在中國古代的佛教修行法門中，有打坐、念佛、持咒等方式，還有一種是誦經。通過誦經開悟解脫，悟入毗盧遮那海，頓證無生之妙理。

　　我平常也是建議人們，可以采取誦經+持咒的日課方式。嚴格來說，誦經和持咒是有所不同的，經文中蘊含的妙理，你可以在讀誦的過程中隨文入觀，通曉思維其理。

　　如地藏經，經中含有諸護法神、鬼王之名號，你每天念誦，亦是在召喚和祈請他們守護於你。經中又開示了地藏菩薩的殊勝功德，因果之理，修行之法等，豐富而廣博。

　　念誦之時，不僅獲得本尊護法神的加持力，還可以以經意來觀照內心，指導修行，修得更深的，則可以入三摩地，進入經中的微妙甚深境界。

　　古德修持華嚴經、法華經、金剛經的方法，一是讀經，幾十年如一日地讀誦，在某一天，突然悟入甚深法界，徹斷生死輪回。

　　二是依經文作觀，如將金剛經中的應無所住來觀照妄念、微細心念等。或者觀想華藏世界、兜率天內院入三摩地，相應者現身直登妙境。

　　我每每讀古德之傳記，贊歎他們的持之以恆，三十年、四五十年都在念誦同一部經典，可謂將全身心都投入其中，收攝其中，心一境性，隨起勝觀，頓證圓通。

　　次之則是念誦了一輩子，至少可以預知時至，無疾而終，往生淨土或天道。這是遠勝於常人的。常人不知死日，或臨終被病痛折磨得求生不得，求死不能。

　　而精一修持某個法門一輩子的人，他相對有把握，臨終也是有保障的。在本尊的法流加持下，在自己累積的功德顯現中，消除了臨終的業障，在脫離色身之時，剎那被接引前往清淨剎土。

　　如果一個人學佛了十年，現在還在迷惑到底修什麼法門，這至少說明他沒有得到恰當的引導，發心亦不大，自己在摸索，不停地變換法門。

　　如果十年二十年以來，修持某個法門一直不間斷，信心不退，這是非常值得贊歎的。當然皈依了具德上師，另有功課和修行的除外。

　　修行本非一朝一夕之事，在於不斷地累積和提升。簡單來說，就是不斷地與本尊、與法界相應。如誦華嚴經幾十年的人，在讀誦之時，悟入了華嚴法界，這不是一兩天的事。

　　人的業障甚大，需要日積月累地持誦，如陽光照冰雪，不可能一下子全部融化，如燒熱水，也不會馬上就燒開。

　　如果能日日精勤，堅持個十幾年、幾十年，念觀音的堅持念，念地藏的不間斷，會與觀音、地藏相應，趨向解脫。

　　念金剛經的則與真如法身相應，經由持久地觀修，將凡夫從妄想和執著中解脫出來，證得空性。

　　若不能與空性法身相應，至少與本尊的他受用身相應，往生本尊報土。

　　今天談談華嚴經的殊勝法驗。華嚴經是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。

　　華嚴經有三個譯本：

　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為'舊譯《華嚴》'，或稱為《六十華嚴》。

　　二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為'新譯《華嚴》'，或稱為《八十華嚴》。

　　三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。

　　在唐朝時興起的華嚴宗，其五位祖師都是大菩薩之化身。華嚴初祖杜順和尚，二祖智俨和尚，三祖賢首國師法藏大師，四祖清涼國師澄觀大師，五祖宗密大師。

　　初祖杜順和尚，就是文殊菩薩的直降化身。四祖清涼國師，是華嚴菩薩化身。

　　在杜順和尚的一生之中，神異事跡頗多。有瞎子、聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等上過岸後，才又水流如故。

　　杜順和尚唐貞觀十四年圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。

　　據文獻所載：至十八。即於因聖寺魏珍禅師處。投禮出家。禅師親與披剃。時感地動。地神捧盤承發。四眾奇之。

　　18歲時杜順祖師剃度出家，地神親自湧出地面，捧盤承接頭發。

　　三原縣人田薩埵者。生來患聾。召之即能聽。又張蘇者。亦患生啞。語之即能言。武功縣僧。為毒龍所魅。眾求救。即端拱對坐。龍遂托病僧言。禅師既來。義無久住。頃即釋然。

　　天生耳聾的人，杜順和尚召來見面，就好了。張蘇天生啞巴，和尚對他說話即能說話。

　　故使遠近瘴疠。YIN邪所惱者。莫不投造。尚亦不施余術。但向之禅觀。無弗痊者。乃至神樹龍廟。見即燬除。巫觋所事。躬為屏當。世人皆異之。號之為炖煌菩薩。

　　被鬼神侵擾，患疾病等，杜順和尚見面，只要向他們禅觀，就一一痊愈。所謂禅觀，其實就是入三摩地。乃至惱人的外道鬼神龍廟等，他見之即毀除。

　　又據史傳所載：(清涼國師)為七帝門師。春秋一百有二。僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾有梵僧至阙。表稱於蔥嶺見二使者。凌空而過。以咒止而問之。

　　答曰。北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙。歸國供養。有旨啟塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂阇維。捨利光瑩。舌如紅蓮。仍谥號清涼國師。妙覺之塔。見疏鈔緣起行跡。

　　清涼國師澄觀大師世壽102歲，圓寂後肉身捨利塔安放在終南山。不久有一個印度來的僧人到皇宮，上表稱，於蔥嶺見到有兩個人從天空中飛過。於是持咒請他們停下問明原因。

　　兩位使者回答說，我們是北印度的文殊堂之護法神，來這裡取華嚴菩薩的大牙，歸於印度供養。

　　皇帝下旨開塔，果然缺少一牙，只剩39顆。於是進行茶毗火化，得光明晶瑩之捨利，舌頭如紅色蓮花。

　　為何華嚴經中的諸大菩薩親自化身來開宗弘揚呢?

　　因為華嚴奧旨極深，凡夫眾生若無指授，難達究竟，所以文殊菩薩、華嚴菩薩等，親自化身來造華嚴論疏，講解華嚴經，使大眾得入華嚴法界。

　　華嚴宗的幾位祖師所寫的注釋論述，其實就是大菩薩執筆寫的。

　　下面是幾個持誦華嚴經成就的公案。

　　據《華嚴經持驗記》所載：

　　唐解脫和尚，姓邢氏。代州五台縣人。七歲出家。初從慧超禅師。詢定業。超器之。告眾曰。解脫調習融明。非爾輩所鄰也。未幾大獲啟悟。

　　後於五台西南佛光寺。立精捨。專誦華嚴。復依經作佛光觀。屢往大孚寺求見文殊。

　　文殊現身悔雲。汝今不須禮觐。可自誨責。必當大悟。後因反求。乃悟無生。兼得法喜。

　　遂慨思弘濟。祈誠大覺。請證此心。感諸佛現。為說偈曰。

　　諸佛寂滅甚深法。

　　曠劫修行今乃得。

　　若能開曉此法眼。

　　一切諸佛皆隨喜。

　　師更問空中寂滅之法。可說得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。

　　方便智為燈，

　　照見心境界。

　　欲究真實法，

　　一切無所見。

　　又本州都督。請傳香受戒。法化既畢。將東歸。都督及眾送至城東。日暮思欲焚香。忽聞城上空中聲曰。

　　合掌以為花。身為供養具。善心真實香。贊歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等勤精進。終不相疑誤。故舊傳題雲。偈贊排空也。

　　解脫和尚在五台山佛光寺建立精捨，專誦《華嚴經》，並依照經文修佛光觀。

　　這是他隨文入觀的部分。古德有的讀到華藏世間品，就做華藏世間觀，兜率天宮觀，直接就在定中前往了兜率天內院。

　　祈禱文殊菩薩，現量見到後，菩薩告訴他，不用禮拜我，應該尅責忏悔，後因反觀自心，證悟無生法忍，法喜充滿。

　　解脫和尚誦華嚴經，親見文殊菩薩，菩薩指示心性，頓證無生。他又想祈請諸佛證明他的證量，是不是真的證悟了。

　　畢竟他已經悟道了，與諸佛同一體性相應，故諸佛頓現全身，贊歎隨喜他：

　　諸佛寂滅甚深法。

　　曠劫修行今乃得。

　　若能開曉此法眼。

　　一切諸佛皆隨喜。

　　這段話的意思，寂滅即超越生滅之涅槃真谛，需要曠劫修行才能證得。如果能夠開此法眼，證得此法身，一切諸佛都會隨喜。

　　他啟問諸佛，寂滅之法怎麼可以宣說教化他人呢?諸佛隱身不見，只留下空中的聲音說：“方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。”

　　方便智為實智之對稱。指熟達方便法之智。亦指行善巧方便之智。據大乘義章卷十九載，了知三乘權化之法，稱為方便智;反之，了知一乘真實之法，則稱實智。

　　因緣合和相，就是方便。由因緣合和相而顯露出來的一切文字言語說教，就是方便法。

　　法身是離言說，言語道斷的，也就是不能用語言來描述。但是猶如指月一般，通過這個方便智的媒介，引導眾生照見心境界。方便智如手指，眾生通過手指見到月亮。

　　諸佛開示他，通過方便善巧的手段，來覺悟有情。如世間的老師上課，學生無法理解時，老師就以各種比喻舉例等善巧來說明。

　　但是法身和思維不一樣，是超越思維又不離於思維，不是一個邏輯思維的結果，需要證到，悟到。

　　下一句“欲究真實法，一切無所見。”這和禅宗說的騎牛找牛如出一轍。欲想開悟見性，已經南轅北轍了。這了義究竟之真谛，非用妄想去尋求可得，欲究真實，了無所見。

　　解脫和尚得到諸佛的印可之後，還求諸佛告知度化眾生之法，可見他是發菩提心的。在菩提心的攝持之下，他親見了文殊菩薩，證悟了無生法忍，又親見了諸佛。

　　而這一切，只因他專誦華嚴經之果報。

　　華嚴經被譽為經中之王，闡述了不可思議的佛境界，以及於妙理而開顯的無盡莊嚴法界。所以古代常誦華嚴經的人，常被神仙、山神、龍神等頂禮供養。

　　有一個小沙彌，常誦華嚴經，被帝釋天親自迎請至天界，以誦經之威德助他戰勝阿修羅軍隊。小沙彌在天界幫完帝釋天之後，帝釋天想留他在天界，可以給他不死甘露妙藥。

　　他拒絕了，說自己的本願不是天界，而是華嚴法界，是究竟成佛之道。然後被送回了人間，身染天香，終身不滅。他精修華嚴經，最後往生淨土。

　　一般人都是供養祈求帝釋天、毗沙門天王等大威力天神，而今帝釋天親自有求於持誦華嚴經的僧人，可見持此經之大威德力。

　　歷代華嚴祖師，在世間的顯現上，亦是處於帝師之位置。於法門之殊妙而言，華嚴乃諸經之頂嚴，不虛言也。

　　據史傳所載：

　　貞觀年中孫思邈。服流珠丹雲母粉。年一百五十歲。顏如處子。至長安。說齊魏閒事。有如目睹。書寫此經七百五十部。

　　其時太宗。欲讀佛經。問邈何經為大。邈曰華嚴經。佛所尊大。帝曰近玄奘三藏譯大般若六百卷。何不為大。而六十卷華嚴經獨得大乎。

　　邈答曰。華嚴法界。具一切門。於一門中。可演出大千經卷。般若經乃是華嚴中一門耳。太宗方悟。乃受持華嚴。

　　藥王孫思邈，壽150歲，容顏如處子，來到長安時，還能說一百年前的事。藥王不僅是天下名醫，還抄寫華嚴經750部。

　　那時唐太宗召見孫思邈，問他，想讀佛經，哪部經為大?藥王回答是華嚴經。唐太宗不解，說唐玄奘法師譯本大品般若經六百卷，華嚴經剛六十卷，何以獨大。

　　藥王回答：華嚴法界，含攝一切法門，於一門中，又可演出大千經卷，般若經只是華嚴法界中的一門而已。太宗感悟，遂受持華嚴經。

　　山神聽經

　　曹城慧。靈丘李氏子。其親禱於五台山而生。既長。辭親詣五台真容院。從法順和尚披剃。嘗誦華嚴於李牛谷。草木為食。每誦經時。有五七儒服者坐聽。數持異花鮮果以獻。

　　師怪而問之。答曰。某。山神也。蒙師法力。無以為報。願充執侍。師不樂。遂捨其處。

　　法師在五台山李牛谷誦華嚴經，以草木為食。每次誦華嚴經時，就有穿儒服者坐著聽法，並持異花鮮果來獻。

　　這些穿儒服的人自稱是山神，因為法師讀誦華嚴經而得到了加持利益，於是願意供養和侍候法師。

　　唐朝僧人誦華嚴經成就持明仙

　　據四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂之《大方廣佛華嚴經感應傳》所載：

　　永徽年中。禅定寺有兩僧。名道祥惠悟。鹹隱太白山中。祥即持誦涅槃。悟即持誦華嚴。服餌松禾。六時禮忏。晝夜誦持。積有年歲。

　　永徽年，即唐高宗時的一個年號。禅定寺有兩位僧人，名號分別為道祥和惠悟，一切隱居於太白山中。

　　有其他版本稱在終南山，終南山和太白山都是秦嶺的山脈，是兩部分。因此應是在那一代。

　　道祥持誦涅槃經，惠悟持誦華嚴經，服食山上的松禾，晝夜六時禮忏誦經，如此堅持了一定的年歲。

　　忽於一時見一居士。鬓發皓首。所衣潔素。儀容恢美。前來設禮。庠序而言。弊居設齋。欲請一僧。僧曰。此唯二僧。俱往可不。居士曰。弟子貧家。本擬請一僧。僧問意欲交誰行雲。請華嚴法師。悟遂赴請。

　　有一天，突然有個居士出現，鬓發皓首，穿著潔淨樸素，儀容恢弘俊美，前來作揖拜見，安詳肅穆地說：弊居設齋，想邀請一位師父參加。

　　僧人說：這裡只有兩位僧人，可以一起前往嗎?居士說：弟子家貧，只打算請一位出家師父。僧問想請哪一位。

　　居士回答，請受持華嚴經的法師。於是惠悟跟著前往。

　　隨居士行。可百余步。居士於是。騰身於空中問悟曰。師何不升空。悟對曰。貧道無翅。升空未得。居士問悟。師猶未得神通耶。悟答曰。實未得。

　　居士卻從空下。安致悟於居士衣襟中坐。又令冥目。於時只聞耳邊飕飕風聲。可半食頃。還放履地。遂令開目。不知到處。環視唯見大山。觀其屋宇。皆是湧出。

　　惠悟法師隨居士行，大約走了百來步，居士突然騰身飛到空中，對惠悟說：師父怎麼不升空呢?

　　惠悟回答，貧僧沒有翅膀，不能飛。在古代，修行的僧人也自稱貧道。居士又問，師父您真的還未有神通嗎?惠悟答道，真的沒有。

　　於是居士從空中飛下來，將惠悟安置於衣襟中坐，囑咐他閉眼睛。於是惠悟法師只聽到耳邊有飕飕的風聲，大約半頓飯的時間，被放到地上。

　　他睜開雙眼，不知道到了哪裡，環顧四周，只見蒼翠大山，觀察那裡的房子，都是從地面湧出來。

　　延悟入堂。禮佛才畢。忽見五百異僧。執錫持盂。翔空而至。悟敬異僧。寧敢居上。遂從下行。居士來語曰。師受持華嚴。是佛境界。何得於小聖下坐。遂卻引悟。坐於五百聖眾之上。

　　居士請惠悟入堂，禮佛剛完，忽然見到有五百個異僧，執錫持盂，從天空中飛下來。

　　惠悟自知是異僧，不敢坐在上座。居士卻對他說：師父您受持華嚴經，是佛境界，怎麼能在小乘聖人之下就坐。說完就引領惠悟坐於上座，位置都高於五百聖眾。

　　齋後洗漱已。諸聖便騰空而去。居士乃遣人擎一床寶物。將以嚫悟。令與咒願。悟曰。貧道來不由地。居士攜攝至此。自回不得。請垂送歸。誦經報德。

　　居士曰。本所齋意在師一人。雖有五百羅漢來食。皆臨時相請耳。師且與咒願。當即發遣人。送歸本居。

　　受齋洗漱完畢之後，諸聖者便騰空而去，居士才命人擎著一床大小的寶物，送給惠悟，並請他為居士咒願。

　　嚫，梵語daksina(音譯達嚫拏、馱器尼)，其義泛指一般之布施。此時亦通於檀施、布施等用法。指信徒以金錢、財物等布施僧侶。

　　那位居士是神仙，但是還請受持華嚴經的法師為他咒願，可見持經功德之大。

　　咒願是什麼呢，其實就是一種回向，一種祝願，一種祝福。我以前說過，有修行、有功德，持咒誦經多年的人，是有語加持的，他說出的話在法界有分量，有加持力。以前有大富長者供養捨利弗尊者，尊者就為他咒願祝願：

　　今日良時得好報。財利樂事一切集。踴躍歡喜心悅樂。信心踴發念十力。如似今日後常然。

　　這個咒願的內容比較直白，大概意思就是：

　　今天真是好日子啊，施主好事連連，真是開心啊，願施主能夠對三寶生出信心，希望以後跟今天一樣快樂。

　　咒願是非常重要的，會在法界產生一種不可思議的力量。因此上次除夕初一時，大家供燈供僧，我們請覺拉寺的僧眾在做法會時，為大家的名單回向，就有咒願之意。

　　惠悟說，貧僧被居士您攝來此地，還請把我送回去，我會為居士誦經回向，報答您的供養。

　　居士說，這次設齋，目的為的是供養師父您，另外的五百聖者，是臨時請的，請您為我咒願，我會遣人送您回去。

　　悟與咒願已。苒前有三五童子。各可六七歲。居士呼之。又重標名於一童子遽來。居士語曰。汝可祇事此法師。童子便請於悟曰。師暫開口。悟即依開。

　　在茂盛的草木前面，有三五個童子，大約六七歲。居士呼喚他們，又特別喚一童子前來，讓他承事法師。

　　童子觀之雲。師甚多病。童子即將手。向身上摩。遂取少藥。大如麻子。分為三丸。與悟吞之。又請開口。童子忽飛入口中。悟當時便騰虛。

　　童子看著惠悟法師，就說，師父您有很多病。於是他用手在自己的身上摩擦，搓出少許藥物，大如麻子，讓法師吞下。又請法師開口，童子突然飛入法師的口中。

　　剎那之間，法師頓時具有神通，其實那個時候成了不死持明仙。有其他的記載中，提到這個童子是藥精。

　　藥精是什麼，相傳龍樹菩薩是吃了藥精而活六七百歲。在密法中，獲取藥精液是一個不死證持明仙的修法。

　　《不空罥索神變真言經》中，觀世音菩薩說：

　　“持真言者取(藥精身出之甘露)塗二眼二腳掌上。遍塗身上即得升空。承住第一風輪證天眼通。具足觀眺十方一切諸佛菩薩一切天仙。及所過去一切諸佛。住捨利者而亦見之。

　　真言者身變如金色。發如旋螺壽增千劫。十八千俱胝那庾多百千天仙常為伴侶。七十二殑伽沙俱胝百千緊那羅真言明仙緊捺唎真言明仙。供給敬護。

　　所欲天諸甘露美食。得其善眼阿修羅王即便供給。一切毗那夜迦。惡心息滅皆自順伏。

　　又取藥精發合為繩。當便加持二三七遍變為寶索。持真言者常持系腰。一切所去永無障礙。是諸真言明仙。乃至菩提常伴守護。”

　　這是修持不空罥索奮怒王真言獲得藥精證持明悉地的記載。藥精當是於深山中，億萬年吸收日月星辰之精華的靈藥，以有靈性故，能幻化成人形，童子形。

　　在世間，這種不死的妙方，其實是存在的。比如《子不語》上寫到每六十年一度的七月十五的月光中含有“帝流漿”。妖怪們如果吃了它，一夜的修煉相當於吸取日月精華數千年 。

　　《續子不語》雲：凡草木成妖，必須受月華精氣，但非庚申夜月華不可。因庚申夜月華，其中有帝流漿，其形如無數橄榄，萬道金絲，累累貫串垂下。

　　人間草木受其精氣即能成妖，狐狸鬼魅食之能顯神通。以草木有性無命，流漿有性，可以補命;狐狸鬼魅本自有命，故食之大有益也。

　　《不空罥索神變真言經》中，觀世音菩薩還說：

　　“又取藥精眼精血淚。塗點眼中證淨天眼。析骨取髓服啖吃之。即得壽延七千大劫。證大智慧廣大如海。識知過去百千大劫所受生事。

　　取心啖食即得騰空。又取肝血塗點額上。即得隱入大地地下。取舌執持。即得折伏地下一切藥叉羅剎毗那夜迦。”

　　取藥精這種靈藥來塗抹，可以證天眼通，延壽七千大劫，證大智慧，獲得宿命通，騰空自在。

　　所以惠悟吃了藥精之後，直接就生發神通，飛行自在，得不死成就。

　　還本所居。住空中謂祥曰。向蒙神仙居士請齋。遂獲神通。今欲暫之蓬萊金阙紫微等宮。以持誦本業。言訖辭祥。攝三衣瓶缽及所受經。升空而去。

　　惠悟飛回住所，停在虛空中對道祥法師說，我剛才蒙神仙居士請齋，獲得了神通，現在想暫時去蓬萊金阙紫薇等仙境居住，繼續以持誦華嚴經為業。

　　說完告辭法友，攝收自己的衣物和華嚴經，升空而去，不再回來。

　　在《華嚴經傳記卷第四》中，對此事也有記載：

　　隋禅定道場釋慧悟。共一僧同志游涉。隱遁終南。一受華嚴。一持涅槃。木食巖棲。經於多載。各專其業。無辍晨昏。

　　忽有一人。無何而至。拜訊既訖雲。請一師就家起供。二德相推。彼人曰。望請華嚴法師。其僧乃整嚴衣缽。與彼相隨。前行不遠。僧問。檀越家在何處。答曰。在此正南。僧曰。南唯山澗。讵有村落。

　　答雲。弟子是此山神。宅居巖壑。請師勿怪。僧雖驚惕心怪非常。然猶攝石崎岖。僶仰而進。神曰。師受持華嚴。未得神通耶。答未得。神即捧僧。以騰空俄至所居。

　　忽見绮宇華堂非常壯麗。庭羅珍馔。供擬千僧。將至齋時。神乃延僧。處之高座。僧曰。更有僧不。神曰。大有。須臾當至。僧曰。貧道夏臘既卑。不應此座。

　　神曰。師受持華嚴。理宜尊勝。俄見異僧執錫持盂飛空降趾。數過五百。不知何從。

　　其僧驚起將欲致禮。並皆不受雲。請莫起動。師既受持華嚴。即是我等。所尊敬處。

　　各自默然食訖。飛空而去。莫測所之。唯獨此僧。罔知攸適。僧告神曰。幸願檀越。垂示來途。其神庭內有十余小兒。狀可三歲。露形游戲。神語童曰。汝等一人。供侍法師。諸童相推。踟蹰未進。

　　神勵聲呼之。一童子便即依命謂僧曰。請師開口。既視口中乃雲。師大有病。童遂取手爪上垢。投僧口內。須臾復雲。師更開口。見已言曰。師病略盡。

　　童即踴身。飛入僧口。果是藥精。僧遂得仙。神曰。勞師降重。更無厚供。以此輕酬。幸不怪啧。僧曰。慚愧檀越。言不能盡。受持功德。並用資薰。於是執別。飛騰雲際。

　　還至舊處。跏座空中。遙語同侶曰。余華嚴經力。蒙致仙藥。人仙位別。不可同居。共住多時。幸施歡喜。當來之世。相見佛前。於是凌空杳然遠逝。其所誦本亦隨同往。莫知所在。

　　有五眾禅師道樹者。禅門高行。義學所宗。具說其事雲。所親委曲。

　　惠悟法師飛騰雲際，來到本處，於空中跏趺坐，遙對道祥法師說，我因誦華嚴經之力，致獲得仙藥，人仙位別，不可同居。我們一起共住多時，幸施歡喜。

　　願我們在未來世，相見佛前。說完騰空而去，不知所終。他讀誦的華嚴經也被帶走了。

　　對於華嚴經的持誦方法，弘一法師曾寫過一文：《華嚴經讀誦研習入門次第》。

　　他認為，讀誦華嚴經，一般人不能全經讀完，可選讀某一品。他特別提到讀兩品：

　　1.普賢行願品。

　　2.淨行品。

　　若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》末卷。唐清涼國師曰：“今此一經，即彼《四十卷》中第四十也。而為《華嚴》關鍵，修行樞機。文約義豐，功高德廣。能簡能易，唯遠唯深。可贊可傳，可行可寶。”

　　或兼讀唐譯《華嚴經·淨行品》。清徐文霨居士曰：“當以《淨行》一品為入手，以《行願》末卷為歸宿。”

　　又曰：“《淨行》一品，念念不捨眾生。夫至念念不捨眾生，則我執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。”

　　以上二種，宜奉為日課。

　　若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之：《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品·初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》(以上皆唐譯)。

　　若欲讀全經者，宜讀唐譯(八十華嚴)。

　　自古以來，三界內共尊華嚴經，如以下案例：

　　魏勒那摩提，華言寶意。中天竺人。博文贍學。明悟禅理。以正始初。至洛陽。譯十地等論二十四卷。師領受華音。慧悟絕倫。帝每令講華嚴。精義穎發。

　　嘗處高座。忽有持笏執柬者。形如尊官雲。天帝來請法師講華嚴經。都講維那。鹹祈相赴。時講席眾僧同見之。師怡然微笑。告眾辭訣。化於法座。

　　其都講等僧。亦同時入滅。觀此。知華嚴秘藏。天人無不宗重如是。

　　天帝遣使者迎請法師到天界講華嚴經。而讀誦華嚴經悟入華嚴法界的也不乏其人：

　　唐僧辨才，幼事裕法師。日惟課習華嚴。久而不悟。乃虔造香函盛經。頂戴行道。凡經三載。夢普賢指授玄義。忽爾成誦。煥若臨鏡。

　　讀華嚴經，普賢菩薩親自指授。

　　唐釋法空，隋末雁門郎將也。棄家詣清涼深谷。常誦華嚴唯心作佛之偈。後遇異僧。授以般若玄旨。豁爾心空。臨終坐逝。見雲棲感應略記。

　　前面弘一法師提到的《華嚴經·如來出現品》，古德誦出境界，親見諸菩薩從地湧出聽經。

　　唐崇福寺僧慧祐，戒行精苦。事俨和尚。專業華嚴。每清晨良宵。焚香虔誦如來出現品。忽見十余菩薩。從地湧出。現金色身。皆放光明。坐蓮華座。合掌聽誦。經訖乃隱。

　　願吉祥!