也是很多時候不可避免的。

　　舉全國之力在做一個錯誤的事情，一個小民如何抗衡呢?在古代為了做好民眾管理，會有非常嚴格的戶籍制度，包括保長制、連坐制，及更苛刻的行伍制。幾個家庭被捆綁在一起，除非有正常的理由，不然誰都不能少，不能缺，如果有人私自逃跑了，捆綁的這幾個家庭被連坐，一起接受嚴厲的懲罰。所以沒人敢跑，也沒條件跑。不像我們對古代那種散漫的認識，不然誰交賦稅和兵役徭役呢?這也算是一種王難了。亦如《水浒傳》裡的阮氏兄弟，因殺了方臘奪了冠上的一顆寶珠，被國王知道念念不忘，全國通緝，就為了這一個珠子，這也是王難;亦如文字獄也是王難。

　　佛教傳到中國以來，從漢朝開始到建國，期間經歷了三武一宗的四次大的滅佛運動，這也都是王難。在這樣時期的學佛人就苦難了，被驅趕出寺院，每個地區只允許保留為數甚少的寺院，配比的僧人也不多，沒有名額的僧人全部被驅趕還俗，不肯還俗的，敢有抵抗的，就地殺了。那些多出來的寺院、財產被抄，佛像被砸，經文被焚燒，寺院被破壞乃至荒廢，那時的僧眾為了保存佛法的火苗，各種渠道轉錄經文，乃至我們知道的敦煌莫高窟近代發現的一批佛教寶藏，有很多的經書。在那時候保存經文真是非常大的任務，我們現在看到經文很容易，隨物質的極大豐富，印刷經文已經不再困難。各位要知道通過三武一宗，乃至還有後來的十年浩劫，你所看到的經文可能每部都是侵染了無數血淚才走到現在的，這也依然是王難苦。這些經文若無價值，何必無數人付出生命的代價保護呢?所以各位來學佛了，要知道你所看到的經文都是釋迦佛的法身捨利，看不懂，我們就不知道佛在哪裡;看得懂了，才能知道佛在做什麼、佛在哪裡。我們若想學明白佛法，佛的法身捨利都不知道怎麼開啟，豈不是拿著金碗要飯?

　　2.稱念觀音菩薩聖號，在共業懲罰下不被傷害

　　亦如此句經文，遇到了憑借個人力量不能抗衡的王難了，並被判罰死刑了，馬上就要結束生命了，在這種情況下，如果還想著靠個人的力量去扭轉抗衡，這就太不知道天高地厚了，是典型的蚍蜉撼樹、螳臂當車了;此時若能至誠稱念觀世音菩薩的聖號，王難還是王難，雖然政令不會朝令夕改，但行刑的武器會壞掉，得繼續存活。

　　所以會念觀音菩薩聖號，這人就有福了，可以做到災難不臨頭，就算有共業被招感在共業懲罰的環境裡，但因為能稱念觀音菩薩聖號，共業裡的別業不同，也可以保障自己在共業懲罰下不被傷害。

　　比如同樣是地震、海嘯這樣的共業懲罰事件，為什麼有的人可以活，有的人卻沒辦法活，有的人要付出代價才能生，而有的人全家被連根拔起?就是這個共業和別業的問題，別業就是區別於共業的業力，也可以叫做個業，就是個人所造作的業力。因為個人造作的業力和大眾造作的業力並不完全相同，所以他在共同懲罰的事件裡，可以獲得所謂的僥幸。

　　很多人報有僥幸心裡“這事輪不到我頭上，我應該沒他那麼倒霉!”可是這種真是撞大運一樣的幾率，我們不要去追求這種幾率，而是要考慮如何追求百分百的幾率。想不遭受共業就要做好自己的別業，於是當一大群人都在大快朵頤的吃著各種屍體，我們不去觸碰，在殺業大規模成熟的事件裡，我們就可以獲得那份僥幸。

　　但如果別業做的不夠好，可能我們也會被連帶受傷;如果別業做得夠好，連毫毛都不會受傷。這就是因果法則了，我們沒傷害眾生，只要自己不去追求受傷，不會有眾生能傷害到我們;同樣的道理，為什麼有王難苦的出現?當在輪回裡，我們在各道中起伏不定，總會有些時候冒出頭來，混個人模狗樣的，混個小有地位的，或者如我說在輪回裡誰還沒出人頭地、囂張、輝煌過呢?所以千萬不要得理不讓人，你以為得了什麼理，死死的咬著對方，這種壓迫凌霸就成了被壓迫凌霸的因。亦如很多人經歷過夢魇，也就是民間說的鬼壓身，為什麼呢?你要忏悔無量劫來生死輪回中造作過的對他人的欺凌壓迫。

　　亦如《楞嚴經》的《精研七趣》裡提到兩種情況，一種是繼續發揚，就像過去很凶狠的，死後投生依然是凶狠的角色;另一種就是玩過度了，過去很凶狠，但死後投生為非常軟弱的角色。就像蚯蚓那樣的，誰能知道他過去很凶狠呢?現在無爪牙之利、無筋骨之強、無體魄之健，沒有任何可欺凌他人的資本了。所以當我們被夢魇了，可能會想：我也沒干過什麼壞事啊，怎麼就會這樣呢?但從輪回裡來看，你絕對不是什麼好餅，不要楚楚可憐裝無辜，若沒前因絕對不可能出現如此的後果;出現這樣的結果，就一定是有前因的;你認可與否，承認與否，知道與否，那都不重要，重要的是你要忏悔這個不知道幾百輩子前給自己預定的破船票。提到不可抵抗的王難，要思維是否我們現在乃至過去生得理不饒人，乃至得寸進尺，欺凌壓迫他人?如果現在也有類似的情況，就要抓緊忏悔掉，不要有一日觸犯了王難苦，那時候叫天天不靈、叫地地不應、求告無門;想得起念觀世音菩薩這是有福之人，若想不起稱念觀世音菩薩就可能在王難裡消身隕命了。

　　3.學到真實有效的佛法，滅諸有苦

　　壽終這個詞是很含蓄的了，就是活到頭了，想活也沒可能了。我們每個人因為過去世的業力關系，投生在人世間後，會因為種種因緣的限制，而大致形成了一個正常壽命范圍。如果我們一生的行做沒有造作大善大惡，沒有惡習，沒有不良嗜好，能很好的保持身心健康，是可以活到這個預設的年歲的，也就是壽終正寢了，但很多因素制約了我們不能壽終正寢。其中最粗暴的影響因素就是大善、大惡，如果各位想知道什麼樣的善可以增加壽命，什麼樣的惡可以減少壽命，那就要好好地學習佛法，知道佛教裡的善惡觀點，知道什麼是佛教裡的善，什麼是佛教裡的惡。這些可能與我們認為的世間善惡是有差別的，所以千萬不要拿世間雜學裡的狡辯當佛法的標准，那就自己糊弄自己了。所以我們執持的各種所謂的我認為、我理解、我想、我覺得，都可能是不靠譜的，符合佛教教義的善才是真善;與之相悖的就是惡了。佛教提到的善很多，惡也很多，可能我們一下子想斷惡行善也做不完全，且有的惡習已經根深蒂固的形成習慣，想一下子改除也不容易，要給自己一個期許，並要努力的約束自己。所以當世人說佛教消極避世，那是因為他們不知道正經的修行是什麼，如果知道修行要面對無量劫積存的習氣、惡習、陋習，就知道學佛是面對無量劫的積極，亦如我們積極的消業，積極的培福。

　　很多人剛剛接觸佛法，覺得佛教的教義很簡單啊，不就是斷惡行善嗎，有多難，多深呢?什麼是惡，怎麼斷?如何才算是斷了，斷得干淨了?什麼是善，怎麼算是真善，是否做成假善了?這就如學佛的人幾乎都知道往生極樂需要信願堅固，要信得真，願得切，可是什麼樣的信才算是信，才不算迷信，才不算疑惑信?什麼樣的願，才能滿足往生的標准?才算是真正的願，才能提供足夠的動力求生極樂?如果只知道求生極樂靠信願，後續的內容都不清晰，不知道，這個答案可以是很標准的，但在幻海迷局裡來說就是零分的答案。

　　換句話說，你知道的那個答案很標准，但抱歉零分。也就是說，你以這個答案想求得一個結果是不可能的，所以很多人學佛是因為遭遇到了各種解不開的痛苦憂愁了，靠自己的力量無能為力了才投到佛門裡，或者有的人以死馬當活馬醫的心態來學佛，有效果就是賺了，沒效果就算了，這種心態或許可以理解，但不夠真，不夠深，不夠至誠;想見效，要逼迫自己更深刻的需要佛法，更深刻的需要佛菩薩的救護，要逼迫自己以各種角度對佛法形成依靠。而不是拿一個什麼方法試一試，沒效果，不學了，然後轉頭和別人說：別學那玩意，沒啥用，你看我也學的很努力，結果不也沒什麼用嗎?就成了一個負面的案例。

　　沒學明白這本身沒什麼罪過，但成負面教材就有罪過了。就像有天看電視，中間有買藥的廣告，其中有個廣告非常好，然後問我母親要不要試試看?結果母親說不試，因為我認識做廣告的那個人，他一嘴的不靠譜，說話水分太多，他做的廣告就不能信，不能聽他忽悠。這個人千辛萬苦的做了廣告，讓更多認識他的人直接否定了產品效果。

　　就像學佛沒學明白，沒得到利益，別人一看，你看他傻不傻?學了那麼久還沒有任何效果，學那玩意有啥用?所以你不想成為負面的案例，不想讓認識你的人一看你就否定佛法，要麼你不要讓他知道你學佛，要麼你就要敦促自己學出個樣子來，要給佛菩薩爭點臉。所以你要麼就別學佛，學了，你就要努力，要爭取拿到效果，才不枉費遇到佛法一遭，不枉費佛菩薩辛勞一場。

　　想學好佛法，學出效果，要學明白教義，讀經學習這是非常快速的途徑方法，千萬不要做那種磕頭蟲，只知道燒香拜佛，佛是什麼不知道，菩薩是什麼不知道，這個菩薩有什麼殊勝能力不知道，那個菩薩有什麼不一樣的履歷，也不知道，一問三不知，我們學啥呢?所以讀經就是要學習佛菩薩，知道佛菩薩，了解佛菩薩，從而明白什麼事情可以滿足佛菩薩的救度標准，如何才能契合佛菩薩的救護，這才是見效的根本。希望大家也都能學到靠譜的佛法，學到真實有效的佛法。

　　今天的部分就到這，阿彌陀佛。