文殊既是諸佛的智慧化身，也是所有學者的殊勝本尊，故稱為智慧本尊。在學佛的人當中，從古到今，沒有一人不尊重他。修佛雖是為了覺悟，但不能以自私的心態去希求覺悟，因我們所講的是大乘佛法，不是小乘佛法。大乘佛法是以利他為主，他的所作所為都應為眾生著想。根據大乘佛法所言：佛雖重要，但眾生更重要，若沒有眾生，便沒有發心之對境。只有在皈依法和菩提心的基礎上才可修智慧本尊（文殊菩薩），任何緣起都是從空性而生，由空性而往，他們都在空性的范圍中變化，包括三禅定在內。正所謂空性是非大非小，非有非無，非是非非。不懂他則成無明，導致人不自在、不快樂，覺悟他則成明，使人脫離苦海、明了自己的本性。三禅定或三等持：如實等持、現位等持、因位等持。其中，如實等持是觀知真如空性，即毫無所觀與能觀之區別；現位等持是從真如大發慈悲心，即諸法本體雖為空性，但無明眾生卻不懂其道理，於是自尋煩惱，做出惡業，我們為了無明且可憐的眾生，大發慈悲心，觀想文殊菩薩；因位等持分為五現證，四儀軌，三儀式等等，詳細情況見於別處。

　　我們為了明了自己，從而觀想文殊菩薩。文殊菩薩雖為菩薩形象，但在本體上是十方三世一切佛的智悲集體，所有文學家都會對其加以修煉。具體觀想方法為：將我們的住處均觀想成由各種珍寶築成的平坦淨土，沒有煩惱和泥石等不淨之物；將自己周圍的所有男女都觀為菩薩勇士勇母，沒有任何凡人；將眼前所見到的一切事物都觀為佛菩薩的形象以及無量宮；把耳邊所聽到的一切聲音都觀為文殊菩薩心咒，使其所言所語成為語瑜伽；把一切思維觀為文殊的智悲力量，不讓人自尋煩惱。文殊的生起次第簡介：首先把自身觀為文殊菩薩，文殊與自身合為一體。然後，觀想在文殊心間有一個藏文的“啊”字，啊字逐漸變成無數個啊，最後又融入原本的啊中，這樣相續觀想。對其定熟悉後，就可將啊字進化成“阿央讓孟孔”五字。其五字是五大的種子，即“阿”代表空，“央”代表風，“讓”代表火，“孟”代表水，“孔”代表土。密宗不但不排斥客觀的事物和內心的煩惱，反而把他轉變成智慧，認為煩惱是智慧的根基。並觀想在這五大上有千瓣的蓮花寶座。蓮座上面是日座和月座。其中，蓮花座代表無垢、純淨、無輪回的污染，日座代表智慧，月座代表方便。此所謂的智慧是以圓滿次第為主體的所有密法；“方便”是指以生起次第為首的一切密法。

　　在座上觀想金黃色的“徳”字，徳字是文殊心咒。把“徳”字隨心觀想為大小兩種，即大的充滿整個宇宙，小的猶如豆子般。對其熟悉之後，又把“徳”字逐進化為明點、彩虹、寶劍等等。最後觀為文殊菩薩，這些都是相應入胎之後的變化，觀想各自的形象。文殊菩薩的色身為明亮燦爛的金黃色，且具備了三十二相、八十隨好、一百零八禅、六十一智等佛的一切法相。他有一面二臂，兩足行金剛跏趺坐，右手持智慧寶劍，左手持般若經函。金黃色代表五智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法界性智。他的一面代表唯一明點，兩眼代表如實智和一切智，兩手代表俗谛和真谛。寶劍代表智慧，他使你能真正明了自己。劍頂燃火意為使人增加智慧。經函代表八萬四千法門。圓滿次第簡介如下：問：如此觀完前後生起次第後，觀想本尊的程序是否已圓滿完成？答：不是，通過圓滿次第才能夠達到最高境界。僅僅依靠生起次第不但不起作用，且使人產生邪見或走火入魔。圓滿次第是生起次第的精華或究竟，以你觀想的文殊菩薩來講：雖然在生起次第時十分明確地觀想他，但圓滿次第時如水中的月影和空中的彩虹一樣有顯無實，即顯不異空，空不異顯。當生起次第修到顯空合二為一的時候，便為圓滿次第。對密宗來講：生起次第與圓滿次第猶如左右手一樣，缺一不可。自生與對生之區別：自生是一門自身觀想本尊的修密方法，他的主修是修脈與心，密宗稱為誓尊。對生是誓尊心間發出本尊心咒，於是，觀化為本尊，密宗裡稱為智尊。自生與對生都屬於生起次第。他的修法是先觀自生，其次觀對生。

　　佛菩薩的功德無邊無際，浩如煙海，如我凡人是無法細解其功德的，但為了度化有緣弟子，做這般言簡意赅之詞，但願能夠度化有緣弟子。願一切有情速得覺悟！

　　修密的方便多如繁星，不能用井底之蛙的故事與之比較，因他既是萬年積累的豐富智慧，也是無數學者的智慧精華，如象雄八十位成就者等無數證士都是通過其法獲成就的。