經典淺釋【《大方廣佛華嚴經》淨行品】(五)

　　大方廣佛華嚴經·淨行品·

　　唐於阗國三藏沙門實叉難陀 譯

　　【受和尚教，當願眾生，入無生智，到無依處。】

　　這裡的【和尚教】比前一條【阇黎教】其意更廣泛些。【和尚】之義也是親教師的意思。他有：上秉師之智、下引徒之慧的義務，所以和尚又稱作【老師】。菩薩說：當我們受和尚師父教誨之時，要發心念及眾生，希望眾生都能悟入到阿羅漢一樣的智慧，甚至菩薩一樣的無生智慧，至到證悟佛的境界，就是到【無依處】!

　　【受具足戒，當願眾生，具諸方便，得最勝法。】

　　朋友們，此一偈其義很深，只能就文就字淺釋之。【受具足戒】，譬如具受比丘、比丘尼戒，受菩薩戒等。菩薩說：我們在受戒之際一樣要念及一切眾生，一要嚴持戒侓，諸惡莫作，又要具足方便眾善奉行。世出世間一切法要圓融無礙，【得最勝法】!

　　【若入堂宇，當願眾生，升無上堂，安住不動。】

　　【若入】作走入講;【堂】對在家菩薩來講就是普指住居的正堂;【宇】亦可泛指寺院和在家弟子工作與學習的地方。【無上堂】本是指大雄寶殿，菩薩教誨我們說：當我們入家進堂、或工作學習進入堂宇時，都要念及於眾生，樹立佛之知見，如進聖地，慈悲、平等，永不動搖——

　　【若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。】

　　【床座】也是兩個概念，【床】是指入睡時，【座】是指靜坐時。菩薩教誨說：真發大悲心修行的人，每當入睡、靜坐時都希望眾生能自省、自檢，滅諸惡念，開敷善法。【開敷善法】就是諸善奉行之意。當認知世間生滅無常之理，從中獲見真實之相。

　　【正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。】

　　【正身端坐】在此間亦有兩義可解：一指修行禅坐時要正身端坐;二指【行住坐臥】之坐，有曰：【坐如鐘、行如風】就是說我們修行人無論在何處行住坐臥都要有威儀。菩薩教誨我們更嚴格，說：當坐時，還要念及眾生如坐菩提金剛之坐，心住善法、空寂——【無所著】

　　【結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。】

　　此一【坐】就是專指【禅坐】。【跏趺】又稱雙盤，就是把兩只腳一上一下都放在自己的腿上，如是便為【結跏趺坐】。菩薩說，如是修行打坐之時要發心於眾生，希望眾生的善根如同諸佛菩薩的金剛座一樣堅固，【得不動地】。【不動地】又稱是：八地菩薩以上所證果位!

　　【修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無余。】

　　這個【定】當作禅定、當作智慧講。菩薩告訴我們：當我們在修行中得到了智慧，要發心，願一切眾生都能脫離輪回大海，希望他們修行禅定，以禅定智慧伏心，直至成就佛道!

　　【若修於觀，當願眾生，見如實理，永無乖诤。】

　　【觀】就是【谛觀】，谛，就是指佛法的智慧知見。【如是理】就是無常之理，【無乖诤】就是見空性之理後，安住於空性之中而與物相永無诤執。菩薩說：假如我們運用佛法智慧常修於谛觀，要發心希望眾生都能運用佛法智慧，谛觀徹見世間無常之理，知一切法苦空無我而安住在空性中，與一切物相無诤。

　　【捨跏趺坐，當願眾生，觀諸行法，悉歸散滅。】

　　【跏趺坐】在前一偈語講過啦：就是雙腳掌放於腿上的一種禅坐。【諸行法】包括世出世間一切法。【悉歸散滅】就是諸法無有堅固，是法皆仗緣而起，緣起而聚緣盡而滅。菩薩告訴我們：當我們打坐放腿之時，也要發心念於一切眾生，希望眾生谛觀：諸法無常，一切法因緣而生，緣盡而滅之理!