《普門品》雲：“是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。”

　　這句經文佛陀直接提醒無盡意菩薩說：汝等應該供養觀世音菩薩!各位注意這是隨後發生那麼一段推三阻四的原因，佛陀提醒無盡意菩薩應該供養，這時說的是“汝等”，那就不是專門指無盡意菩薩一個了，而是與會聽法的所有大眾，都應該發心供養觀世音菩薩，可是這個時候沒人接話(如《地藏經》佛陀贊歎地藏菩薩就很難，常常有大菩薩打斷，就是因為聽到了馬上做)。就算佛陀把這句段說完，大眾也沒領會佛陀的意圖，於是無盡意菩薩站出來了，他來做供養。他第一次供養觀音菩薩沒受，雖然他暗裡說了“這不是財的供養，而是法施供養!”但是觀音菩薩依然沒受。

　　為什麼是法施?就是因為無盡意菩薩在代表一切大眾供養觀世音菩薩，這時對觀音菩薩而言，是無盡意菩薩在供養;但對無盡意菩薩而言，是在做法施。施捨誰啊?是對與會大眾的施捨。也就是說這位無盡意菩薩在做一個表演，給我們演了一場供養觀世音菩薩的戲，如果我們理解無盡意菩薩的經歷，就知道這大菩薩了不得啊，他都要對觀世音菩薩做供養，何況你我?於是我們在這個表演裡升起稀有心、難得心、難逢心：

　　對此菩薩能如此供養觀世音菩薩難得稀有;

　　對此菩薩能聽聞佛陀教誨馬上以身表法，其善根智慧難得稀有;

　　對此菩薩為一切大眾起身，以慈悲心涵養大眾而行法施難得稀有。

　　這一起身供養，完全表達出一個真正佛弟子的行持標准。佛說你們應該供養觀世音菩薩，我們聽完了任何念頭都沒起;而無盡意菩薩做了!想一想這個差距?這就是大菩薩和凡夫的差距，凡夫就是這樣，表演都落幕了，還沒明白是怎麼回事;而大菩薩聽到佛陀這樣說了，就算不理解，我也馬上如說奉行。亦如《地藏經》開篇文殊菩薩說：世尊啊，我因為久遠劫來廣泛的修行善根，證得了無礙的辯才智慧，所以我聽聞到佛陀如此宣講，我馬上就應該相信;但是那些小乘人啊，其他眾生啊，他們是沒辦法相信的。所以我請求佛陀為我們開示，這是為什麼呢?

　　《地藏經》裡的文殊菩薩，和《普門品》裡的無盡意菩薩都做出了一個相同的舉動——聞佛所言，既當信受!這就是久修善根的證明了，所以當我們聽聞經法，不生歡喜，聽不出來門道，在那一頓妄想紛紛，佛的話左耳朵進右耳朵出，這不能算是一個真正佛弟子的行持。

　　奈何我們根性魯鈍，沒有大菩薩那樣的智慧善根，所以佛菩薩才慈悲我們，給我們演戲。給我們演完了，還要加上旁白，加上對話，加上總結，可就這樣，我們還是看不明白。這個根性各位就自己品，不需要找人看你根性好不好，經文拿來一對照就知道了。

　　亦如《佛說阿彌陀經》佛陀三次直白又直白的說：是故你應該發願往生極樂世界!我們發了嗎?我們真的跟著發了嗎?如果跟得上佛陀講經的節奏，一部《阿彌陀經》念完最少發了三次往生願;可是我們真的讀完一遍就發了往生願嗎?往往真的沒有。我是讀了很多遍都快要背下來了，後來在發現原來佛陀這樣說了三次，可見自己的根性真的也不怎麼樣。

　　供養出現的目的在《佛說內藏百寶經》裡有所提及，並非是因為佛陀色身饑餓口渴需要飲食;也並非是佛菩薩冷了、熱了、累了、病了，需要衣服、臥具、醫藥，而是因為要給眾生一個培植福德的機緣條件，所以順應方俗如此而示現。

　　施捨和供養是相對的關系，比如某人的狀態很好，他分享東西給不如他的人，這個分享就可以叫做布施;如果相反，這個分享就可以叫做供養。只是供養略多一義，就是資助道業。我們供養出家僧人，不僅是因為他是出家人，更是希望支持他修行，令他不為生計憂愁，能專心辦道。所以這個供養裡就因此多了一層維護三寶的意思了。我們也聽過那樣的一句話：施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。僧人接受了大眾的供養以此在支持自己的修行，如果這樣大的支撐都沒有修出結果來，那就欠債了，辜負了大眾支持他修行的希望，以後就要做牛做馬的償還了。也正因為如此，《地藏經》裡提到“毀壞寺院常住的財物”這是極大的罪過。

　　今天的部分就到這，阿彌陀佛。

　　摘自人間天新浪博客