佛陀當初設教密咒有其深意;佛說各種真言陀羅尼都是暗寓宇宙造化玄機，以古代悉昙梵音發音的。必須以正確的梵音持誦，才能夠產生特殊的音波效果，加以持誦者至誠至虔的心波，予以推動，就會發生奇妙不可思議的超音波，與諸佛菩薩的無漏智波感應，獲得佛菩薩的法力加持，出苦脫厄，化險為安，除魔辟邪。

　　密咒的持誦者必須身、口、意均潔淨，三密互融，攝六根於一心，以正確梵音持誦，方可獲得最佳法效。倘若身、口、意均不淨，誦音又不正確，則持咒亦無作用。這就是為什麼有人持誦大悲咒產生實感效驗，有人持誦則毫無感應。

　　密咒不宜義譯，只宜以音念;否則就有違佛菩薩當初設立密咒的原意了。密咒就是不要人知其字義，只要人隨音持念，淨身、淨口、淨意，觀想佛菩薩，自得感應溝通。倘使將密咒字義解破，就義而不就原來梵音，效果就可能大遜。迩來頗有些學者從事譯解密咒，其為學術研究之苦心孤詣固屬可佩，但破字義，大失奧秘，往往使人失去信念。因著了文字相，錯認陀羅尼為平凡無奇，而致信心不堅，不能攝心集念，設或意譯者以私意揣測，錯會真言原意，則由譯咒而破壞密咒了。

　　純以學術為出發點之佛學學者，尤以西方與日本的學院派佛學者為然;僅從人文觀點來考據佛理，只從純哲學角度來分析佛法，而非從信仰出發，更不明白佛法所蘊含的超自然、超宇宙奧秘與能力，這些學者們在過去數十年來，固然把佛學的人文學術地位提升，也同時將佛教的宗教信仰貶抑了。有些中國學院派佛學學者，採用西方與日本的佛學研究方法與起點，也純以學術及哲學觀點來論析佛學、佛法，而摒除宗教信仰的功能。這種努力容或並無惡意;但是，不可否認地，已經把佛教從宗教逐漸縮小為文字學與純哲學的辯證法了。對於佛教這一宗教的貢獻，可說是過多於功的。佛法淪為繁瑣哲學辯證的佛學，摒棄了信仰與實踐，恐怕又再走上印度減法之覆轍了。

　　密咒被某些學者予以逐字義譯解破，也是純學術觀點的研究方法的結果之一，在純人文學術上，是功不可沒的重大貢獻。但是，由宗教信仰來看，卻是一項致命傷!這是對於佛陀設密的深意苦心與功能的缺乏領悟，竟至背道而行。這就好比佛陀給你一隻水晶杯子，以便喝水取食之用，你卻不用它汲水取食止饑渴，而把它打碎去研究它的成份是什麼，再怎麼說也是得不償失的!

　　許多陀羅尼陸續地被學院派學者，以純學術觀點翻譯成意義文字，解破密意縱然譯得無訛，也已破壞了原來音波頻率的功能。何況還有不少譯文未必確切，或以同音異義揣譯，或以同義字群集選湊拼，牽強附會，妄加己意，是以各家譯文不一致。古今不同，當代亦互異，莫衷一是，對於信仰上，徒增溷亂視聽之病而已!

　　我個人極端反對以學術觀點來義譯密咒，我認為一切佛菩薩所教真言密咒，均不應予以義譯解破;我對於佛法佛學，是以信仰為出發點的，不是以純學術為出發點。任何學者對於佛教的研究貢獻，樹立了學術性權威固是可佩;但是，在我看來，學者們應該尊重佛教的宗教本質與效能，勿以學術評論而動搖宗教根本!

　　我反對以文字意義來代替密咒原音;我個人持念密咒，都摒棄學術角度的義譯，而仍舊以不解破的原音一心持誦。自己感到得益至深，絕非念標語口號式的譯文所能企及的。

　　我個人持念密咒也都盡可能遵照梵音，不過，自己並非梵文專家，不無謬誤，唯有力求近似而已。

　　一般人念密咒，多隨譯音的漢字發音，各隨方言口音，於是，同一字有各種念法。以「大悲咒」為例：「…婆盧羯帝」一句內的「羯」字，國語音、閩南語音與粵音就不同;「爍缽羅耶」中的「爍」字，各種方言也都讀音互異;「悉陀喻藝」中的「藝」字，則國音、粵音、台音、閩音全不相同，反而是粵音較為接近原來的梵音。但是，在另些句子內，有國音較為接近原音的情形，也有台音較為接近的。反過來說，沒有一種方言的讀音全部符合梵文原音。就拿觀音菩薩聖號「阿唎耶，婆盧羯帝，爍缽囉耶」來說，「阿」字與「婆」、「盧」數字，無論是國音、台音、粵音都不接近梵文原音，甚至亦不似英譯梵音「AvalokiteSavara」。因為中文漢字的發音元音基礎與梵文不同，相近的音很少，古代譯咒者無法以漢字做圓滿之音譯，只好用略微近似的漢字(中原音)。倘若依照漢字發音念咒，往往會念得荒腔走調，大大走了樣兒。

　　英文音譯梵音，也有另一種困難，因為有些古梵音是英語發不出來的。不過，英語的祖源可追溯到古梵文，彼此仍有若干的相似，尤其是元音方面，差別不若漢語與梵語之大。所以，我認為可以參考英譯梵音，以利未曾學習梵文的人。

　　當然，能夠直接認識梵文，能直念梵文是最好的;不過，梵文難學，文法困難，發音困難，需要耐心去長期學習;在未學會梵文之前，最方便也是最佳的方法，還是從英譯梵音入手。即是說，跟著英文字母的譯音念，不要跟漢字的音，尤其不宜跟國語音。

　　舉一例說：「南無.悉吉栗堙」一句，照國語念就變成「Nan-wooSig-ilidoor」，這句的英譯梵音「NamoSkrtva」;又如「菩提薩埵」，照國音念就成了「poo-tee-sa-door」，完全不似英譯梵音「Boddhisattva」：又如「俱盧俱盧?羯蒙」，國音念來變成「Chu-loochu-looChieh-meng」，粵音念來是「kui-lookui-looGit-mong」，完全不似原來的「KuruKuruKar-man」了。

　　我這話並非否定漢字國語或任何中國方言，只是從宗教信仰的出發點，論及念密咒應盡量接近原來的梵音。我們的漢語與梵文是截然不同的語文系統，發音與語音習慣相差太大。上文說過，英文是源起古梵語的子系語文，雖然迭經嬗變，仍然比漢語接近梵音—在不可能直接學得梵文原音之前，英文音譯的梵音仍是最佳的范本，念起來也比較像梵音一些。若念漢字發音就完全不像了。

　　所謂英譯梵音其實是梵音的拉丁化，應稱為「拉丁化梵音」才對。不過，習慣稱「英譯梵音」，只好從俗。其念法與念一般英文不同，必須放棄英語發音的元音原狀，而改為跟隨拉丁文的元音習慣，除非注明另有符號，否則都須照拉丁文元音發音。懂得法文、德文、西班牙文及義大利文的人比較方便，懂得日文的人也容易接受。

　　關於拉丁化梵音，各家學者也歧說紛紛，我見過的本子，覺得最合我心的，編得最明白易學，而又同時教學正確梵文發音的，當推賴世培博士編著的「古梵音佛咒范本」。這本中、英、梵文對照一百多頁的巨著，詳細地示范密咒的原本古梵音、現代梵文記音、英文譯音(拉丁化梵音)、漢語發音，甚至亦有小部份日文念音舉例，兼述各種密咒持念必需之手印。

　　這本書的梵音是經由旅美的尼泊爾籍梵語教授迪帕克博士(Dr.DeepakShimkhada)勘定，而與賴世培博士合作錄音的。錄音帶我聽了，的確很正確;大乘精捨印經會印的這十六開巨冊，印得也極清晰。我認為對我個人極有參考價值，也是值得向學習念密咒的人推薦的。

　　賴博士的大作內開列示范的梵音密咒有「大悲咒」、「愣嚴咒」、「安樂妙寶諸咒」、「三十四小咒」、「佛號梵音」…等。這是一本學念梵音密咒最好的范本，或者除此之外也另有佳本，不過，在我個人不廣的收藏之中，這一本我認為是最佳的了。

　　我與賴世培博士素未謀面，並不認識，但是我對於他在梵音佛咒上所做的研究貢獻非常欽佩。這本書原名「PopularBuddhistMantrasinSan-skrit作者賴世培博士(Dr.LaiShih-Pei)。

　　念密咒，切勿解破咒義，必須淨心意，茹素淨口，沐浴淨身，虔誠一心誦念，更須依梵音持念，才可獲不可思議佛力感應;吃肉吃葷，身體不潔，心有欲念，或有貪、嗔、癡

　　，念咒是沒有效驗的!

　　摘自：《生死書》作者：馮馮