我們看第一句、第二句：“得佛辯才，住普賢行。”

　　大家都知道，佛的辯才是無礙的，沒有任何障礙。只有具足辯才無礙的能力，才能夠教化眾生。我們娑婆世界的眾生耳根最利。不是這樣說嘛，“此方真教體，清淨在音聞。”所以，娑婆世界主要是以音聲來教化眾生，那就是講經說法。音聲就是“辯才”。

　　娑婆世界現在有同修發心，將來要講經說法。你現在是生活在娑婆世界，既然是娑婆世界眾生耳根最利，要以音聲來教化眾生，所以你必須要“得佛辯才”。如果你得不到佛的辯才，你沒有辦法教化眾生。如果說我們要“得佛辯才”，這對我們來說確實是比較難，不是說得到就得到的，也不是說求就求來的。

　　那用什麼方法才能“得佛辯才”呢?一個方法：求感應，求佛力加持。

　　可能有同修一聽這句話又不理解了，劉老師怎麼讓我們求感應呢?後面一句話可能不太反感，對第一句話大概有同修會反感的，求感應，求佛力加持。用什麼方法求感應，求佛力加持?這個解釋你聽懂了，你就不疑惑了。

　　用什麼方法求感應?“住普賢行”。我們這一品主要說普賢，所以這個求感應的方法就是“住普賢行”。

　　普賢行能感，得佛辯才是能應，這就是我前面說的求感應的感應，這叫感應道交。眾生有感，佛菩薩就有應。如果你不行普賢行，你沒有普賢行，只求佛辯才，無論如何你也求不到。你要想得佛辯才，必須得行普賢之行。普賢行是什麼?就是前面我們所講過的普賢菩薩十大願王。

　　在這兒，我稍微說一下我自己的親身感受，就是這個感應，這個感應道交，這麼多年我確實有親身感受。

　　就舉一個例子吧，比如說2010年4月4日，我第一次去香港見師父。在去之前沒有任何人告訴我，我去了以後要給大家講課，我沒有得到這樣的通知，我以為，去香港，我就去見師父。

　　去了以後，我記得到的當天，吃完晚餐基本就六點鐘左右。這時候有香港同修對我說，劉老師，七點到九點給你安排一節課，行不行?我第一次去香港，我誰都不認識，我怎麼好意思說不行呢?真是硬著頭皮說行。

　　然後這個同修問我，劉老師，你有講稿嗎?我說沒有。你有提綱嗎?我說沒有。你有題目嗎?我說沒有。她說那你講啥?我說不知道，你去問師父。然後她就帶著我去問師父，告訴師父說，劉老師沒有講稿、沒有提綱、沒有題目，她講什麼?師父說了一句，“她是稱性而談，坐下就會說。”師父就回答這麼兩句話。

　　我以前跟大家說過，第一句話“稱性而談”，我不明白什麼意思，我沒聽懂。好長一段時間，就這一句話我都記不住。第二句話我聽懂了：“坐下就會說。”那個時候，我那個天真就上來了，我就想，那是師父講法的寶座，肯定有靈。那時候我都不知道什麼加持，不明白。我說肯定那個凳子有靈，誰坐那兒都會說，所以就這樣，我一點沒有驚慌。

　　你看什麼都沒有，可以說“三無兩空”：無講稿、無提綱、無題目。“兩空”，兩手空空、大腦空空，我就進去了。如果我要知道不是這樣的，我怎麼敢進去坐啊?因為師父第二句說，“坐那兒就會說”，那我就想，師父不騙我，那我就進去坐。結果坐那兒以後，兩個小時滔滔不絕，沒打喯兒。我自己都納悶，我都說了些什麼。講完了以後出來，我問師父，我說師父，我都胡說些什麼呀?師父說好好好，好好好!師父這一說好好好，我心裡就踏實了，那說明我沒講錯。

　　我用這個例子來說什麼呢?這純屬於佛力加持。如果沒有佛力加持，我怎麼能把這兩小時講下來。如果事先告訴我了有講課任務，我在家准備准備，可能還有點說的，一點思想准備沒有。

　　這還不說，講完了第一節課，我以為我沒事了。香港同修又跟我說，劉老師，你還有六節課，你這次來一共有七節課的任務。我真的有點發傻了。一節課，我好不容易不管怎麼樣說出來了，那六節課我可說啥呀?沒辦法呀，既然已經這麼安排了，那就硬著頭皮進去說吧。你們現在如果翻看一下我第一次去香港講的那七節課，你看我那表情都非常發傻。因為我真是大腦空空、兩手空空就講了這麼七節課。

　　這是我的真實的切身感受。我當時沒求感應，因為我不會，我也不懂。但是我明顯地感到是佛力加持，不是我自己的本事、我自己的能力，我沒有那個辯才。

　　這是這一段關於“得佛辯才”。那就是說，我們凡是發心要講經弘法的同修們或者是法師們，你們一定要“得佛辯才”，通過行普賢行來求感應，求佛力加持。如果你不行普賢行，你光求佛力加持，光求佛的辯才，你是求不到的。--無量壽經 講記 第九集