譬如她（女居士）五六年腦子裡長一個瘤子，醫生打開腦殼把瘤拿掉。今年美國發明一個最新檢查腦的儀器，她順便去檢查一下，發現又長出一個瘤。她在電腦上查到，美國斯坦福醫學院發明一個最新的儀器，叫數碼刀。她夫婦倆就去了。手術是打激光針，不要開刀，就在頭外一寸左右的空中打激光，打一百三十八針。

　　美國醫生認為，理論上這個病人不會有感覺的。但是她每一針都有感覺，曉得一下蘇……到這裡，一下是到那裡。最後醫生問她，你沒有感覺吧？她說每針都有感覺。醫生不相信，不過看她一切都正常。你們注意，醫生是在頭外面用激光針打的哦！不是打在身體上。所以就是這些情況，我現在沒有給你們做結論啊！譬如很多年前，我在美國看到一個資料，一個人的腿切斷了，

　　可是這個沒有腿的地方，每每覺得仍然疼痛難過。所以那個醫生，每個禮拜也在那個空的地方給他打一針，他就舒服了。這些資料很多的，所以生命並不完全像目前人類科學所知道的。這是兩個資料了。

　　香港有一個眼科的醫生，最有名，還是中國的院士，是國家第一流的醫生。這個醫生也在研究這位女居土的問題。她戴隱形眼鏡，有幾百度，可是眼科一檢查說，你是個瞎子哎！證實近視到一千兩百度，怎麼戴七百度的眼鏡能看東西呢？真的喔！這都是他最近寫給我的報告，可是她有時候做事，隱形眼鏡還拿掉，照樣看東西，—樣做事。所以這個眼科醫生也奇怪，問她怎麼看的？她說我一輩子都這樣看啊，並沒有覺得不對啊！這是第三個真實的資料。

　　我們都知道，眼睛的主要視覺神經在後面，前面是眼球。要真的講起來，不是眼睛在看，是那個心在看。所以佛學的《楞嚴經》“七處征心，八還辯見”，首先提出來講心，其次是講看，多次討論，看見的見，什麼東西能夠看見？我們眼睛看見的最初功能是什麼？這就是認知科學的問題了。

　　現在我們講她這個例子，她的眼晴比我們都好。我在香港時，有一次我一件很好的衣服破了，我叫她拿到街上找人繡補，結果她拿到我的衣服就笑了，她說找不到人補了，她自己來，她從小跟媽媽學過繡花，什麼都會。結果她給我補好了。你說她的眼睛，還能夠做這個！老實告訴你們，她現在打起坐來，有些你們看不見的東西她都看見，不過不跟你們講。

　　所以，將來在廟港講生命科學、認知科學，真開課的時候，不是跟一般人講了。一般學佛的，多數學佛打坐修道的，普通知識都不夠，科學知識更沒有。

　　現在這個世界文化，今後一定追求認知科學、生命科學，所以你這位管理大師趕快轉到這一面來。現在轉到這個上頭來，你是一馬當先，先領頭了。不過昨天跟你講過，只此一家有貨，別無分號。如果這一家倒了，死了，就沒了，買不到貨了。

　　拿這位女居士來說，這是一個現實，這個現實很奇怪，所以我這兩天笑她，她這個人，全身都不是東西，真的，你摸摸她的手，她的手比豆腐還要豆腐，她內外一切都不是東西，好像不是人啊。結果還生出兩個孩子，奇怪吧？這個是生命的道理了，所以生命是非常神奇的。

　　以前，她在房間裡打坐，她老公在另外地方，看到老婆的房間燈開著，進去一看，燈沒開，是她放光了。還有，以前她睡在床上，自己會離開床一尺高，在空中這樣睡覺，還可以翻身。一般人如果到這樣就不得了啦！吹起來就是大師啊，大字上面還點一點，就是犬師啊。她不稀奇這些，她自己也知道這些不是道，不是究竟，這些都是境界，一個過程，一個現象。

　　現在舉很多的案例來說明認知科學、生命科學，但是這些案例，還不是宄竟的，還只是現象。所以，講究生命科學、認知科學，不是美國這樣搞的。美國現在搞的生命科學，追尋那個投胎，追問究竟有沒有這回事，錄了很多的錄影帶，要真的研究認知科學、生命科學，慢慢來了，這些事講講好玩罷了。

　　聖吉：有幾位科學家都是我很好的朋友。不久以前，他們在麻省理工學院有一個公開的論壇，也請了五六個喇嘛，大家談認知科學。可是喇嘛和科學家雙方一直沒辦法溝通，雖然兩方面都很誠意，可是對心究竟是怎麼一回事，雙方有很大的分歧。

　　南師；我看了覺得很淺薄，談不上了。因為這些學佛的，講句實在誠懇的話，他們本身的佛學，沒有融通。其次，關於修持，根本最基本的還沒有到達。第三點，因為他們不懂西方文化科技思想的習慣，反過來說，西方人對這一方面也都外行。所謂習慣，就是他們各講各的，兩套方式溝通當然困難，何況還要求實證。程度也不夠，做不到的，這樣討論不會有結果的。

　　尤其這些和尚、喇嘛，沒有學過西方的哲學，邏輯也沒有好好研究過，他不懂人家思維的方式。自己的思維方式嘛，只照佛經上那個習慣來的，根本沒有融化，怎麼溝通啊？沒有用的。像我們現在講話，你看我講到最後，怕你們不明白，只好說什麼翹起來啊，什麼的亂講，你一笑就懂了。這是思維方式的問題。

　　人類有個基本語言，譬如兩性的關系，譬如吃東西會飽，這是基本語言。你用這個一表達，他就了解了。兩方面東西文化溝通，也是這樣，一個拼命講刀叉，一個拼命說自己的筷子怎麼好，那永遠搞不通的。