提婆達多被五百比丘遺棄的因緣

　　戒行(1)波羅蜜

　　一時，佛在竹林精捨(2)，提婆達多要求佛陀教他學習神通法門，可是佛陀一向總是叫他先在人格修養上學習，不要貪求神通，因為神通與德行毫無關聯，所以就拒絕他的要求。於是提婆達多心中很不滿，便分裂教團，獨自率領五百位比丘離開佛的僧團。當時由於佛知道那五百位比丘的智慧已將圓熟，可以度化歸善，便吩咐了大弟子捨利(3)帶領著一群比丘，到提婆達多那裡以正法誘導教化那五百位比丘。結果捨利弗法了，在講完正法後，便令那五百位比丘恍然大悟，而又自動的跟隨捨利弗回到佛陀的僧團。

　　當捨利弗帶領著那群比丘回來時，一路上都被眾比丘擁繞著。他們回回到精捨後，眾比丘都非常的贊歡捨利弗，當時佛便告訴大家說：“各位比丘!捨利弗長老以著以著威德智慧帶領眷屬安然回來，並非始於今日，早在宿世多生以前，他就曾經如此的光耀過。提婆過。提婆達多被其眷屬所遣棄，也並非始於今日，早在宿世多生以前，他就曾經被這樣的遺棄過。“於是棄過。”於是眾比丘就請佛告訴大家這段宿世的因緣故事。

　　很久以前，在一個森林中，有一只鹿王帶領著上千只鹿群，他有兩個兒子，一個名叫瑞智，一個名叫暗鈍。當這鹿王年老時，吩咐這兩個兒子說：‘我已經老了，這個鹿群就交給你們兩個來帶領。’於是就將一千只鹿分成兩群，由他們每人帶領五百只鹿。後來這兩只新的鹿王都要暫時帶領其眷屬離開森林時，老鹿王便吩咐他們說：‘一路上要謹慎小心，尤其是在每年人們農作物的收割期，人們在這時候都會設置許多的陷井捕捉殺害偷食農作物的野獸，那時你們要先到山上去，一直等到人們收割完農作物後，才回到森林來。”聽完了父親的話，他們就各自率領著鹿群離開了森林。

　　名叫暗鈍的鹿王，生性愚笨而不會體恤關愛眷屬們，又因為不聽從父親的叮咛吩咐，不分日夜的通過人們所在的村口，甚至還在農作物收割期時，踐踏破壞人們的田地，以致他的鹿群大半都被人們設陷阱殺害了。最後要回到森林時，暗鈍又同樣的我行我素，任意踐踏破壞人們的農園，結果他的鹿群全被人們殺光，只剩下自己獨自安然回來。

　　另一只鹿王名叫瑞智，有臨機應變的才能，生性仁慈而受眷屬們的愛戴，又因為能遵從父親的叮咛吩咐，知道何時可走，何時不可走，走時不經過人們的村落，白晝時停留荒郊林外，只利用半夜裡潛行，且在人們農作物的收割期，全群都上山去，所以他的鹿群一直很安然。當他們回到森林時，未曾喪失一個眷屬。

　　老鹿王看到他們都回來了，便對他們說：‘有德有慈愛者，得有繁榮，請看他由眷屬圍繞著歸來時的瑞智。無德無慈愛者，只有孤零落迫，請看他被眷屬們所遺棄的暗鈍。’

　　說到這裡，佛又說：“那時的鹿王暗鈍，就是現在的提婆達多，他喪失掉的鹿群，就是這五百位比丘的前身。鹿王瑞智就是捨利弗的前身，老鹿王就是我。各位!暗鈍就是因為不堅持鹿王訓戒他的吩咐，所以才會失去所有的眷屬(慧命)。瑞智就是因為能聽從持戒——堅持可消災(4)之善法，所以才能保全其所有的眷屬(慧命)。如以四谛法(5)而分，暗鈍而眷屬喪盡是苦谛，迷惑不信吩咐則是集谛。瑞智而知苦集二谛，所以能遵從吩咐謹慎實踐是道谛，最後所有眷屬(慧命)逃脫一切障礙，而圓滿安然回林是滅谛。”

　　注(1)戒即攝心防身離過之法，亦即法律規矩，所以守法守規就是戒行。因眾生為業煩惱逼苦，如火焚身，戒因攝心防過，可止息業火，故又名清涼。

　　(2)竹林精捨本為捨城旁的迦蘭陀竹林，後因頻婆娑羅王歸依佛陀，乃將之建為一座精捨奉送給佛，此為最早的僧團精捨。

　　(3)捨利弗性甚聰明，初為外道，後來歸依佛陀，因善解諸法，議善解諸法，議論無雙，於佛諸弟子中，智慧第一。

　　(4)災是所消除之惡法障礙。

　　(5)佛陀說的四聖谛法門

　　四谛是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四谛告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。

　　一、苦谛：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。

　　二、集谛：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。

　　三、滅谛：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的?要認識怎樣的人是沒有病苦的?要證知怎樣才是沒有病?這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界--涅槃。

　　四、道谛：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。