問：有人腳踏兩只船，就是兼修。

　　答：兼修是不好，但是你要融合起來。兼修一般指禅淨兼修，禅淨兼修，還有一句話比這句話更嚴格的，就是不贊成的──二門俱破。你對於禅也信不及，對於淨土也信不及，為什麼你要兼修啊?就是覺得必須兩個擱在一起我才保險嘛。那麼這樣一來，對於禅你也信不及，對於淨你也信不及，兩個門都叫你破了，你不是兼修兩個門，你是破了兩個門。因此印光法師竭力提倡，就是修淨土，不管禅。這個對於初機是完全正確的，你搞得個兩門俱破，什麼都不是，這還不如無禅有淨土，萬修萬人去。

　　可是這個就不能絕對化。太過了，過猶不及。太過了，跟那個達不到──達不到那個水平當然不好了──太過了，你跟那個達不到是一樣的。過猶不及，不及是達不到。都是不要過分。太過就完全不許了，那就沒有祖師了，沒有帶角虎了，有禅有淨土，才有帶角虎。所以這要從根器看問題，不是兼修。你說我是兼修不是兼修呢?我說我說不出來。你說我修什麼都可以，你說我修禅也可以;你說我修禅還剛剛在參話頭也可以;你說我已經開悟也可以;你說我修密也可以;你說我修密剛剛念咒也可以;你說我在修大圓滿也可以，你說我是淨土宗在念佛，可以，說什麼都可以，沒有分別。沒有分別就無所謂兼了嘛。

　　還有一個傳說，傳說得不太對。說我現在是把密宗都放棄了，專修淨土。實際不是這樣，一個過程是如此：在抗戰回來的時候，日本投降了，我來接收。我在接收時我沒有五子登科，五子登科嘛恐怕早已槍斃了。那個時候主要弘揚的修持的是密宗。解放以後，經過組織分配，到了山西大學──我以前不是教育界，解放以後才做，我不做事情──我就到教育界了，山西大學到北洋大學到天津大學到北京郵電學院，從外頭轉一圈回來，到北京郵電學院又回北京了，這次從天津回來，以禅為主，大談禅，與同修啊什麼，以禅為主……但都是為主，不是別的不要了……那麼經過文化大革命，啊呀我就說，我所遭受的分給幾個人，恐怕幾個人都要沒有了，都要翹辮子了，這都是自個兒的罪業，但我卻是很得法益，反而比那個平平安安的時候進了一大步。這個回來之後，淨土了。就是真正感覺，認識了很多問題，只有這個最應機。所以在弘揚方面，主要弘揚的是淨土。

　　談這個過程，過去說……我現在為什麼要更正?因為這要變成我妄語了。現在對於密排斥，其實不能排斥，淨土宗就是密教顯說。

　　但是國外有我的師兄，他有許多弟子，他死了，他的法大家只學了一半。在這個情況下……很發心的一些人，不能……我來圓滿這些事情。所以這些事情也還是做，但是在國外，國內我保密。你們也不知道我密宗怎麼樣，今天我來了你們才知道，不來你們也不知道。現在還在保密。所以不能說……完全就跟事實不合了，所以我們就要如實。

　　所以說到這個兼哪，就是說你把它融進來了。夏老師就是攝禅歸淨，攝密歸淨。把禅的所有的好處攝在這裡，歸到淨土。密宗，我理解很多，這兒有很多很多好處，也歸到淨土，這就很好很好。但是這個呢，夏老師才合適，一般人不見得。所以還是告訴你專門依止淨土，你都有了!‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅’，你還找什麼禅哪?!就念阿彌陀佛就是最深的禅，真實如此。

　　不是非得參禅才是禅哪，參禅已經苦啦，那是到了沒辦法的辦法。宋朝以後就參個話，父母未生我之前我是什麼面目啊，萬法歸一，都歸一了不是很好嘛，一歸到哪兒去?一歸何處?所以現在參禅不容易得結果，問題就在這裡，你萬法還沒歸一呢，一歸何處你問不到，歸一之後你再說。一切法都成了一法啦，到了這個境界一到哪兒去?

　　所以現在水平不夠了。密宗也是，極傷心的事，我也不忍說了，不忍說了，太可憐了──著名的城市，著名的道場，搞得這個半夜三更讓警察來把大家趕走──不忍說了，就說到這兒為止了。新近的事情。所以密宗，他叫我學(傳)密，我一句話就回答他了：《谷響集》裡不是說了嗎?師傅要看徒弟三年，徒弟要看師傅三年，才能我說我自個兒說的話，當然我自個兒得遵守。這來一紙介紹信我就……所以說話不是說給別人聽的，首先是說給自己聽的，我就首先得服從，我自個兒不服從，那別人就可以都……

　　所以兼，還是勸大家……。但是可以看看禅宗的書。不是要去參話頭，你對於禅宗的事情了解一些，大可以使你的思想活潑一些，不然太死了，思想可以活潑一些。

　　大家知道，禅宗第一件公案是梵天的天王供養佛天花，然後把自個兒的身體布施供養做成佛的座位，這是恭敬嘛。梵天的天王，他趴在地上當座位，請佛坐在他身上說法。佛就拿了一支花，給大家看。佛拈了幾枝花，沒說話，人天大眾，人界天界很多人，請大家看。大家莫名其妙，拿花給我們看，什麼意思?正納悶的時候，迦葉，老的那個──兩個侍者，年輕的是阿難，老的是迦葉──迦葉破顏一笑，這就是第一件公案。

　　所以佛教裡頭，‘講誦之徒’是一句貶義詞，是批評的話，是罵人的話。‘你啊，你就會講講經，念念經。’講誦之徒，講是講經，誦是誦經，是罵人的話。現在以這個講啊，覺得不得了了。

　　遠遠超過講的。一直沒講，這個關鍵大了。佛就說，‘我有正法眼藏，’正法眼的藏，法眼而且是正法眼，‘涅槃妙心，囑咐摩诃迦葉。’傳給摩诃迦葉。這就是禅第一件公案。迦葉就成為第一代祖師，阿難後頭是跟迦葉開悟的──第二代。

　　這些公案，在明朝的時候知識份子沒有一個對於禅是陌生的，都知道好多事情。即便是看現代的郭沫若，郭沫若的詩裡有一句是‘泥牛入海莫消息’泥巴的牛進到海裡頭去了，莫是沒有，沒有消息了。這是哪來這麼的詩啊?李白杜甫誰也沒有這個詩，四書五經也沒有。不是咱們這個學問裡頭的話。泥巴的牛跑到海裡去了，到現在沒有消息，這是禅宗祖師的話，所以他們都讀書很多，而且他記住了，入了他詩裡去了，這是黃龍禅師的話，‘我見兩個泥牛斗入海’看見兩個泥巴的牛在斗，斗斗斗斗到海裡頭去了，‘直至如今沒消息’，一直到現在都沒有消息，不知哪兒去了。聽話的就禮拜就磕頭。這是大德。

　　所以禅宗就是這樣，沒有那些跟你講這講那，講道理，不許看經!所以你要知道各種法門很多都是為了弟子權說，護持你，所以是擁護法門的話，就是叫你老老實實地學，就是為了這個，不是絕對的，所以你要把它看成絕對的，那師傅都冤枉了。

　　不許看經?那藥山──也是一位禅宗祖師，一天他在看經，弟子就問他：‘師傅啊，您不讓我們看經，您為什麼自己看哪?’

　　藥山說：‘我啊，遮一遮眼。’擋一擋眼睛，經書一擋就看不見你們了。

　　弟子也有意思──他接著問：：‘能讓弟子也拿一兩本遮遮眼，行嗎?’

　　所以，它這個就很活潑，很有趣味啊。

　　‘你啊，牛皮也得穿!’你遮不住眼。

　　所以‘講誦之徒’是罵人的。

　　一個人在行堂的時候，打赤膊。方丈就說了，你啊，修許多癡福，你為大家這麼辛苦，熱天背著飯鍋，繞著廚房跑來跑去。發了這個心，做了許多癡福，愚癡的福，你將來‘座下千僧’，你座下有一千個和尚，‘無一衲子’，衲子也是和尚，沒有一個衲子就是沒有一個真和尚。和尚兩字的定義很深，識心達本名為沙門哪。要達自本心，達了自己的本體才叫和尚。你一千個和尚可是就是沒有一個名副其實的和尚。

　　果然，他後來廟裡有一千人，都是講誦之徒。你看‘講誦之徒‘就是說明這個的，就是他師父所說的，你都是修的癡福，你將來得的就是有一千個人，但就這水平。文字都是太重覆了，不多說了。果然都是講誦之徒。

　　所以我現在說老實話，我也就是不甘心當個講誦之徒。

　　所以這個專。我現在這麼主張，我們誰都這樣。應該廣學，即《淨修捷要》中‘廣學就為深入’嘛。‘為學要如金字塔，要能廣大要能高。‘挖一個洞裝電線桿，電線桿這麼粗，洞就挖這麼大，怎麼放得進?你總要大一點才能挖下去啊。你不大一點，不能深哪。所以‘廣學原為深入，專修即是總持’，你專修一門即是總持一切法，所以念一句佛號，什麼禅定，什麼公案，什麼教典，什麼密法……一切一切，都在裡頭。

　　一就是多，只要你信得及，不需要什麼都來一點，什麼都懂。你看那個中國的小說，關公就是刀，張飛就是丈八長矛，趙雲就是一桿槍;還有，你把他那個武器給偷走了，他就很困難──所以先派人把典維的雙戈拿走了，他用慣的武器，你拿跑了，他就發揮不出來了，就連打網球的拍子你給他換一把都困難哪，那個乒乓球拍子他就是那個武器啊。

　　專!所以就是這樣，什麼都可以。你說到底是，關公是因為刀所以才稱關公，那張飛怎麼就因為槍所以稱張飛呢?趙雲比他們都強，他又是槍，也不是丈八蛇矛，所以他他就因為習慣了。講到他最開始，他就應該有武器，他已達到了後頭這個水平，但他這個已經熟了。這個我們就明白了，所以這不是換來換去，也不要什麼都學，但你在了解這些方面，不妨多一點，不要太瘦了。除了這個法門之外，別的我都不知道，那這個法門你也很難理解得很深入。很多地方大家要用禅宗的公案來理解，對禅宗一點都不知道，這些地方就不容易深入。這也是辯證的。

　　腳踏兩條船，不好，就二門俱破。踩兩條船，這船往這邊開，這船往那邊開，你不就掉水裡去了。就這意思，一條船才平安。兩條船看著很好，兩條都保護你，一個往東一個往西你馬上掉水裡頭，所以腳踏兩條船不好，腳踏兩條船就是二門俱破，你哪條船也沒有可靠，都不可靠，都很危險。不要說一個往東一個往西了，差個四十五度就不得了，怎麼辦?哈哈……