佛道是因為直取自性，直接從心的層面開始入手，所以一切的問題最後都可以找到心的原因。你為什麼這樣不愉快?你為什麼紀念如此眾多的仇恨怨怒?你為什麼陰沉寒厲?你為什麼遇到這樣的不順、那樣的不如意?這些都可以找到心的根源，但我們畢竟沒有這樣的智慧，所以往往都會找到宿世的記憶作為解釋：哦，某人過去落水，做了幾百年的水鬼，所以陰寒習氣，不喜見光。他為什麼落水啊?是因為貪吃而落水，還是貪玩而落水，不小心落水，被害落水，救人不當落水?在這個落水的後果裡就有心的軌跡了，同樣都是落水，有的人就高大上點，有的就矮挫丑一些，所以同樣的一個結果可能原因不同。換個角度，不同的心態心量，會在相同的事情裡展現出完全不同的結果。

　　所以學佛也是這樣的，你的心態心量決定了你在修行的方法裡能獲得什麼結果。比如說觀世音菩薩在剛剛修行起步的時候，聽到佛講給他《大悲咒》，他持受之下頓超七地成了八地菩薩，他為什麼會如此迅猛?我們如果都把矛頭指向《大悲咒》了，說多殊勝多不可思議多難得難遇，誠然這些都對，但一定是沒看明白這個事情的決定性因素是心、而不是法。

　　所以很多人會推薦給我們各種各樣的修行方法，這些都可以很好，都可能很好，這些方法可能都沒有問題，都可以有非常殊勝的證量收獲;可是心態心量才是決定這一切的根本!這才是內道法啊!換句話說，如果你執著認為某法就是如何，而沒有把你的“心的因素”加進去，你的這個理解和認為就已經是大步流星的走上了外道。

　　只是很多人還不知道自己學佛卻走上了外道，這很揶揄，可是也很悲哀。這是缺乏學習導致的，這也是缺乏教育導致的。所以我們到底以什麼心態去使用方法，這才是關鍵所在。亦如普門超度，有的人就想著，趕緊做個超度把這些不干淨的都掃一掃、清一清，不要干擾我、不要影響我，就最好了。這個心態可以理解，但是這個時候把超度就用成抹布了。而有的人會想，我終於有報恩了債的方法手段了，終於有了可以度眾生報佛恩的方法了，這個超度就成了發蓮花的機器。所以同樣是一個方法，有的同修用得狹小不堪，用得遲遲鈍鈍，用得晦澀暗淡，自然堅持不下去，自然見效甚微。是方法有差別，還是人有差別?如果是人有差別，是不是我們當下的心念有差別?

　　當我們在使用某方法見效不好的時候，不要輕易去懷疑方法不好，而是要觀察自己，要考慮是否自己沒做對，沒滿足對應的要求，沒有把心態調整到位;如果自我方面的原因情況都思維明白了，再來觀察方法，給自己一點時間去深入了解這個方法，畢竟很多時候我們沒那麼聰明，達不到看一眼馬上明白核心的境界;然後判斷此法是否契合自己，如果不契合自己，就再找合適自己的方法。這就擇法的部分了，也就是選擇法門的部分，選擇定了，那就要堅持落實了，就不要輕易地改變。

　　可是現在人浮躁得很，深入一點了解法的機會都不給自己，這幾乎等於恨自己不死。現在各種信息爆炸出現，想知道什麼都可以，但是這都是外在的，只有找到本心了，才算找到這一切的根源，知道這一切的根源了，就知道要如何釋放、如何拿捏、如何規劃自己的生命軌跡，這就是另一層面的生死了。

　　學佛就是心內求法，就是向自己的心去找一切的答案。如果我們的心還是貪戀生死欲望執著，我們找到的答案也就是這些，可是各位知道衣服不等於你，就算你穿幾年的那件衣服，也不是你;既然衣服不是你，我們的那些所謂的執著欲望貪戀分別，又真的是我嗎?那些只是我們混跡在輪回要穿的衣服罷了，如果不需要再混跡輪回了，這些也就不再需要了;既然不需要了，就當垃圾一樣地丟掉，然後才知道：我為了這個虛妄，上當受騙這樣久，挨累遭罪這樣多!知道了，自然想著要丟棄;不知道的，還會想下一次出門穿什麼衣服呢?於是到人道穿了人的皮囊，到了畜生道就是皮毛麟角的皮囊，到了其他道就是其他道的皮囊，只要在輪回裡，這下一件衣服，你選擇也好，被迫穿也好，你是脫不下的;只有出輪回，才不需要這些，所以要發願往生極樂世界啊。

　　今天的部分就到這，阿彌陀佛!