佛為大醫王，普治眾生身心等病。世間醫士只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。

　　何以言之?凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人必須斷絕房事方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊愈。其人與其家父母妻子望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從則便種出世善根，從茲生正信心，後或由此了生脫死，超凡入聖，則於彼於汝，均有大益。

　　至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內症、外症，病未十分復原，萬不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養，反說醫生無真本事。無論男女，(處女寡婦不宜說，余俱無礙。)均當侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈，而汝名亦因茲而彰。

　　每每醫生只知治病，不說病忌，況肯令人改過遷善，以培德積福乎。此是市井唯利是圖之負販心行，非壽世濟人之心行，況能令人因病而得生入聖賢之域，沒歸極樂之邦之無上利益乎?

　　古人雲“不為良相，必為良醫”，是以稱醫士曰“大國手”。世間醫士之名已高極，若兼以佛法，則藉此以度眾生，行菩薩道，實為一切各業中最要之業。以人於病時，得聞不專求利，志期利人，發菩提心之醫士所說，必能令病即愈，自不能不生正信依行也。

　　欲人取信，切不可計謝禮多寡而生分別。倘富者認真為醫，貧者只應酬了事，久之，人皆以謀利而輕之，則所說利人之話，人亦不信從矣。又須遇父言慈，遇子言孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠。與因果報應之通三世，(過去，現在，未來。)生死輪回之經六道，有可語者，不妨以有意作無意之閒談。使聞者，漸漸開通心地，知生死輪回之可畏，幸了生脫死之有法。能如是者，誠可謂即世間法以行佛法，由醫身病而愈心病。

　　又現今是一患難世道，天災人禍，常常降作。無論水火，刀兵，饑馑，瘟疫，蟲蝗，旱潦，怨家，對頭等，災患臨頭。但肯至誠懇切，常念觀世音菩薩名號，決定可以逢凶化吉，遇難成祥。又女人臨產，念觀世音，決定安然而生，無有苦痛。縱久不能生，將至於死，肯念則亦即立時而生(要出聲念，不可心裡默念。以此時須用力送子出，若默念，必致傷氣受病。旁邊照應之人，亦代彼念。家中人，不在產房，亦宜為念。不拘在產房內，產房外，念之皆有利益也。平常於睡眠，與衣冠不整齊，及未洗漱，並沐浴，抽解，至不潔淨處，均當默念。默念功德仍是一樣，出聲念於儀式不合，非完全不可念也)。

　　世人無知，視此事為畏途。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂裸露不淨，念之得罪。不知此時母子性命相關，菩薩唯以度生為事，此時只取其誠，其裸露不淨，乃出於不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，則其子即生，不但無罪過，且令母子同種善根(此見藥師經，非光杜撰)。若平常，必須致虔致潔，不可引此時為例，而漫不恭敬，則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習之謬，故文鈔中均不言及。後深知之，故常為一切人說，而其依者，無不即得其效也。此亦利人之一端也。(續編上冊與馬星樵醫士書)

　　——節選自《印光大師全集淨土法要》