《普門品》雲：“漂墮羅剎鬼國”。

　　1.什麼是羅剎?

　　羅剎是一種惡鬼，也有各種名字，比如急捷鬼、違害鬼，是有很大力氣的一類鬼眾，動作很迅猛。羅剎也分男女，一般男羅剎長相凶惡，非常丑陋;女羅剎就貌美如花，妖娆迤逦。羅剎鬼一般是吃肉的，尤其喜歡吃人肉，最喜歡出新鮮的人肉。男羅剎一般是黑色的身體，紅色的頭發，綠眼睛的。有傳說羅剎長相也不同，有各種類型的，奇形怪狀的也都有，比如牛頭馬面這類的就算是典型的羅剎的樣子了。一般的羅剎會效力在地府，在地獄裡做懲罰罪人的工作，起碼是個公務員，就像業海裡有各種夜叉，懲罰罪人的也多是夜叉，夜叉和羅剎名字不同，大略是相同的。

　　公務員雖然待遇不錯，但還是有眾多的夜叉沒職業，一部分就投奔了佛教，在佛教裡作為護法神的形態出現，這是佛菩薩慈悲收留他們作為護法，他們皈依後也誓不再吃肉，學佛人做的施食，往往也有他們一分的，所以夜叉也是天龍八部之一。還有一部分夜叉投奔了魔王，為魔王做通風報信的工作，哪裡有什麼事情了，他們探聽到就會及時傳遞，由地行羅剎報告天行羅剎，再傳遞到魔王耳朵裡，所以部分羅剎是魔眾，只是不算正牌在編的魔，僅是為魔服務的級別。除這三類還有一類就稍微自由點，游蕩在各個區域場所。

　　他們愛吃人肉，會想各種辦法去獲得人肉。有的守在墓地，見有死亡的人下葬了，他們就撲過去吃掉，表面上我們看這個色身沒有什麼損傷，其實已經被吃光了，所以會非常快的腐敗爛掉;如果沒及時的遇到新下葬的屍體，遇到的是腐敗的屍體，他們就會念一種咒語，屍體從新恢復到新肉狀態，供他們吃。

　　羅剎為了能吃人，會想各種辦法的，比如我們常常去的某些場所，去一次嗨的很，筋疲力盡覺得很舒暢，其實是他不知道發生了什麼事情罷了。八關齋戒其中有一條就是不去各種娛樂場所，乃至不接觸這樣的事情，不塗抹香水，不戴金銀珠寶。

　　惡鬼的種類不同，有的是吸食精氣的，不都是吃肉。《地藏經》裡說有吃胎卵的，有的喜歡吃腥臊血肉的，有的喜歡吃大小便的，吃其他的對咱們可能有些影響，但是吃肉就很直接，這關乎到性命的問題了。有的羅剎鬼就集聚在一起，因為女的羅剎長的尤其漂亮，比一般的天女還漂亮，所以他們就可以勾引活人了，尤其是色欲很重的男人，是他們最喜歡勾引的，也因為容易上手;而羅剎也有變化的能力，也會有男的羅剎變的很好看，勾引YIN欲心重的女人，通過各種接觸然後吃掉這個人。當然不是我們看到的缺胳膊少腿的吃法，而是吃了這塊肉，這個區域的對應組織的能量就丟了，身體的對應機能就喪失了，不久就會死亡。

　　我們去寺院的天王殿，前面是彌勒菩薩，後面是韋陀菩薩，兩邊就是四大天王，這四位天王很嚇人，拿著奇怪的東西，腳下踩著小鬼。我們知道四大天王每一位天王都要管轄最少兩類惡鬼的，所以八種惡鬼是由四天王管轄，如果不管啊，跑到人間，以惡鬼的能力來說，人是沒辦法抗衡的。所以《地藏經》裡佛陀說，你們護國護人，不令惡業蠱惑人的心智!四天王聽後就哭了，惡業怎麼蠱惑人的心智的?就是眾生在邊上煽風點火了，你們沒管好這些眾生，他們出去禍患人間，引誘人墮落，所以地藏菩薩累。就算四天王已經很努力地管轄這些惡鬼，但是還會有很多散落在世間各個環境裡，因為有的是新形成的，有的是跑單的，有各種情況，所以這個工作是非常非常繁瑣的，壓力不比地獄壓力小。地獄起碼眾生下來跑不了的，但是惡鬼沒到壽，只能羁押，那就很容易出現逃跑的局面，鬼的壽命又很長，所以這個工作真的非常辛苦，是費力不討好的事情。

　　部分羅剎鬼集聚在一個區域，他們也會如人一樣的存在，有各種行業去滿足基本需求，就像一個小的集市一樣的。有的人闖到了羅剎集聚的地方，他可能不知道自己到了哪裡，但是羅剎會知道來新人了，因為吃的肉多了，能聞出味道。就像吃素久的人聞肉味就沒有所謂的香味了，全是惡臭的味道，就算再濃厚的調料也掩蓋不了屍體被烹煮後的味道。吃素久的人能聞到肉的臭味，所以會更遠離吃肉;吃肉久的人就能聞到肉的香味了，就會想方設法的去吃肉。有新鮮肉來了，當然他們都知道了。一個人進到這樣的區域就沒辦法逃了，是僧多粥少不夠吃的，如果一大群人闖進了羅剎的區域，他們就不會選擇馬上暴露。可以都把這群人殺掉，但是肉就不新鮮了，所以為了保持肉的鮮嫩，還是讓他們活著。有的羅剎就會由羅剎女出面，把這些人留下，然後好吃好喝的供著，等養胖胖的就吃掉，而其他人沉溺在聲色犬馬的生活裡，誰會在意少一個同伴?這樣日子一久，再多的人都會被吃完。進入羅剎集聚的地方很難很難出得去，九死一生都算是好的，羅剎有大力氣，速度又快，正面對抗了就跑不掉了。還有的人不想跑呢，就如《法華經-化城喻品》裡，有的商人看到這個城市裡什麼都俱全，為什麼要去遠處尋寶啊?生活沒一個高的追求目標，這個化城就可以滿足欲望了，遠處的珍寶喪失了吸引力;就如我們很多人學佛一樣的，往生極樂的吸引力不如在娑婆掙錢享樂。

　　2.為什麼要學佛?

　　各位自己想一想是否也有對應的情況?因為很多人是被惡度進得佛門，是因為種種不順，乃至多方尋求無果無解，沒辦法才學的佛，但凡外面有一點辦法，有一絲希望，也不會死心塌地的學佛。就像有的同修和我說，有某某人如何如何痛苦了，我當然還是建議看病去，但是如果看病已經不解決問題了，藥石無效，不學佛就沒出路了，為什麼還是要建議去治療?因為治療，可能還寄存了世人的一絲希望，你但凡在佛法外還有希望，都不可能死心塌地的學佛，你信佛的那個所謂信力，都不堪考究，乃至不堪吹拂。以這種信力學佛，走彎路是正常的，走上歧途是正常的;信的不扎實，然後拿經文上的句子，你看佛這樣說的，我這樣做了為什麼沒效果?你做到了，當然有效果;沒效果，那就是沒做到呗，還用問?光在那走形式了，本質的東西一點都沒抓握住，有效果，都是佛菩薩慈悲使然，但是這種獲得效果的幾率就太低了。世人為什麼很多學一段就不學了啊?很多人是沒見效果，當然有人是見了效果就撤了，見了效果就撤的這是愚癡，你都見效果了還不堅持?那些沒見效果的往往很難堅持下去，因為得不到正面的反饋，沒有信息回饋，就像無底洞一樣，對此沒信心了。

　　這個國字怎麼解?如果按中國漢字的說法，國就是城市。古人說一顧傾人城，再顧傾人國，國和城在古代都是城市罷了，就是外城內國，城是偏指一個地域空間，而國是指城市內的區域，國這個字就是一個象形字，外面是一圈圍牆，裡面被街道分割成各個生活功能區域。現在的國就是更大的一個行政單位了，可以包括很多的城市。我們看外國的童話裡公主王子一大票，哪哪都是公主王子，現在的影視也肯定要有公主王子，因為一個城市就可能是一個國家，那就自然會有很多的國王。羅剎鬼國就是一個充滿羅剎的空間，羅剎在其中生活。

　　如果擴大這個意思，我們所處的空間是否也是羅剎聚會吃喝的空間呢?因為現在很多人就表現出羅剎的習氣來，身體雖然是人的身體，但是長出了動物的蹄子、動物的頭、動物的角、乃至動物的皮毛，這種情況非常常見。像看到有的人就是這樣的，可能這個人過去生就是從動物道投生來的;也可能是去世後，會再投生畜生道;也很可能當下他就在做類似畜生的事情。所以單從一個影像上判斷他去處和來源並不准確，就像有的人去世了，然後看到阿彌陀佛在亡人的身後，理論上我們相信阿彌陀佛來接引他，但是他能不能隨佛往生?這完全不好確定的。

　　佛教的接引還有一種類型，就如《藥師經》裡提到這人平時誦念藥師佛，讀《藥師經》，如果不能往生極樂世界，會有八位大菩薩前來為亡人指示出路，也就是這幾位菩薩來要告訴這個人，你應該去哪裡了!這就很復雜了，應該去哪裡和你想去哪裡，完全是兩回事情;就像很多人希望往生極樂，可是應該去的是地獄。我們能往生哪裡?是六道輪轉，往生其他道?還是往生其他國土，或是往生什麼地方?雷打不動的一個分派原則就是共業使然!你造作了什麼樣的業力，就招感投生什麼樣的環境。嘴上說的不都算數的，心裡想的也不都算數的，身體是誠實的，你造作了什麼業力就招感什麼環境。十法界的分派原則就是這一個了，你做了如佛一樣的事情，你就招感投生到諸佛座前，生不離佛;你做的是菩薩的事情，就會招感投生到大菩薩周圍，做同參道友金剛法侶;我們做了羅漢的事情，雖然自己了脫生死僅為小我，但是能扎實的落實清淨修為，也可以招感投生到羅漢周圍，成為羅漢。所以我們做了什麼事情啊?我們一天裡腦袋裡亂想，身體造作的又是對應哪一道呢?不用去算命啊，不用找人去看因果什麼的，自己拿佛法的標准一量，就什麼都知道了。

　　3.願和行要相匹配

　　當我們知道佛法的衡量標准，知道投生的原則，知道往生各區間的依憑，那麼就要返觀了：到底我要去哪裡?到底我想如何?我願如何?願和行匹配，這就是努力向希望去的地方;願和行不匹配，乃至矛盾、隔閡、背離，願和行就是顛倒混亂的，就是互相不給力、互相絆腳、互相傷害。背離的結果就是心念和行為的顛倒了!心想去極樂，但是做的卻是下地獄的事情，最後靠業行決定投生去處。所以往生極樂就是如此簡單，阿彌陀佛說：你發願往生極樂，並最少哪怕念個十聲我的名號!這是願和行匹配的，如果我們念了一萬聲聖號，但是心裡想的是我要發財、我要找個好眷屬、我要生個好孩子、我要長壽健康美麗，這一萬聖號都不能幫助我們往生極樂的。

　　所以你到底為什麼念佛?你為什麼學佛?你為什麼讀經?你為什麼在做功課?你的目的、你的願望，一定要清晰，這樣才會更好的收效，因為願和行是匹配的。所以各位自我檢省，自己的願是什麼?自己做的是什麼?兩者匹配還是矛盾呢?如何調整?這就看各位想如何了。所以世界在你手上，天地如此，看你的選擇，都是由你的心而來。選擇什麼，就會駕馭身心去造作對應的業力，最後業力是選擇的證明，是心念的證明，是願望的真實證明。

　　今天的部分就到這，阿彌陀佛!

　　摘自人間天新浪博客《普門品析30》