己卯歲，在重慶，侍先舅父南昌梅公講席，每談及當代佛教學者，必首推夏蓮居先生。念祖素谂舅父不輕許可，因乘間請道其詳。梅公曰：“此未易言，可少語汝。吾與蓮公師兄，同受戒於安慶地藏庵慧明老法師。蓮公所會集之漢、吳、魏、唐、宋五種原譯《無量壽經》，慧老認為古今第一善本，曾共同持經在佛前攝影，留為印證紀念。四明觀宗寺谛閒老法師，於蓮公佛學亦為重視。燕京拈花寺省元禅師，為臨濟正宗嫡傳，與蓮公尤為至契。省老最後遺偈，有：‘單提一念人難信，直至離念始不疑。欲知離念真境界，唯尚一念乃發機。’即親筆書與蓮公者。蓮公答以四詩，其中有‘拋向虛空誰印可，拈花笑倒老禅師’之句。此詩到後，省老當即示寂。遠近競傳，歎為希有，曾載《淨語》集中。慧老、谛老、省老三大德，對於蓮公相重若此，則其學行見地概可知矣。”

　　又數年抗戰告捷，調職返都，晤岳父龍友蕭老先生，始知於蓮公為辛亥袍侶。草函為介，因聞蓮公門風甚峻，欲谒而止者凡數月。及得叩見，倍荷獎誨，乃益感先舅梅公相知相信之深，而數十年來“南梅北夏”並稱者，非偶然也。念祖幼承母訓，及舅氏講論，知向佛乘，幸受諾那、貢噶兩上師傳承之密法。然於儒、佛、顯、密、禅、淨各宗，稍窺要旨者，實由我師蓮公多方策發啟誨，有以育成之。此念祖所永永服膺銘勒，莫敢少渝者也。

　　《淨語》者，為我師淨課之余，隨機偶成。上卷系令嗣東庵、運生兩兄錄存者，已於廿五年前印行海內外。其下卷則由長白黃一如居士輯錄而成。既共合為一編，問序於念祖。自愧弗文，未足仰贊高深，謹就夙所聞於舅氏梅公，及顯密禅教諸大德，推重事實，略述如上。

　　古來淨土之詩，當以永明、中峰、楚石諸大師之作為絕唱，蓮池、蕅益、省庵、徹悟諸師繼之。自此而下，漸成通套，幾乎千篇一律。吾師蓮公所作，皆其自道甘苦，直書所見，無一語相襲，無一篇雷同。雖名為修淨之作，實則與禅、教、顯、密均能融會貫通，深入顯出，能令讀者當下心領神會。近代作者未見其匹，此皆有目共睹，非念祖一人阿好之私言，可以質諸十方而無疑也。

　　吾師生平，無時不在學中，故其著作宏富，純從親身體驗而來，立言精當，語無泛施。在文藝方面，除因避亂散失者外，尚存有《渠園外篇》十數種。關於佛學最重要者，則有會集之《無量壽經》，及秦唐兩譯《阿彌陀經》，《淨修捷要》、《會譯引證記》、《寶王三昧長壽忏法》及《觀音寶典三種合參》。至其會集《大經》之緣起，均詳載於先舅父梅公所作之序文中。我師自海外歸來，嚴戒收錄弟子，念祖幸由梅、蕭兩公因緣，忝列門牆，備聞緒論。嘗語念祖曰：“真佛徒必能勤儉愛國，真佛徒必能嚴守戒律，真佛徒必能全心全意為人民服務。凡與以上數則相反者，皆系邪見謬種、波旬眷屬，非本師迦文教下人也。”於此可見吾師於世法、佛法理解行證為何如矣。

　　師之志行，已見於黃一如居士節錄王一葉所撰《渠園詩序》殘稿中，不再贅述。尚有須待補充者，吾師每雲：“佛法中唯淨土宗可以三根普被，因其於一切時一切處，皆能不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。”此與康藏大呼圖克圖即身成就之諾那祖師所雲“密宗紅教乃頓中之頓，亦如中國淨土宗，所謂一句彌陀攝萬法”之意相同。白教大德貢嘎呼圖克圖，一見蓮師即曾親告念祖曰：“堪任無上密宗之金剛阿阇黎，僅見此一人耳。”又雲：“禅宗達摩祖師口訣，精要了當，直指人心，即大密宗之口訣。”可見禅、密、淨土，相即不二，皆圓滿究竟總持陀羅尼微妙章句。念祖以為讀《淨語》者，倘用此等眼光觀之，方不負吾師之深心，與諸大德開示之要路耳。

　　弟子江陵黃念祖謹序

　　(校注：原本“己卯”作“己亥”。查己亥為1959年，時梅公已往生多年。其在重慶既為抗戰期間，查1937年--1945年干支，有“己”或“亥”字者唯“己卯”，即1939年，故改。)

　　·清涼書屋點校·

　　2003.07