我在一九四九年北京解放以後，一直從事高等教育工作。欣逢我國首次教師節，已是十分歡悅;何況又是在佛學院參加慶祝會，彌感意味深長。

　　我很慚愧，在佛學院的工作做得很不夠。我只是上課便來，下課便走，管“教”不管“學”，所以我的教學工作最多只能得五十分。但我在過去幾個學期的工作中很受鼓舞，增強了信力和動力。我看到佛教復興的曙光，許多學員發心真實，信念堅定，遵守律儀，專精求道。在課堂中，大家清靜安和，莊嚴肅穆，致使教室俨如道場。從答卷中，由於大多數同學刻苦學習，認真答卷，因此考卷渾同總結。並且八二班的整齊超過八○班，並聞八四班又勝過八二班。班上整齊，說明班中可能成就的人數眾多。佛法復興的關鍵在於人，法囧錀常住，而轉法囧錀則賴於人，必須有足夠的能轉法囧錀之人，我們才能繼往開來，把佛陀聖教光闡於世界。

　　現在佛學院與祖國各地均湧現許多發心純正真實出家的佛教徒，在佛學院中更是一班勝似一班。這種蒸蒸日上的好現象，著實令人鼓舞，這正是佛教復興的內因。

　　佛法不離因緣，緣即是外因，目前的外因同樣也是十分殊勝的。首先是國內情況，自咑椡四人幫撥亂反正之後，全國各條戰線均呈現了欣欣向榮的佳象。宗教政策正在認真落實，名山寶剎紛紛重興，僧尼學院相繼建立，可以看出當前的時節因緣正是大好。

　　其次，則是佛教已流傳到世界上許多國家。尤其是國外科學家對於佛教的景仰，正在方興未艾。現代科學的進展，對於微觀世界與宏觀世界的認識，均有新的突破，使得許多大科學家瞠目結舌，驚惑不解。他們料想不到現代最新最尖的科學成就，竟已早在二千多年前釋迦世尊的洞鑒之中，所以許多科學家想從佛學中得到啟發。

　　現代科學的突飛猛進，蓷勫了許多陳說。例如：牛頓認為物質是由一些可以分割出來而獨立存在，並且有實體的基本粒子所組成的。現代科學證明，那只是一種錯覺。愛因斯坦說：“物質是由場強很大的空間組成的……在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。”可是愛氏認為客觀存在只有場而無物質，場是遍滿空間，無所不在，它是具有作用力的空間，例如磁場，其中並無任何實物可尋，也沒有任何形相可得。另一位大科學家赫爾曼·外爾說：“按照場論，一個物質粒子，例如電子，只是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場能……事實上，任何時候也不存在構成電子的物質實體。”由上可見，構成物質的粒子，既無物質實體，那麼其所構成的森羅萬象，又焉有實質可得。所以當前亞原子時代的物理學家認為，物質是既存在又不存在。存在是“有”(即天台宗所謂的“假”)，不存在是“空”。既存在又不存在，即假即空，故即是“中”，足證一色一香無非中道。現代物理學給天台宗的“空、假、中”三觀，提供了科學論據。

　　現代物理學更證明真空並不空，它包含無數的粒子。它是有生命的空，是無休止地以產生和湮滅(相當於佛教的生住異滅或成住壞空)為節奏的空。這是現代物理學的重大發現，恰好印證《心經》中“色即是空，空即是色”。從空可以變有，從有復歸於空，空有相即，本來不二。所以現代西方科學家的世界觀正螺旋上升，而重返到一元論。

　　又一九五○年，蘇聯的科學家發現了微中子。經過繼續的實驗證明，微中子既無實質，也無形相，它的體積(在空間所占的區域)只等於電子百億分之一，但它能穿透十億公裡的鋁板或鋼板，只像穿過一層薄霧。它可以被原子吸收，也可以獨立存在。它們彌漫於太空之中。在當前尖端科學所能觀察到的宇宙，其中包括無數星雲，其最外層存在著無數微中子，使整個宇宙像是一個大圓泡泡，其直徑為六千萬光年。這個宇宙的形成，微中子起了重要作用。它們無體無形，可是有這樣巨大的作用，它顯現了相似於無色界的氣氛。

　　我們人類現處的世界(三界中最低的欲界)，乃三度空間(長、寬、厚)，而科學家已證實了四度空間到十一度空間。第四度空間是色界與無色界的過度空間，各種空間互相交織。就在我們的物質世界中，存在著無色無形的第四度空間的通道，經過它來傳遞，其速度遠遠超過光速(每秒三十萬公裡)。如果由第十一度空間，其速度將比光速大到不知多少千萬倍。所以三度空間中的生物(例如世界上的凡夫)所認為神怪而不可能的奇跡，在高度空間都只是家常便飯。《華嚴》的不思議境界，也成為自然之事。

　　《現代物理學與東方神秘主義》(根據F.卡普拉的《物理學之道》編譯)在結尾中指出：“我們(西方)的整個文明能否生存下去，也許就取決於我們能否進行這種變革。它最終取決於我們采納東方神秘主義某些陰(指《易經》坤卦之德)的態度和能力……”其中“東方神秘主義某些陰”實義是東方哲學的精髓，而佛教教義正是這座寶塔的頂尖。

　　現在西方文化界中卓識之士，正要向東方(尤其是佛教)來尋求起死回生之藥。因此，我們佛教徒若能契會如來真實義，並能善巧方便，使西方科學家以尖端科學為基礎而能領悟一些，那麼我們對於人類的文明和幸福的貢獻，將是史無前例的。

　　但佛學不同於專門的一切學問，它不可能以一般治學方法進行研究而了達其中意義。因為佛法是“佛之知見”，“非語言分別之所能知”。人們用來思維、推尋和研究的只是第六識，即分別識，屬於生滅心。《圓覺經》曰：“以生滅心，而辨圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。”可見用第六識是無法契會如來真實義的，必須離染離相，無思無為，才能與佛法相應。因此，必須從正信真修入手，參須真參，念須實念，即修離修，潛通佛智，除障生慧，始有相應分。

　　當前佛學院“學修並重”，這是非常正確的，這也即是古說的“行解相資”。古雲：“解而不行，增長邪見。”故必須行持與理解互相促進，才能直趨覺路。反之，“行而不解，增長無明”。蓋八聖道中，正見為首。正見者，由於智慧明了而能了達第一義谛之理體也。由於正見，方有正思、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。正定者，揀別於不定、邪定與有漏禅定。若墮邪定，則欲升反降，種種勤苦，總是盲修。若得有漏禅定，則福盡還墮，茫茫苦海，終難出離。《觀經》雲“欲生彼國者，當修三福。……三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。……此三種業乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因”。三世諸佛皆以發菩提心讀誦大乘等為正因，可見行解相資實為主要。從茲而定慧等持，悲智並運，再進則為福慧雙圓，明行俱足也。

　　敬盼諸位學員，學修並重，行解相資，發無上菩提心，以肩荷眾生慧命為己任。昔日寺中齋堂常書一偈警眾，文曰：“眾生慧命，系汝一人，汝若不護，罪歸汝身。”為了承擔此一神聖責任，則須圓解圓修，宗通說通，方能續佛慧命，為人天作正眼。又唐代睹桃花而悟道的靈雲禅師，在遺書中推薦其首座雲門大師曰：“堂中首座，人天眼目。”茲謹以“肩眾生慧命　作人天眼目”二語，奉獻於本院學生會全體成員，為頌為禱，以回報諸君的盛情。

　　(黃念祖老居士在中國佛學院首次教師節慶祝會上講話)