「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」，這是種植諸善之本。「應常修習，使無疑滯」，疑惑就是我們修行的大障。尤其是淨宗，這是難信之法，只要有疑那就使令我們滯留在此地，不能往生。那怎麼能夠除疑障?

　　我們提出兩種方法，可以並行，也可以偏重一門，就是解門或行門。解門就是深入淨宗的經教，令自己對道理明了了，這樣疑就打消，那就能夠老實的念佛了，有疑就是不老實。另外一種方法從行門下手，就是老實的念佛。念佛不老實也要老實地念，不管有疑沒有疑，有疑也要這麼念，一直念到功夫成片。

　　功夫成片就是念佛三昧的下品，念佛三昧是三昧中王，能夠除過去、現在、未來貪瞋癡慢疑一切的諸障，所有障礙都能夠除滅。這些垢障滅了，智慧就生起來了，因為智慧是自己本有的，不是從外面學來的。這些染污、煩惱都除滅了之後，智慧現前，疑障就頓消。

　　這是兩種方法都可以，每個人的根性不同，可以選擇適合自己的方法。兩種方法不是只有兩個，它中間可以互相輔助的，那就可以搭配出無量的方法，適合無量的根性，怎麼搭配?

　　譬如說如果你像鍋漏匠那樣的根性，大家都知道鍋漏匠，這是谛閒老和尚過去的一個徒弟，什麼文化都沒有，家裡很窮，也沒成家，只能夠以幫人補鍋補碗為生。人到中年覺得太苦了，於是就找谛閒老和尚出家。谛老就什麼都不教他，因為他什麼都學不了，人很老實，學什麼也不會了。你說五堂功課他也背不下來，出家還要學戒律，那更學不來了。所以干脆就讓他也不要受戒了，剃了頭就做一個出家優婆塞就好了。出家優婆塞就是指受了五戒的出家人。可能他連五戒都不一定受，直接就是剃了頭，給他放到一個小廟，就讓他每天只念一句南無阿彌陀佛，說：你念累了就休息，休息好了再念，最後准有好處，有什麼好處也不跟他講。你跟他講說，「善獲利益，講一句阿彌陀佛，就是含攝十方諸佛一切功德」，這他也聽不懂，什麼都不跟他講，「你就老實念」。他就真聽話，天天就是這麼念，念得也很自在，念累了就休息，休息好了就念，一個人在那裡干。谛老又找了一個老太太護他的法，每天給他煮兩頓飯。他念了三年，預知時至，站著往生。這個人就是完全是從行門下手，念佛就行，念到後來什麼都明白了，因為什麼垢障都消了，他就什麼都明白了。

　　另外一種人完全是從解門下手，這一般來講都是有文化的知識分子。像蕅益大師就是這種人，他是把三藏都研究透;蓮池大師也是，三藏十二部都研究透了，最後全放下了，就一句佛號。那是大開圓解了，智慧現前，就是開悟，開悟了之後，悟後起修就用念佛。這兩種是屬於是比較極端，比較稀有的。

　　一般的人都是中間一部分，他又要有解門又要有行門，解行都並重。所以經教也要學，佛號也要念。一邊學經教開智慧，智慧開了，疑就斷了，疑斷了，念佛自然功夫就不中斷了;一邊念佛不斷地消業障，業障消了智能也跟著開了。這個解行並用的方法是很好的。

　　(摘自淨律學習班)