達真堪布仁波切宣講於2018年2月27日

　　為修持成佛要發菩提心!

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

　　今天是觀音法會的第五天，借此機會給大家傳戒。很多人都有想受戒的需求，因為其它法會安排的內容比較多，所以無法傳戒，平時也沒有這些內容。

　　從去年開始，觀音法會是新的開始，借此緣起，給大家傳戒是有意義的。大家若是下決心受戒，對自己來說也是一個新的開始，從此精進修行，這樣非常好。

　　今天主要傳授居士五戒和菩薩戒。首先給大家簡單講一下受戒的功德及相關內容。現在有很多居士雖然學佛很多年了，但是還沒有受戒。

　　為什麼不受戒呢?因為怕犯戒。凡夫不可能不犯戒，慎重沒有錯，但不敢受戒是錯誤的，因為不受戒就沒有戒學的功德。

　　若是沒有戒學的功德，哪來的定學?若沒有定學，哪來的慧學?佛法歸納起來就是“戒、定、慧”三學。三學的根本是戒學，若沒有戒學就沒有佛法，所以受戒很重要。

　　很多人是因為不了解、不明理而害怕受戒，其實受戒並不難，因為受戒是有難有易的，你可以根據自己的條件來受戒。

　　比如在家人受的居士戒有五條，受五條戒是圓滿居士。但也可以只受一條戒，成為一戒居士;受二條戒，成為二戒居士;受三條戒，成為多戒居士。剛開始時，若你實在沒有發心或條件，可以只受一條戒;根據自己的因緣循序漸進，當各方面條件逐漸成熟，自己的福報也增長了，再進一步受持其它幾條戒。

　　即使只受一條戒，一戒居士也是居士，也有戒學的功德，這點誰都能做到。

　　比如居士戒的妄語根本戒，是不說上人法妄語。上人法妄語是指一般普通人不具備的功德，若你說你有功德，你假裝是有這種功德的人，就是說上人法妄語。比如說沒有神通假裝有神通，沒有境界假裝有境界等。有時候某些人想裝成就者用神通忽悠別人，覺得這樣很有意思，就會說上人法妄語。具足了四個支分說了上人法妄語，才犯根本戒。如果說了普通妄語，不犯根本戒，只犯支分戒，只需在心裡忏悔一下。這是誰都能做到的吧。

　　戒殺生。殺生的根本戒是不殺人。如果殺人，包括墮胎，就會犯根本戒。但如果殺其它眾生，不會犯根本戒，只犯支分戒。有的人墮胎很隨意。

　　若能下決心不殺生，只受這條戒也可以。犯根本戒還要具備四個支分，之前講戒律的時候講過，今天因為時間關系就不展開講了。

　　有人想“我可以不殺人，但可能會墮胎，有時候無法避免怎麼辦?”那你就受不偷盜戒，不偷東西總可以吧?一般人品好的人都不會做這些事。

　　不偷盜指的是不故意偷盜。故意偷盜就是想把屬於別人的財物據為已有，有想騙、想搶、想偷的念頭和動機，就犯根本戒了。

　　受一條戒是一戒居士，受兩條戒是二戒居士，受多戒是多戒居士，受五條戒是圓滿居士。明理很重要，因為不明理，所以都不敢受戒。這樣一講，受戒就不難了。必須要受戒，不受戒就沒有功德。我們在講因果不虛的時候講過，斷惡行善是要下決心的。

　　有功德就有對治的力量。下了決心，心裡有這樣的發心，就有信念的力量，就可以對治我們的煩惱和習氣，這叫斷惡。

　　戒體就是對治力。受戒了才有功德，受戒了才有戒體，才可以對治煩惱、淨除業障、改變相續，最終斷除煩惱。所以下決心很重要，戒體很重要，今天我們傳戒的時候，大家也要下決心，要得到戒體。

　　小乘佛法認為戒體是一種細微的物質，而大乘佛法不承認，大乘佛法認為戒體是種決心，是種信念的力量。

　　如果相續中有了戒體，就有對治力和抵抗力，它不讓你起惡念，這樣就不會造惡業，也不會生起煩惱。即使生起了煩惱，也不會有太強的力量。雖然煩惱只是一個意念，但它的力量很強，會帶著我們的身和語去造惡業，罵人、打人。

　　在修行還沒有達到一定境界時，肯定會起煩惱，也肯定會起一些惡念。但如果有對治力，煩惱就像被斬斷腰的蛇一樣，雖然不會一下子就死掉，但是沒有那麼大的力量了。

　　所以功德是有對治力的，沒有對治力就不叫功德，即使從表面看是功德，實際上不是功德。大家經常說隨喜這個功德，隨喜那個功德;說這個人有功德，那個人有功德……有沒有功德就看能不能對治惡念，對治煩惱。

　　如果自己的惡念在減少，煩惱在減少，相續變得調柔、清淨，這是具備功德的表現。如果煩惱依舊，惡念仍然很強烈，就沒有功德。即使表面上看再精進，也不會有功德。這點很重要。

　　戒學的功德，今天只講要點和根本。其他的功德比如：不殺生可以健康長壽等就不講了，只要受戒那些功德自然就有。

　　戒是一切功德的基礎，有戒學的功德，其他的功德自然就會產生。如果不受戒，就沒有戒體，沒有戒體就沒有對治力，這樣你的相續就沒有辦法清淨，沒有辦法改變。

　　對一個渴望解脫、渴望迅速成佛度眾生的人來說，雖然只有幾句話，很易懂，但是非常關鍵、非常重要。如果能把這點抓住就OK了，你的學佛修行就開始有起色了，你的相續、人生從此就有變化了。否則沒有用，念佛念了那麼多年，學佛學了那麼多年，還是煩惱依舊、習氣依舊。

　　就像十年前我跟大家講的水裡的石頭一樣，在水裡好像變了，拿出來並沒有變軟，還是硬的，只是顏色不一樣，用不了幾分鐘就干了，又恢復了原狀。

　　我是在講法，不是針對某個人，而是針對所有希求正法的人。我雖然坐在高高的法座上給大家講法，從表面上、形式上看，好像我自己都OK了，很不得了，你們不行，我在指出大家的問題，其實並非如此。包括我自己在內，都要反省，都要拿佛法當鏡子照自己，改變自己。大家要明白這點。

　　很多人是不敢受戒。還有很多人是聽上師、師父說受戒好，就盲目地受戒，但因為不明理，壓力很大，經常犯戒。如果明理，有智慧，受戒不難。我經常跟大家說，明理很重要，也很關鍵。

　　佛教和其他宗教有所不同，因為佛教的根本、佛學的核心是智慧，所以佛法裡講的這些戒條，都是活的，不是死的。但是你要明理，要有智慧，要有隨機應變的能力才能做到。

　　要具有隨機應變的能力很難很難。我們為什麼在六道中輪回，就是因為缺少這個能力;我們為什麼除了煩惱就是痛苦?為什麼有這樣的遭遇?因為缺少智慧。

　　十年前我們專門去了五台山——文殊菩薩的道場，舉辦首屆萬盞法會。法會的形式以供燈為主。為什麼這樣做?因為當時我想，文殊菩薩代表智慧，眾生不缺少別的，只缺少智慧。缺少智慧一切都會缺少;如果具足智慧，當下一切都是圓滿的。

　　大家都喜歡“大圓滿”這三個字，因為這是當下圓滿、一切圓滿之意。當我們缺少智慧迷失自性的時候，一切都是殘缺的，有缺憾的。就會今天有這個問題，明天有那個問題。經常有人到我這裡問這樣那樣的問題，好像無法解決。他們都這麼覺得，我當時看好像也很難解決。

　　但是過了一段時間都好了。我雖然沒有智慧，但是因為有佛法，知道一切都是無常的，沒有事。就告訴他們心不要慌，要淡定，等一等，都會過去的。

　　不是我說我有神通，我只講佛法。過了幾個月幾年，這個問題真的就煙消雲散了。但是另一個問題又來了。眾生就是煩惱，沒有辦法，因為缺乏智慧。

　　當時為什麼沒有供水、供花，只供燈呢?因為燈代表智慧。我們缺乏的是智慧，我們最需要的不是神通、不是錢財或別的東西，我們最需要的是智慧。

　　如果有智慧，無論是做乞丐還是做國王，都是快樂的。人生如同一場戲，我們都是戲裡的演員，要演各種不同的角色，但無論是演乞丐還是演國王，內心都應該是平靜的、快樂的。有智慧就有了一切，所以智慧太重要了。

　　佛法跟其他的宗教不一樣，佛法講的是智慧。所以佛法裡的戒條都是活的，都是可以圓融的、變通的。若是你有隨機應變的能力，受戒一點都不難，都能通達無礙。

　　我們現在是不通達的，所以處處有障礙。我們受戒太難了，因為沒有智慧，所以處處是障礙。所以大家對受戒失去了信心，覺得受戒太難了，受戒之後受約束了，太不自在，太痛苦了。

　　佛法是快樂的因，按道理來說，學佛、受戒是給你帶來快樂的，為什麼卻感到痛苦了呢?不要懷疑，是因為自己學佛修行不如法，所以有障礙、有壓力、有煩惱。以智慧去受戒是自由的，是一種大自在——輕松，不會有壓力的;無礙，不會有障礙的。

　　佛法的特性是智慧，佛法不能離開智慧，包括禅定也是如此。現在社會上很多人學冥想，就是什麼也不想。這樣沒有用，若是缺乏智慧，怎麼冥想也超脫不了輪回，擺脫不了煩惱。即使冥想功夫再深，在定中能呆一天、一個月，甚至一年都沒有用，就是一個無想禅，無法對治煩惱。

　　佛法講止觀雙運，止即寂止——禅定，觀即智慧。智慧和禅定要相結合，在智慧、覺悟中，定才有力量，才可以超越。

　　而有的人雖然有智慧，但沒有禅定功夫。道理很明白，尤其是學佛時間較長的人，講起道理來滔滔不絕，但是遇到問題、對境時比凡夫還凡夫。就是因為沒有定力，沒有如理如法的修禅定。若是既有禅定又有智慧就不怕對境了。

　　智慧也一樣，必須要有禅定的攝持，就可以超越了。我們現在都會講這些超越的境界，但很多人只是跟著別人鹦鹉學舌般說“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識亦復如是。”其實並沒有思維，不知道究竟在說什麼。

　　有的人雖然思維、觀察了，卻發現很矛盾(能發現這個問題也不錯，給他點個贊)。的確是矛盾的，因為以我們的思維方式去思維都是矛盾的。但是佛在《金剛經》、《心經》等般若經裡講的是超越的境界，不是我們言思的范疇。

　　我們的見聞覺知都是不可靠的。我們的我執特別強，不知道學佛人中有沒有這樣的人，但是不學佛的人中肯定有——“我只相信我自己的眼睛，我只相信我自己的耳朵，我只相信我自己。”你是誰啊?

　　我們的眼耳鼻舌身都是不可靠的，因為看不清、看不透事物的真相。我們要超越，想獲得這種智慧、境界，必須依靠禅定。好比我們要到太空必須要坐火箭。

　　有人想坐飛機到太空，這是不可能的(很危險，你可別這樣搞哇)，只有坐火箭才可以到太空。想坐火箭要有做坐火箭的條件。

　　現在有很多人懷疑佛法，說什麼“看不到極樂世界，也看不到地獄啊……”如果你想看到，就要修禅定，有了禅定功夫，就有神通力了，你就能看到了。禅定和智慧要止觀雙運，只靠禅定也不行。

　　因此佛法裡講的戒、定都不離開慧，而慧也不能沒有戒和定的基礎。一般來說，戒定慧最初有次第，先受戒，有戒才有定，有定才有慧。但也是不一定的，不是絕對的。如果後面沒有定和慧，戒學不會圓滿。但是不圓滿也可以先有，定學、慧學也是一樣的。最後三學一體，戒學、定學、慧學，同時圓滿。三學的功德圓滿了，你的級別就高了，不是佛也是菩薩——不是普通的菩薩，是一地以上的聖者菩薩了。

　　也許有些人心生懷疑，說戒學不能沒有慧學，那到底應該先有戒還是先有慧?一般來講是先有戒學的功德，再有定學的功德，最後有慧學的功德，但也不是絕對的。因為每個人的因緣、根基不同，所以都不好說。

　　佛當時是應機說法，是根據眾生的根基和意樂來調伏的。按道理是要這樣的，比如上師也是根據弟子的因緣、根基來傳法和調伏的。所以這是不一定的。但是最後三學是一體的，同時圓滿。之前次第產生也不會圓滿。比如說戒學先圓滿，沒有這樣。所以大家要明白，

　　我在這裡強調的是智慧。如果有智慧，受戒一點都不會有壓力，不會有困難。

　　今天授居士五戒，還有菩薩戒。居士戒屬於小乘，屬於別解脫戒。別解脫戒有八種，居士戒是其中之一。

　　別解脫是個別解脫的意思。誰如理如法受戒，誰就能解脫;誰不受戒，誰就不能解脫，所以叫別解脫戒。

　　居士戒如果要變成別解脫戒，必須有出離心的攝持。現在就有出離心最好，若是沒有要盡量修出離心。有了出離心居士戒才會變成別解脫戒，才會是解脫的因。

　　不管是受了居士戒，還是受了比丘、比丘尼戒，如果沒有出離心的攝持，沒有出離心的基礎，統統不是別解脫戒。不是別解脫戒就不能成為解脫之因。

　　所以今天我們受居士戒——優婆夷、優婆塞戒(我們叫居士戒比較通俗易懂)，要有出離心的攝持。

　　什麼叫出離心?宗喀巴大師講：不貪戀世間，日日夜夜求解脫。即具備兩個條件：一不貪著世間，二日日夜夜求解脫。

　　也許有些人想：“不貪著世間，我怎麼生活，怎麼工作啊?”以前也給大家講過，雖然我們不能有欲望，但是可以有願望。

　　對一個普通凡夫來說，欲望是做一切事的發動機，有欲望才是生活、工作的動力。但是對學佛修行人來說，不能有欲望。學佛修行人雖然不能有欲望，但可以有願望。願望也可以當作發動機，而且這個發動機更健康、更有力量。

　　欲望是煩惱的根，痛苦的根。因為有欲望，所以在生活、工作上雖然很努力地付出，但是被重重的煩惱、痛苦折磨得傷痕累累。

　　你們這些人在世間裡生活、工作，整天起早貪黑、忙忙碌碌，把自己搞得遍體鱗傷，都是因為有欲望導致的，如果沒有欲望就好了。

　　那怎麼辦?不可以有欲望，但是可以有願望。什麼是欲望?什麼是願望?——為自己就是欲望，為他人就是願望。

　　為自己世界是很小的，一個家族再龐大也就幾十個人，現在范圍更小了，把其他人都扔下了，只剩下一個小家庭：自己、伴侶、孩子三人。這個籠子太小了，所以你很痛苦、不自在。

　　我們無始劫以來串習的：在那個小小的家裡感覺很舒服;出了這個門，看見其他人心裡就開始厭煩了。因為心理上已經把他們都排除了：“那不是我的家人。”

　　如果你把這個籠子打開——“整個世界都是我的家，所有的眾生都是我的家人。” 這樣，整個天空都是你的，你可以自由飛翔。把心量打開，不要太自私，心的力量是無窮的。

　　包括你面前的這位同事也是你的家人。“不行啊，這樣想也沒有用，對他沒有家人的感覺啊!”如果你明白了道理，經常修煉就有感覺了。

　　如果你深信佛講的因果、輪回，知道所有的眾生都是你的父母，都是你的親人，這樣整個世界都是你的家，無論走到哪裡，感覺都像在家裡一樣，看誰都像家人一樣，都很舒服。所以我們要斷除欲望，修利他菩提心。

　　如果明白了道理，能不日日夜夜求解脫嗎?

　　什麼是輪回?處於無明的狀態是輪回，有業力的牽引是輪回。沒有人想受業力的牽引，也沒有人想迷迷糊糊的過日子，真明白了道理肯定都想從輪回中解脫。這就是出離心，大家受居士五戒的前提條件是有出離心。

　　還有很多內容今天就不講了。想受居士五戒的，能受五條戒(這是圓滿戒)最好。若是沒有這個條件和發心，受一條、兩條、三條都可以。一會兒念的時候五條戒都要念、都要受，但你們自己想受什麼戒，自己發心、發願就可以了。

　　出家師可以先出去，若是有不想受戒的居士也可以先出去。居士沒有離開的，很好。是啊，受一條戒、兩條戒應該沒有問題，這表示剛才我講的大家都明白了。

　　大家起來磕三個頭，以恭敬之心向佛祖釋迦牟尼佛三拜(眾磕頭)。

　　之前受過戒的隨喜就可以了，破戒的今天可以重新受。之前沒有受過戒的，包括網絡上、實修中心的居士，如果有發心想受居士五戒的都可以一起受。先三拜。

　　磕完頭都跪下，雙手合十於胸前。

　　我念的時候大家要跟著我念，這裡面有三個內容：皈依、發願做居士、受戒。第一段和第二段的內容是在一起的，共念三遍，念到最後一遍，結束時我會彈指，彈指時大家要在心裡憶念、觀想：自己得到了戒體：受一條戒的，得到了一條戒的戒體，受兩條戒的，得到了兩條戒的戒體……

　　念的是藏文，大概的意思是：“皈依佛、皈依法、皈依僧，我發願做居士，請師父攝受。”大家知道就行了。

　　(上師領眾念誦受戒)

　　你們發願了，我說“這是種方便”，好的意思。“拉索”是感恩的意思。今天我是傳戒者，下面要給大家傳戒，在這裡大家發願，也有攝受之意，我就變成了你們的師父。下面就不是尊者，而是師父了。

　　大家要跟著我念，念的是藏文，大概意思是：阿羅漢都曾經受過這五條戒，通過精進修行獲得了成就。今天我也要跟他們一樣受持五戒、精進修行，也要成為阿羅漢，也一定要成就。大家心裡要明白這個意思。

　　(受戒)

　　這是發願受戒。念的時候五條戒都有，大家根據自己的意樂受持，在心裡發願就可以了。

　　居士五戒共有五條，受持的時間是一生一世。要發心跟阿羅漢一樣精進學修，讓自己今生解脫。有決心才有戒體，才會有功德。

　　(上師念誦儀軌)

　　這是吉祥偈，給大家撒吉祥花，願大家一切皆吉祥，晝夜皆吉祥。很多人脖子上都掛著佛像，有些人隨身攜帶著佛像，不願放在家裡，都是為了護身。其實戒體才是真正的護身符，戒體清淨的人，一切天魔外道都無法干擾、侵害，也不會有不清淨的顯現。

　　接下來授菩薩戒。講《入行論》時給大家講過，藏傳佛教的菩薩戒有兩大傳承，一個是甚深派文殊菩薩的傳承，一個是廣行派彌勒菩薩的傳承。甚深派的法脈是文殊菩薩傳給了龍樹菩薩，龍樹菩薩又傳給了寂天菩薩，這樣傳下來的。

　　我們寧瑪派屬於甚深派的傳承法脈，現在使用的是寂天菩薩在《入行論》裡的一段儀軌。願菩提心和行菩提心同時發，發願的同時受菩薩戒，並得到戒體。如果只發願不受戒就不能得到戒體。廣行派傳承是分開受的，比如格魯派就是這種，跟漢傳的差不多，儀軌比較復雜，我們的儀軌比較簡單。

　　菩薩戒的根本戒有一條、四條、十八條，大家可以根據自己的意樂受持。比如你現在受持其他的戒有困難，可以只受一條——不捨棄眾生。這是根本的根本戒。其實這點說容易也容易，說不容易也不容易。不能捨棄眾生，否則就犯根本戒了，菩薩戒的戒體就徹底毀壞了。

　　一條戒——不捨棄眾生是根本戒，這是一個大乘修行者應該做的。在大乘佛法裡，若是捨棄了眾生，就相當於捨棄了慧命，捨棄了解脫的機會。所以，無論有多生氣也不能捨棄眾生。

　　有時候可能會生起一些惡念、嗔恨心：“即使將來有能力幫助他、度化他，我也不幫他、不度化他。”這樣就是捨棄眾生，就會犯根本戒。

　　有時候你雖然很生氣、很討厭某個人，但是可以這樣發願：“現在因緣比較糟糕，但是通過修行我可以改變，將來我成佛的時候一定要度化他。”這樣就不會捨棄這個眾生了。你不想理他可以暫時不理，但是要發願：“將來我成佛的時候一定要去找他，第一個給他示現神通，讓他不得不心服口服，然後攝受他、度化他。”

　　以前不要說大乘，連小乘也有很多這樣的公案。佛在世的時候，主要傳的是小乘佛法，有些人家裡反對不讓出家(其實這種情況是不可以出家的)，但是因為根基特別好，佛也允許他出家，通過精進修行，在很短的時間內就成就了(那時的人特別容易成就阿羅漢)。成就後有了神通，他就回到家人面前示現神通，父母都驚呆了，不得不相信，就這樣被他度化了。大乘佛法更有這種情況，只要不捨棄眾生就可以了。

　　藏傳佛教和漢傳佛教受菩薩戒的核心思想是一致的，但是儀軌有所不同(我也沒有研究過)，藏傳的比較簡單，好像漢傳的復雜，戒條也很多。藏傳的也有支分戒，但是沒有那麼嚴重，只要你不捨棄、不惱害眾生就可以了，這是根本的戒條。

　　儀軌有三個部分，第一是祈請;第二是皈依，發菩提心、受菩薩戒;第三是後行隨喜贊歎發願。

　　第一段是祈請。我們經常念的“祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩诃薩眾(十地菩薩摩诃薩即菩薩)及諸位大金剛持上師垂念我。”這是祈請，觀想諸佛、菩薩、上師都在自己的前上方，以慈悲垂視著自己，攝受著自己。自己在佛、菩薩、上師面前發願。

　　(上師念誦儀軌)

　　主要是自己有虔誠心，諸佛、諸菩薩、諸上師都在我們的前上方，以慈悲心垂念、攝受著我們，在他們的面前即壇城面前，自己鄭重發願、立誓。

　　第二段是皈依，皈依三寶——皈依佛、皈依法、皈依僧。“乃至菩提果”指時間。“皈依諸如來”，皈依所有的佛。“正法菩薩眾”，皈依所有的正法，以及眾菩薩。“如是亦皈依”，皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　受持菩薩戒的時間是從今天開始直到成佛，受持五戒是一生一世，從今天開始直到臨終，時間不一樣。皈依佛、皈依法、皈依僧，就是以佛為導師，以法為道路，以僧為道友。下這個決心，叫皈依三寶。這樣就能得到皈依的戒體。大家跟著我念，念的時候同時發願、立誓，這很重要。

　　(上師念誦儀軌)

　　這是皈依，念三遍，最後大家在心裡觀想已經皈依了三寶，得到了皈依的戒體。為什麼傳授五戒的時候有皈依，傳授菩薩戒的時候也有皈依呢?因為儀軌裡面有。皈依是一切功德的基礎，若是不皈依三寶，佛法裡講的這些戒是不能受的，也得不到戒體，所以都要先皈依。

　　接下來正式發菩提心，自己若是有意樂和發心，同時也可以受菩薩戒。

　　發菩提心是發願菩提心和行菩提心。願菩提心是為眾生成佛，行菩提心是為成佛行持六度。願行必須要結合，只有願沒有行，或只有行沒有願都不行。

　　現在有些學佛人，有願沒有行動，想幫助他人，也想度眾生，但是沒有行動，既沒有正確的見解和行為，也不修持六度——布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧，這是沒用的。

　　有些人有行動，但是沒有願，或者願不堅定，這樣也不行。第一，成佛度眾生的願要很堅定。第二還要有行為，精進修持六度。

　　受戒就是要下決心——以前菩薩怎樣發願我也怎樣發願，菩薩怎樣行持六度我也怎樣行持六度。要這樣發願，這樣下決心。

　　“如昔諸善逝”，如過去的一切如來、佛。“先發菩提心”，他們都是先發菩提心。“復此循序住”，他們如何踐行的，我也一樣。“菩薩諸學處，如是為利生，我發菩提心”，我今天也為了眾生也發菩提心。“復於諸學處，次第勤修學”，我也要跟那些菩薩一樣，從今天開始修持菩薩的一切學處——六度。大概就這個意思。

　　大家心裡這樣憶念、觀想，立下誓言，就能得到戒體。跟我念的時候，大家要發願、立誓。

　　(上師念誦儀軌)

　　菩薩戒的戒條有一條戒、四條戒和十八條戒，可以根據自己的意樂和條件來受持。剛才只講了一條戒根本戒，其他的戒因為時間關系就不講了，《善者戒行》裡講的很清楚、很詳細，大家可以參考、學習。

　　最後是後行部分，即隨喜和贊歎。我們一起念漢文，這樣大家可以邊念邊思維。我們已經發菩提心、受菩薩戒，成為了佛的心子，要讓自己歡喜，讓眾生歡喜。眾生為什麼歡喜?因為“我已經發菩提心了，快成佛了，可以度化你們了!”所以自己歡喜，眾生也歡喜，皆大歡喜，一切吉祥!

　　(上師念誦儀軌)

　　最後是發願，願眾生都生起菩提心，都能獲得究竟的菩提果位。今天我們真的是“猶如目盲人，廢聚獲至寶”。我們這些輪回裡的凡夫，今天有這樣一個殊勝的機緣，發了菩提心，受了菩薩戒，成為了佛的心子(佛有身子、語子和心子。佛的語子是阿羅漢，心子是菩薩，心子是最好的)，就不要失去這個如意寶，要以正知正見好好護持這個如意寶——菩薩戒。

　　現在我們做一個簡單的回向，以我們受戒、傳戒等一切功德、善根，願一切眾生獲得解脫、成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!