佛說婦道：品行端正的女人鬼神也會擁護，不會遭受災禍，財富與日俱增。

　　品行不端的女人身心不得安寧，鬼神常來家裡搗亂。或者生病或者發生災禍，所求願望都無法達成。

　　前言：

　　佛陀在世的時代，乃至現代，印度附近地區的女性地位都是遠低於男性的。在兩千年前，佛就主張眾生平等，男女平等就更不在話下了。

　　但佛主張的男女平等是智慧的平等，是尊重男女身心客觀差異的平等。並不是現在很多人所以為的“男人能做的事我們女人也能做”的絕對無差別平等，而是尊重男女在生理、心理、社會分工中的客觀事實，各盡其男女自然本分的平等。我們看佛在《增一阿含經》卷五十中教人應“忠廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，又在《善生經》中教導男子應對其妻子“相待以禮”，在《別譯雜阿念經》稱妻為“最親友”。《善生子經》中佛對夫妻雙方的義務做了對等的安排，而《玉耶女經》是佛專門對如何為人妻婦的教導。其中有對於女性如母婦、妹婦、師婦、夫婦的精彩描述，可見佛陀智慧的包容與圓潤。

　　佛說玉耶女經(白話文 )

　　如是我聞：一時，佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園中，為四眾弟子講經說法。這時，國中的給孤獨長者家，為兒子娶了另一位長者家的女兒，名字叫玉耶。玉耶體態端莊，容貌特別美麗，但卻不遵婦禮，輕視傲慢公婆和丈夫。給孤獨長者夫婦倆商量說：“這個媳婦不孝順，應該怎麼教育呢?如果用棍棒責打，不是好辦法;假使不教訓責備，她的罪業又會一天天增長。”給孤獨長者建議說：“只有佛陀能教化她。” 於是第二天早晨，給孤獨長者穿上莊嚴的衣服前往佛陀的住所。以頭面頂禮佛足後，上前對佛陀說：“我為兒子娶了另一長者家的女兒做媳婦，可是媳婦卻特別驕橫傲慢、不遵婦禮，希望世尊哀憐悲憫我們這些人，接受我們的勸請，明天和您的眾位弟子們一起到我家去講經說法，使我們心開意解吧!”佛陀當下接受了邀請，給孤獨長者十分歡喜地禮拜佛陀後就回去了。

　　給孤獨長者回家後，立即大規模地布置安排，把家裡的床座都莊嚴地裝飾好。第二天早晨，佛陀來到了給孤獨長者家，給孤獨長者十分歡喜幸，趕緊將佛陀請進家裡。眾人坐定之後，都分別朝著佛陀所在的方向禮拜，然後回到自己的座位安坐下來。佛陀吃完飯後，為在場所有的人講經說法，只有玉耶很傲慢，不願出來。佛陀心裡悲憫她，就運用大威神力，把給孤獨長者的家變的像水晶一樣，裡裡外外通透得沒有一點遮障，互相都能看到。於是玉耶看到了佛陀的三十二相、八十種形好。她惶恐得渾身上下的毛發都豎立起來，身體瑟瑟發抖，趕緊出來禮拜佛陀，然後退下雙手合十站在一邊，低著頭沉默不語。

　　佛陀對玉耶說：“女人不是以容貌美麗就可以稱為端正的。如果她不隨順丈夫就不能稱為端正。只有內心端正、行為正派的女子才是真正的端正。” 佛陀又說，“如果一個人依仗自己的相貌端莊而驕傲自滿，盛氣凌人，來生將會墮落為卑賤之人，供人役使。” (這一句是另一個譯本有的) 作為女人身有十惡，這十惡連女人自己，也不知曉覺悟。是哪十惡呢?

　　一是，女子出生後需要細心撫養並教育禮儀，讓父母感到難以養育;

　　二是，女子懷孕時及生產後情緒憂愁煩悶;

　　三是，女子剛生下來，就令父母心中不喜;

　　四是，父母對女兒的撫養教育感到索然無味，沒有樂趣;

　　五是，女子如果做了不合時宜的事情話，那麼自己的父母也會被牽連指責;

　　六是，女子常常心懷膽怯畏懼生人;

　　七是，父母因為牽掛女兒終身的婚嫁大事而常常憂慮;

　　八是，女子生下來就已經注定將來要離開父母;

　　九是，女子常常畏懼自己的丈夫;

　　十是，女子在世間生活不如男子那樣自由自在。

　　這就是十惡。

　　《佛說玉耶女經》的另一個翻譯版本，對於女人的三障十惡翻譯得更到位。

　　佛告玉耶。女人之法。有三鄣十惡。不自覺知。玉耶白佛。何等三鄣。佛告玉耶。

　　一者，小時父母所鄣。(童年要受父母管束保護，不如男孩自由 )

　　二者，出嫁夫主所鄣。(是出嫁後要依賴丈夫，自己沒有自由)

　　三者，老時兒子所鄣。是為三鄣。(老時遇有不孝的兒媳，還要忍受譏笑和阻礙)

　　何等十惡。

　　一者生時父母不喜。(出世時父母有重男輕女的厭惡觀念)

　　二者養育無味。(因女孩不是自家人，不盡心撫育)

　　三者常憂嫁娶失禮。(嫌女大須嫁，為了婚事嫁妝掛心)

　　四者處處畏人。(女子體弱膽怯，常畏懼人)

　　五者與父母別離。(女子成年後就要嫁人離開父母)

　　六者倚他門戶。(嫁入夫家寄人籬下，自己不能做主)

　　七者懷妊甚難。(懷妊時大腹便便，行動不便，困難重重)

　　八者產生時難。(生產子女，疼痛難忍，艱難危險)

　　九者常畏夫主。(仰賴丈夫，時恐失愛)

　　十者恆不得自在。(生活工作都沒有男子那麼自由自在)

　　是為十惡。

　　(佛陀所說的三障十惡，意在說明與男性相比，女人生來，就比男性有更多的困難和障礙。)

　　玉耶惶恐害怕地對佛說：“世尊!希望您能教授婦禮，我應該怎麼做呢?”

　　佛陀對玉耶說：“婦女服侍丈夫、公婆和長輩，有五種善行和三種惡行。

　　什麼是五種善行呢?

　　一是 晚睡早起，有美味的食物請家人先吃;

　　二是 受到打罵不能心懷怨恨;

　　三是 一心歸向丈夫不能邪YIN;

　　四是 希望丈夫能夠長壽，並盡心盡力地侍奉好丈夫;

　　五是 丈夫出門在外後，就要在家一心一意地料理家務，不能有二心。

　　這就是五種善行。

　　那什麼是三種惡行呢?

　　一是 輕視怠慢丈夫，不順從長輩，有美食自己先吃，天沒黑就早早地睡下，太陽出來也不起床。丈夫如果教訓斥責就怒目相向惡聲回應;

　　二是 看到丈夫不高興不予安慰反倒常常生氣指責，心裡想著別的男人好;

　　三是 希望丈夫早點死了可以改嫁他人。

　　這就是三種惡行。”

　　玉耶聽後，沉默著無話可答

　　佛陀又對玉耶說：“這世間有七種女人，我為你解說一下，你認真仔細地聽。第一種是母婦;第二種是妹婦;第三種是師婦;第四種是夫婦;第五種是婢婦;第六種是怨家婦;第七種是奪命婦。你現在能理解嗎?”玉耶回答說：“不明白這些意思。”佛陀說：“你仔細地聽，我現在為你解釋一下。

　　什麼是母婦呢?

　　這類女子愛護思念丈夫就像母親愛護兒子一樣，不分晝夜任何時候都會細心照料，並且心裡常常憐愛惦記丈夫，從來沒有厭倦和疲憊，關愛丈夫就像對兒子一樣，這就是母婦。

　　什麼是妹婦呢?

　　這類女子能夠用最恭敬和真誠的心去侍奉丈夫，她與丈夫之間的感情就像親兄弟一般，是骨肉之情，親密無間。她對丈夫的尊重，就像妹妹對待兄長一樣，這就是妹婦。

　　什麼是師婦呢?

　　這類女子侍奉丈夫，恭敬懇切，不與他分離，常常與丈夫講述自己的心事，所做的行為從來不會有所偏差或過失，並且教導丈夫行為正道，使他的智慧日益增長。她和丈夫相親相愛地在世間上一起生活，就像丈夫的一位善友師長，這就是師婦。

　　什麼是夫婦呢?

　　這類女子贍養老人盡心盡力，始終如一不會懈怠，並且她行為端正遵守婦道，對上勸谏符合道義，對下謙讓不失禮儀。與人相處一直以和為貴，這就是夫婦。

　　什麼是婢婦呢?

　　這類女子待人常常心懷敬畏，不敢傲慢自滿。對丈夫忠誠，對長輩敬孝，善守貞潔。不說粗言亂語，行為上也不放縱或貪圖安逸。尊重奉行婦道，就像老百姓尊重奉行國王的旨意一樣。如果得到丈夫的尊敬與寵愛，也不會滋生傲慢，如果遭受棍棒責打，就恭敬地順從接受，遇到辱罵也沉默無語，毫無怨言，痛苦歡樂自己甘心承受，也不會心懷不滿有所怨艾。她不注重衣服飲食，而是與人討教如何更好地遵守婦道。她侍奉丈夫就像侍奉主人，這就是婢婦。

　　什麼是怨家婦呢?

　　這類女子看到丈夫就不高興，心懷惱怒怨恨，為了想要離開丈夫，不分晝夜都在祈願。雖然結為夫婦，卻心不安定，常常覺得像是寄宿一樣。懶於梳洗勤於躺臥，沒有畏懼也不避諱。既不料理家務，也不思量生計。表面也在撫養教育孩子，可暗裡身體卻做著YIN蕩之事，不覺得羞恥，沉淪罪業不守婦道，使親屬鄰裡也跟著受到毀譽羞辱。丈夫也厭惡她，詛咒她想讓她死掉。這就是怨家婦。

　　什麼是奪命婦呢?

　　這類女人心懷惡毒，白天黑夜思慮機會，並伺機留意觀察，看什麼時候可以遠離拋棄丈夫。或者給丈夫下毒，但又怕被人發現。或者移情別戀與人私通，花錢雇人想害死丈夫。或者讓自己的姘夫找機會害死丈夫。丈夫死了，就稱其心願改嫁他人。這就是奪命婦。

　　佛陀對玉耶說：“品行端正的女人，將會有顯赫的名聲，同宗、親屬、九族一齊蒙受她的榮耀，天龍鬼神也會擁戴保護她的身體，使她不會遭受意外，災禍，並且財富與日俱增。壽終之後，隨其心願感召上升天道，出生的地方自然就有宮殿浴池，和天人一起快樂享受。在天道的壽命盡後，再次出生到人間，也是一直為王侯富貴家的子孫，體態端正相貌美麗，被人們恭敬尊重。

　　那些品行不端的女人，將會得到丑惡名聲，今生身心不得安寧，鬼神常來家裡搗亂。或者生病或者發生災禍，只好向神靈祈求保佑，最後還是會死去而不能長壽。或者做夢恐怖，所祈求的願望都無法達成。或者經常會碰到災禍橫事，水災火災讓人驚恐，心神不寧。壽盡之後，靈魂神識重新投生到地獄、餓鬼、畜生三惡道。在餓鬼道，她們的身形矮小，咽喉就像針和釘子一樣細。在地獄裡，她們的身體躺在鐵床上，要忍受罪苦千萬劫。罪報受完後投生人間，只能生在作惡的人家，生活窮困，物資貧乏，穿的衣服沒有一絲一麻。心浮氣躁，互相踐踏毆打，從出生到死亡，沒有絲毫的榮耀顯貴。因此，做善事得好報，做惡事卻只能自己承當惡報，善惡的果報就是這樣真實不虛呀。

　　佛陀對玉耶說：“這七種女人，你想成為哪一種呢?玉耶流著眼淚上前對佛陀說：“我從前愚昧無知，不懂得要順從丈夫和長輩，從今以後，我應當成為像婢女一樣的女人，直到我這世的壽命結束，也不敢驕傲怠慢別人。”當即就上前向佛陀長跪，請求受持十戒、三皈。三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。十戒就是一不殺生，二不偷盜，三不邪YIN，四不妄語，五不飲酒，六不惡口，七不绮語，八不嫉妒，九不嗔恚，第十是相信善有善報。這就是十戒，是在家女居士要奉持的。

　　佛陀講經說法完後，就和眾位弟子准備返回。給孤獨長者的家人和親屬，都歡喜地禮拜佛陀後退了下去。玉耶再次長跪，對佛說：“我原來愚癡，驕傲怠慢丈夫，如今蒙受世尊您的教化開導，使我們這些人心開意解。”佛陀對玉耶說：“從今以後，你就好好持戒守家吧。”玉耶說：“是!我一定領受佛陀的教言不敢違背。”

　　《玉耶女經》是佛陀講述，如何為人妻子之道。做好婦道，可以感召家庭和諧與事業興旺、如意吉祥。

　　但需要提醒的是，現代中國經歷了多次運動，女性地位有了翻天覆地的變化。加上西方媒體賣力地鼓吹女權主義。因此有人會認為，《玉耶女經》中的思想，比如挨打不憎恨、女性沒男人自由、女性依賴丈夫等等是否會過時了?

　　大家可以仔細思量一下，女人的三障十惡在當代是否就會消失了呢? 基本沒有! 因為三障十惡是女人先天的屬性，這個不是後天的人為可以改變的。從全球范圍來看，現代女性能不依賴丈夫的是極少數，有獨立的自由，也就同時有孤獨的寂寞，和安全的顧慮，還有體力的不便。

　　至於經中的挨打不憎恨，這個是指犯錯後的責罰，並不是非情理的家暴。若是有多次非情理的家暴，那麼筆者建議立即報警，並考慮是否值得繼續在一起。但現實中的家暴，要解決並不簡單。經常有報道，家暴經警察多次調解後，還是發生了凶案。這些刺手的問題涉及到前世的因果，需要當事人運用佛法才能有效解決的。

　　所以說做好婦道，這也只是一個方面。因為家庭和睦、夫妻恩愛，不是單一兩個條件起作用的，而是綜合各方面因素的反應。

　　看看我們的周圍，有如母婦、妹婦、夫婦者，甚或婢婦者，也有部分家庭，難以保持夫妻間的恩愛和諧。母婦也好妹婦也好，甚至是更為成熟的夫婦和師婦，也只可能是女人成為好女人、妻子成為好妻子的必要條件，卻不能成為婚姻關系，乃至兩性關系完善幸福的充分條件。

　　為何?

　　一者，如佛在《惟日雜難經》中提到，世間的夫妻中就有“畢罪”——酬償宿罪的夫妻。

　　二者，因為現代人給愛附加了越來越多的條件，而任何條件，因具有一切有為法無常壞滅的本性。愛的排他性和無常性的對立，由此而生苦，而生嗔。

　　所以說要度現代女性，《玉耶女經》也只是家庭美滿的一個方面——做好婦道。而當面對宿世的冤家，或是償還業債的婚姻時，單純做好婦道還不足以快速離苦，只有善用因果的力量，用緣起性空的佛法真谛，了知苦樂的實性，轉貪愛煩惱為菩提智慧，才可以沖破業障的羅網，消災解難，遇難呈祥。

　　佛有《分別善惡所起經》《十善業道經》《罪福報應經》等教我們具體如何修為，止惡生善。因為“一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就”;有《88佛大忏悔文》《地藏經》《藥師經》《百佛名經》等等教導我們如何滅罪獲福;《心經》可教你了悟萬物的空性無常,《金鋼經》可教你破除“我執”，也不“他執”，依大乘般若智慧，化解重罪惡報為現世輕報;佛還有《維摩經》《壇經》《圓覺經》教你，“在欲而行禅”，讓生命如淤泥中的蓮花般盛放。

　　當然，前世惡業重者，改命並不容易，成功從來都需要極大的恆心和毅力。今世能有多大的成就，這就要看你的根性和修行了。

　　附錄：

　　婦女節：佛說賢妻良婦

　　白話

　　見聞記錄如是。一次佛在捨衛國祇樹給孤獨園。佛告訴比丘們。人有五種勢力令女人欺負男子。哪五種勢力。一者神氣。二者美貌。三者多男性兄弟。四者家族豪貴。五者多財產。

　　一者什麼是神氣?就是指女人不賢良。自己驕慢懶惰，便不想做家務，不謀生計。脾氣不好不敬夫家，不欲操持家業。

　　二者是女人自持美貌無雙。

　　三者是女人自持多男性兄弟，勢力強大。

　　四者是女人自持家族豪貴。

　　五者是女人自持多財產。

　　如此五者，這樣的女人便不是賢妻良婦。

　　若有女人貞良，她的表情沒有驕慢的神氣。好的賢妻良婦更是修持五戒、十善。修持五戒、十善的女人，操心家業生計，溫良柔和不發脾氣，勤勞操持家務。

　　這樣的貞良女人不自持美貌。處處為人著想。

　　不自持多強壯男性兄弟。

　　不自持家族豪貴和身份地位。

　　不自持多財產。

　　如此便能虛心受教。接受教誨後能持之以恆。操心家業生計。溫良柔和不發脾氣。勤勞操持家務。懂得謀生經營家業、入得廚房出得廳堂。這樣的女人當之無愧是賢妻良婦已。佛說如是。

　　因為是自己臨時翻譯，雖然大體意思是懂的，但有些文言文真不太清楚具體的意思。翻譯難免有錯漏，希望大家指正!

　　原文：

　　聞如是。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘。人有五力令女人欺男子。何為五力。一者色。二者端正。三者多男兄弟。四者家豪。五者多財產。何等為色。謂女人不良。已不良便不欲治生。當嗔恚不欲持家。是女人自謂端正無比。自謂多男兄弟強。自謂豪貴家。自謂多財產。

　　如是女人為不良。若有女人貞良無有女色。大貞便為持兩善教。已受兩善教便欲治產。不欲嗔恚。便欲秉持家。如是者不用端正。故為是人但心為人耳。不用多男兄弟強。不用家豪貴自貢高。不用多財產意適等耳。便為受教。已教善持之不懈。便欲治生。心和不欲嗔恚。便不棄家事。便欲治生憂持家。如是為貞良女人意。佛說如是。