世尊教導我們，做出榜樣來給我們看，最後絕不忘恩。忉利天召集這個法會是報恩大會，諸位想想是不是？報恩大會，這是佛法裡面的基本法。所以與會大眾無比的希有，比《華嚴》還殊勝。華嚴會上我們所看到，盡虛空、遍法界而來集會的是法身大士；而這個法會裡面，我們所看到是諸佛如來，盡虛空、遍法界一切諸佛剎土，無量無邊諸佛統統來集會。所以我們展開經卷，看看這個場面，跟《華嚴》有什麼兩樣？無二無別。《華嚴》被人尊稱“一乘圓教”，這個經又何嘗不是一乘圓教？我們仔細觀察確實是華嚴境界，不過在華嚴境界裡面“偏向幽冥”，不是像《華嚴》展現那麼樣的清淨平等，一律平等，這裡偏重幽冥。換句話說，特別偏向苦難的眾生，示現給我們看，提醒我們，尤其在現代的社會，苦難的眾生太多了。

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　　在玄義裡面，法師確實有很高明的見解，我們在古大德玄義裡頭很少看出來。他是以“不可思議”這一個理念做為依據，世尊演說這個法門的依據，這不可思議，難！

　　我們想想，世尊所說的《大方廣佛華嚴經》又稱作大不思議經，《維摩經》一向稱為小不思議經。青蓮法師將《地藏經》也以不思議為水平，這豈不是把這個經，跟《華嚴》、跟《法華》、跟《維摩經》，拉成一條在線嗎？他這個看法、說法有沒有道理？有道理，不是隨便說的。從哪裡看出來？我們從“集會品”裡面看到，“忉利天宮集會品”，參與法會的這些人，是盡虛空遍法界一切諸佛如來、諸大菩薩，跟《大方廣佛華嚴經》真的是無二無別。《華嚴》稱為“一乘了義”，這個經又何嘗不是一乘了義？所以他的觀點是有根據的，不是隨便說的。因此他的題是以“不思議人法為名”，五玄裡面所說的。在辨體以“不思議性識為體”；在論用的方面，他是五條裡面都加上不思議，以“不思議行願為宗”。這個講法，確實我們很少看到、很少聽到，細細思惟觀察，有道理！也讓我們體會到法師不是普通人，一般普通人看不到這麼深，看不到這麼廣，說他是佛菩薩再來絕不為過。天台大師這五個項目之由來，它有層次，此地也給我們說出來了。