摘自老法師《善學佛法與傳統文化》 2018年4月2日 講於 香港

　　學佛是學做有智慧的人、覺悟的人，也就是要做一個明白人

　　今天在座的，有許多是學習傳統文化的人，也有學習佛法的人，所以在此想跟大家報告：如何才是善學佛法與傳統文化?。

　　就學佛而言，首先要了解什麼叫做“佛”。“佛”是古印度梵語的音譯，意思是“智者”、“覺者”。所以學佛就是學做有智慧的人、覺悟的人;簡單地說，就是要做一個明白人。

　　就學習傳統文化而言，《大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”要學做“大人”，也就是要學做聖賢君子，首先要彰明自己本有的光明德性，然後才能親愛人民，使人民也能夠“明明德”，最後才能達到“至善圓滿”的境界。所以學習傳統文化的目的，同樣是要做一個明白人。

　　能夠善學，你就能得到佛法與傳統文化的真正利益

　　怎樣才能做個明白人?古代祖師大德常問一句話：“‘你會麼?’”如果你‘會’，你就是個明白人;如果你‘不會’，你就是個糊塗人。那麼，怎樣才算會呢?就是要“善學”。學習佛法要善學，學習傳統文化也要善學。能夠善學，你就能得到佛法與傳統文化的真正利益，一生幸福、美滿、快樂;如果不善學，即使佛法與傳統文化這麼好，你也可能愈學愈出問題、愈學愈多毛病、愈學愈痛苦。這就好比一帖良藥，如果懂得正確的服用方法，你的病很快就能治愈;反之，如果服用的方法錯了，可能你的病會愈來愈加重。所以問題不在於藥，而在於你自己是不是懂得善用。

　　同樣的，學佛和學習傳統文化學出了問題的人，關鍵不在於佛法和傳統文化，而在於你自己本身不善學，你學錯了、學偏了!

　　如何才能“善學”呢?這包括“善聽”、“善思”、“善言”和“善行”。

　　在佛經當中，我們可以看到，每當有人請法，佛在正式開講之前會先囑咐聽眾要“谛聽，善思念之”，這句話分成三個部分：“谛聽”，“善思”，“念之”。這三個部分加以細分，就是“善聽”、“善思”、“善言”和“善行”，這些都做到了就叫“善學”。

　　“谛聽”就是“善聽”，要用心仔細的聽，正確的領受佛所說的話。就像孔子講“君子九思”當中就有一項是“聽思聰”，聽話要聽清楚、要聽懂話中的含義;如果把話聽漏了，或者把意思聽錯了、理解錯誤，所謂“依文解義，三世佛冤”，那就很麻煩了，會產生誤會與偏差。佛教導的“四依法”當中有“依義不依語”，“聽法”最重要的是要正確理解其中的意義，而不是執著於語言、文字。

　　“善思”就是如理的思惟、領悟佛所說的道理，這也是八正道當中的“正思惟”。儒家也非常強調，學者必須慎思、明辨。對於佛法與傳統文化的理論、事實與因果，都要很理智的分辨清楚。例如，要明辨契理與契機的問題;佛所說的經是針對不同根性的眾生而說的，對這一類根性眾生這樣說，對那一類根性眾生那麼說，不可互相混淆。眾生根性千差萬別，所以佛的法門也有種種差別。能夠明辨不同法門之間教理的差異，也能明辨它們針對的不同根性，就不至於混淆。

　　“念之”就是“修行”，這就包括了“善言”與“善行”。要把佛所說的道理時時刻刻系念在心裡，並且在言語和行為當中體現出來，要修正自己的煩惱習氣，正己化人。

　　了解正確的做法之後，以下我們就“善聽”、“善思”、“善言”和“善行”四部分，列舉一些不善學的情況;至少要避免落入這些情況，才能稱得上“善學”。必須了解自己毛病的所在，才能加以改進，順利提升。

　　“放下”是心上放下，“事上”是照做世間法，即“敦倫盡分”

　　“不善聽。”

　　有些人聽話只聽一半，然後就斷章取義，沒有完整的、正確的理解所講的含義，以至於產生誤會，甚至於造成偏差的行為。例如，有人一聽到要“萬緣放下”，就把家裡的財產全部都布施掉，弄得自己和家人的生活沒有著落，造成家庭問題，甚至於演變成社會問題。事實上，我們講經時講過多少次，所謂的“放下”是指心上放下，事上還是要照世間法去做，並不是叫你什麼都不要了，這是很大的誤會。“佛法在世間，不壞世間法”，所以“事上”不能放，世間一切責任與義務都要認真的做好，心裡則決定不能染著，心地清淨，一塵不染，這就對了!印光大師開示淨宗學人，應該“敦倫盡分，閒邪存誠，信願念佛，求生淨土”，這樣世法與佛法都圓融兼顧，才符合大乘佛法中道的精神。

　　“一句佛號”適於賢公根器之人，若無賢公根器就老實學教

　　又如，我們贊歎海賢老和尚，老和尚不認識字，一生一部經沒讀過，一部經也沒聽過，就一句佛號一門深入，念了九十二年，做個好樣子給佛門弟子看，讓大家增長信心，堅定願心，像他一樣往生淨土。有些人聽了這些話就斷章取義，學習海賢老和尚不識字、不讀經、不聽經，還批評讀經、聽經的人不對。這也是不善聽，沒聽懂講經人的意思，該學的沒學到，反而產生了誤會的見解，非常可惜!

　　有些人剛好相反，聽到我們稱歎《無量壽經》如何殊勝，能使人生起堅定的“信願行”，於是就執著《無量壽經》，認為光念阿彌陀佛不能往生，一定要念《無量壽經》才能往生。還把一些專心念佛的老菩薩都拉來讀《無量壽經》，讓他們對念佛的信心產生動搖，非得辛辛苦苦的讀《無量壽經》不可，這實在是斷人法身慧命!我們講經時一再說到，信心不足的人要讀經;如果是已經生起信心的人，經可以不讀，一句佛號念到底就夠了。現在他卻反其道而行之，把已經有信心、正在專心念佛的人拉回來讀經，這真是顛倒!

　　本來眾生就有不同的根性，有人喜歡聽經，有人喜歡讀經，有人喜歡拜佛，有人喜歡念佛，不可一概而論。古德說：“寧動千江水，不動道人心”，讓專心修行的人信心動搖，這是極大的罪過!如果這些老人家往生不了，這筆帳都記在這些人的頭上。

　　有些助念行為是好心辦了壞事

　　還有人聽說為人助念的功德很大，就將病重的人抬到亮光的地方日夜助念，不給病人安靜休息的時間。沒有睡眠的時間，就沒有很好的精神念佛;缺乏睡眠的時間長了，甚至於精神方面都會出問題。這些是好心反而辦壞事的例子。

　　有人聽說助念時不能去碰觸亡者，於是就禁止家人去為病重的人服務，不准給他喝水，不准幫助他大小便溺等等，這也是嚴重的誤會。不准碰觸他是指在他斷氣之後，現在病人還沒有斷氣，還有喝水、大小便的需求，只因為你開始助念了，就不准人家去幫助他;做這樣的事，這是虐待病人!他身體的需求不能得到滿足，就增加了他的痛苦，使他不能專心念佛，所以這些助念的人是在障礙他，不是在幫助他。

　　有人聽我說我這一生沒收徒弟，那些“悟”字輩的都是韓館長收的，就說“悟”字輩的都不是出家人，這也是故意扭曲事實。我的意思是，我不願意收徒弟，是順著館長的意思才給人剃度。他們都經過了正式的剃度儀式，又正式受了三壇大戒，你如何能說他們不是出家人?這樣說也是造口業!

　　以上這些偏差，往往是因為“不善聽”，沒有正確理解講經人的意思;或是聽經不夠，聽了一部分就以偏概全所造成的。

　　要明辨道理、正確思惟才能正確的修學

　　“不善思。”

　　曾經有人問我一個問題：“既然一切都是‘空’的，為什麼還要學傳統文化?”我反問他一句：“既然一切都是空的，你為什麼還要吃飯?”這是典型的“執理廢事”的偏差，執著理論而否定事相。

　　“一切都是‘空’的”，這是真谛的境界、是聖人的境界，你現在還是個凡夫，還達不到那樣的境界，怎麼能否定事相呢?!你只知道一點理論，但那不管用，你不吃飯還是肚子餓;你不學傳統文化，還是不明白“事理”，愚癡、糊塗!

　　有些人聽我說“三個根”很重要，就開始學習"三個根";改天聽說"文字學"很重要，他就改學"文字學";再聽說《群書治要》很重要，他又改學《群書治要》……一門還沒有學好，就改學下一門，這也是誤解。每個人要選擇適合自己的一門長時熏修，不能一再改換。當然，如果你是有次第的，三根扎穩了才學文字學，文字學學好了才學《群書治要》，那就對了!所以要明辨道理、正確思惟，才能正確的修學。

　　學佛的人不能執著感應和神通

　　佛菩薩的感應真有，神通也是真有，但是學佛的人不能執著感應和神通，一執著就錯了、就偏差了。如果有人一再炫耀他的感應與神通，甚至講出來的話與教理相違背，那就不可相信。印光大師說，扶乩多數是靈鬼在作用，假冒佛菩薩的名義，其實不是佛菩薩;附體也是一樣，甚至有魔來附體，所以學佛人要對他們敬而遠之。

　　如果有人一再利用我的贊歎來抬高自己的身價，你就要很小心了

　　“四依法”當中有“依法不依人”，我們學佛不能盲目崇拜個人，一定要用理智、要依教理為准。我說過，我自己是個凡夫，連初果須陀洹都沒達到，所以不能對我盲目崇拜。我贊歎過一些人，那是因為他們有可取之處，我只贊歎他們那部分的優點，並不是給他們印證，我從來不給人印證。所以大家要很理智的看待我贊歎過的人，不能認為他們一切都是對的。如果他們一再利用我的贊歎來抬高自己的身價，那麼你就要很小心了，他們很可能是把名利看得太重了。真正學佛人、真正學習傳統文化的人都是很謙虛，怎麼會一再利用別人的贊歎來標榜自己呢?!從這裡就可以看出這樣的人是有問題的。

　　“妄語、兩舌、惡口、绮語都是“不善言”

　　“不善言。”

　　《無量壽經》說：“善護口業，不譏他過”;孔子也說“非禮勿言”。有些學人卻不依教奉行，一味順著自己的煩惱說話，不修口德，不善護口業。他們學佛、學傳統文化之後，不是拿來修正自己，而是拿來要求別人，專挑別人的毛病;老是喜歡強迫他人接受自己的意思去修行，當別人抗拒時，就罵別人沒善根、沒福報……用佛法的道理、傳統文化的道理來罵人，這就是“濫用”，讓人對佛法和對傳統文化產生反感，斷了他們學習聖教的機會。本來是良藥，用錯了就成了毒藥。學佛、學傳統文化之後卻被人诟病，往往就是因為他們不善言、不修口德所造成的。

　　“不善言”種類繁多，包括“妄語、兩舌、惡口、绮語都是“不善言”。“口業”最容易造，所以要特別小心。學人應該從“口業”下手，認真修正自己錯誤的言語，這樣進步就會很快。

　　如果看到驕慢的學人，就要知道他們沒有真正學好

　　“不善行。”

　　有些人一講起道理就口若懸河，講得頭頭是道，但是“能說不能行”，自己的錯誤行為一點也沒有收斂，煩惱習氣一點也沒有減少，這就是“不善行”。

　　無論是哪一類的煩惱，如果不加以降伏都是傷害性的。而在種種煩惱當中，以“傲慢”最為麻煩。孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”學習聖教而不能落實、不能做到，自己慚愧都來不及了，哪有什麼值得驕傲的?!所以，如果看到驕慢的學人，就要知道他們沒有真正學好。

　　這四條重戒沒做到就是“不善行”

　　佛弟子有四條重要的“戒”：“不謗國主，不作國賊，不漏國稅，不犯國制。”這四條沒做好就是“不善行”。

　　有人問我：環城繞佛活動是否如法?我告訴大家：不如法;為什麼不如法?你違背國家的法律就不如法。國家法律明文規定，在宗教活動場所之外，不得以從事集體宗教活動，你還搞浩浩蕩蕩的環城繞佛，這就是違反了法律。為什麼要跟政府作對?跟政府作對就是大不敬!

　　所以希望同學們，佛事活動一定要服從國家的法律，決定不能違反國家的法律，不要搞那些政府不許可的活動。佛門弟子絕不容許擾亂社會。

　　佛法與傳統文化都是倫理、道德、因果、聖賢智慧的“普世教育”，如果能“善聽”、“善思”、“善言”、“善行”，那麼你就是“善學”，就能幸福、美滿、快樂，也能幫助他人離苦得樂。

　　希望大家都能“善學”佛法和傳統文化，為家庭、為社會、為國家、為世人做出好榜樣，真正自利利他、自度度他。

　　謝謝大家!