彌陀名號即本覺理性，持名即始覺合本覺

　　黃念祖

　　或疑：念佛何以有如是功德?因能念所念，皆是實相故。《彌陀要解》雲：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本覺。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故雲持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。

　　蕅益大師《彌陀要解》： 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。是故彌陀名號即眾生本覺理性。故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經》雲：「是心是佛」。此心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

　　今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》曰：越三祗於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可思議!其他法門乃正入無生，故為難行道。今此淨業，巧入無生，蓋易行道也。念佛法門乃修行之徑路，而持名一法又為四種念佛中之徑路。故稱為徑中之徑。又本經不倡「一心不亂」，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。但能發心專念，皆可往生。故更為明確簡要。是故此經稱為淨宗第一經。因其為直截中之直截，方便中之方便。絕待圓融，不可思議!

　　黃念祖：彌陀名號即法界體

　　或疑念佛何以有如是功德?因能念所念，皆是實相故。《彌陀要解》雲：“光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。”可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故雲持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。

　　蕅益大師《阿彌陀經要解》：“光則橫遍十方，壽則豎超三際。橫豎交徹即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性，持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。”

　　蕅益大師《彌陀要解》：

　　一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。是故，彌陀名號即眾生本覺理性。故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經》雲：「是心是佛」。一心持名，即是「是心作佛」。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

　　今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》曰：越三祗於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可思議!其他法門乃正入無生，故為難行道。今此淨業，巧入無生，蓋易行道也。念佛法門乃修行之徑路，而持名一法又為四種念佛中之徑路。故稱為徑中之徑。又本經不倡「一心不亂」，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。但能發心專念，皆可往生。故更為明確簡要。是故此經稱為淨宗第一經。因其為直截中之直截，方便中之方便。絕待圓融，不可思議。

　　黃念祖：淨宗之妙，全在於此!

　　經雲：“法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟願如來應正遍知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。”(解)法藏菩薩再請曰‘非我境界’，請佛廣演，是即外慕諸聖也。峻谛師曰：‘此乃法藏菩薩自開他力門也。’此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信‘世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀’。深信此兩個‘有’字，切願往生，一向持名，即可如願，迳登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是於此難信之法，能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。

　　法藏菩薩陳明‘非我境界’後，乃啟請世間自在王如來，為之廣說諸佛之無量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法，我當思惟修習，誓當圓滿我之所願。——《大乘無量壽經解·至心精進第五》

　　黃念祖：持名念佛妙在因果同時，即凡心成佛心

　　念佛法門具有《法華經》“因果同時”的殊勝——蓮花獨有之妙，花正開時，其實蓮蓬宛然顯現於中。花果表示修因時即結果時，稱為因果同時;念佛是因，成佛是果，念佛時即成佛時。同時出現，花正開時，小蓮蓬已現，花瓣落後，蓮蓬漸長，漸漸蓮子充實，可以種植，這是蓮蓬完全成熟了。但此蓮蓬即是初開時所見之蓮蓬，決非他物。所以說花果同時。這是非常直捷，非常殊勝，非常圓頓的妙法。

　　《彌陀要解》中有現成的兩句，正好作一個對聯：“從事持達理持，即凡心成佛心”，這兩句可以概括淨土宗的殊勝奧妙。

　　“事持”就是不論是誰，老老實實地念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，就是事持，事上你是這麼持名了。理持呢?須要契於實相，住於般若。念而無念，無念而念，從容中道，這叫理持。

　　所以四種念佛——持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相念佛的功德最高，凡夫就覺得無從下手——但是你不知道，這個奧妙在你持名念佛中，如果老老實實，綿綿密密，清清淨淨，不知不覺，不知不覺，你也就達到了實相念佛!

　　念佛法門最不可思議就在這個地方，所以稱為究竟的方便。

　　所以說“念佛時就是成佛時”，因為你就是清清淨淨的，別的都放下了，若能“淨念相繼，能所兩忘”就是理持。理念就是念實相，也即是實相念佛。

　　實相的功德不可思議。以忏罪來說吧：“眾罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念實相。”說明實相能消眾罪。《觀經》說：“念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。”大家想想看，八十億劫是多長的時間，生死重罪是何等的重罪!《觀經》指示，一句阿彌陀佛可以消除!這是由於念佛暗合道妙，暗合實相，所以功德不可思議!

　　《金剛經》的關鍵是“應無所住而生其心”。這是大菩薩的境界。但是凡夫就不可能做到了，不但凡夫不可能，二乘都不可能了。因為凡夫只是念念不停地生凡心，沒有一個時間能無住。成了阿羅漢就“無住”了，但是他不再生起度無量眾生的心，所以阿羅漢能“無住”但不能“生心”。

　　再往上到了台宗別教三賢位的菩薩(三賢位就是十住、十行、十回向。所以我們成佛共四十二個位次。十信還不算賢人，要到十住。初住到十住，十個住的位次，十個行的位次，十個回向的位次，這是三十個位次了。這稱為三賢。再登初地，初地到十地，又有十個位次，四十個位次。上頭還有等覺、妙覺。四十二個位次。)到了地前的三賢位，他們有時“生心”，有時“無住”，生心的時候不能無住，無住的時候不能生心。

　　只有在別教(天台宗判分佛教為四教：(一)藏教小乘、(二)通教通於大小兩乘、(三)別教純大乘、(四)圓教一乘)登地的菩薩，才能在生心的時候就無住，無住的時候就生心——所以說這是大菩薩的境界。

　　可是我們用念佛法門，正當念佛時你一切都放下了，什麼世間的人我是非，出世的法執這些東西都放下了，你就“無所住”哇;可是這一句佛號綿綿密密，自然相繼，這個是“生心”。就暗合“無住生心”的甚深般若。

　　再前進一步，蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，即釋迦本師在五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”所以這一句佛號即是佛的果覺。念佛是從佛果起修，以佛果覺作我因心，自然因果同時。(念佛是以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。)

　　所以淨土宗也是果教派。夏師曾說，淨土即是密教的顯說。又說，稱名即是持咒。所以前段贊咒也即是贊歎佛號。

　　淨土法門普被三根，圓攝萬類。最上的如文殊菩薩，普賢菩薩。普賢菩薩與華嚴會上五十二位次的法身大士一致發願求生淨土：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。”(安樂剎就是極樂國)。這是普賢菩薩所發求生西方淨土的願。

　　文殊菩薩，大智文殊菩薩的發願一樣，把這七言偈改成五言：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。”大智的文殊，大行的普賢都以往生極樂為志願。所以對至高無上的上上根也不屈才。

　　再下呀，不但五逆十惡都能往生，連動物，連地獄中的眾生都能往生!

　　動物往生，我要舉夏老師講的例子，他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念佛，念佛之後穿上鞋下去繞佛。後來發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞，等老居士坐到座位上，盤腿念佛，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋，那老鼠就坐在兩只鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天，先師起來了，一看那只老鼠沒有動，碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這只老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從證明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。

　　還有，經上說的，地獄的眾生，只要他肯念阿彌陀佛，在他業障消除的時候，在剛出地獄的一剎那，就成就清涼華菩薩。

　　所以說，淨土法門普被三根，統收萬類，這個法門十分殊勝!

　　—黃念祖居士《心聲錄·佛教的大光明與大安樂》