尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

　　今天早晨起來繞佛，有一個非常奇妙的感覺，和同學們說說。

　　什麼樣的一個奇妙感覺呢?今天早晨，非常的心生歡喜。我自己覺得，這個感覺，就好像我今天要去西方極樂世界，參加釋迦牟尼佛宣說《無量壽經》的大法會，而且我是一萬兩千名聽眾之一。所以，這個感覺真的非常美妙!非常奇妙!心生歡喜的來由就是這樣的。

　　我現在想跟同修們說，你們是不是也可以加個意念，也能夠感受到這種美妙。加什麼意念呢?你們就加這樣一個意念：我今天是跟隨劉老師去西方極樂世界，參加釋迦牟尼佛宣說《無量壽經》的大法會，我是與會大眾一萬兩千名之一。我想，你們的心情也會非常美妙的!大家可以試試看。

　　後來我就想，為什麼今天有這樣美妙的心情呢?可能和我這節課講的內容有關。

　　這節課，我要給同修們講的是，第三品：

　　【大教緣起】

　　我自己想來想去，可能和這一品的內容有關。下面我們就開始講這一品經文。

　　這一品經文，主要給我們說明《無量壽經》之希有，這是一個內容;第二個內容是說世尊現瑞放光;第三個內容是阿難歡喜請問。因為阿難歡喜請問，所以才發起釋迦牟尼佛為眾生宣說這一部大經的因緣。這一品經的內容就是這個。

　　下面，我們說一下這品經文的題目：

　　【大教緣起第三】

　　什麼是〖大教〗?

　　“大教”在這裡就是指這一部廣大、圓滿、直捷、方便、究竟的希有法寶，也就是指這一部《無量壽經》。

　　〖緣起〗是什麼意思呢?

　　就是發起的原因、因緣。換一句話說，就是世尊因為什麼緣由宣講這部大經。

　　在這一品經文裡，我們看到釋迦牟尼佛放光現瑞。這種現瑞放光，阿難尊者見到世尊的瑞相，生起了“希有之心”。

　　為什麼阿難能生起“希有之心”呢?

　　因為世尊像今天這樣放光現瑞，阿難是從來沒有看見過的。所以他就出來啟請，請問世尊是什麼原因今天這樣現瑞，這樣放光。世尊就答復阿難之請，在這種因緣下，為我們宣說了這部廣大、圓滿、直捷、方便、究竟，第一希有難逢的法寶，就是這個因緣。什麼因緣?阿難啟請的。

　　所以我說到這裡，我們大家是不是得深深地感恩阿難尊者?!如果沒有阿難尊者的啟請，我們今天就不會遇到這部《無量壽經》。

　　淨空老法師教導我們是這樣說的，如果用“方便、究竟”這個標准，來看釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，只有這一部《無量壽經》符合這個標准。哪個標准?就是“方便、究竟”這四個字。用這四個字的標准來衡量，只有這一部《無量壽經》符合這一標准。除此之外，其他的經典，究竟的就不方便，方便的就不究竟。

　　大家可能問，什麼是“方便”呢?方便就是容易懂、容易修，這叫方便。什麼叫“究竟”呢?究竟就是能成佛，不能成佛就是不究竟。

　　究竟的一乘經典，我們大家都熟悉，一部是《華嚴經》，一部是《法華經》。這兩部經都是講成佛之道的經，可以說這兩部經是究竟的經。兩個條件：方便、究竟，符合其中的一條，就是究竟。

　　方便的經典不究竟，究竟的經典不方便。老法師給我們舉出《華嚴》和《法華》的例子，說這兩部經，雖然是講成佛之道的經，是一乘經典，是屬於究竟的經典，但是它不方便。不方便在哪?這兩部經講的道理不好懂，講的方法我們做不到，這就是不方便。

　　所以說，既方便又究竟的經典，查遍了《大藏經》，就只有這一部《無量壽經》。所以我們說，真的是希有難逢!屬於既方便又究竟的經典，三藏十二部裡，只有這部《無量壽經》符合這一標准。

　　我們今天受持這一部經典，我們是不是大福報之人、大智慧之人?!

　　下面，我們看第一段經文：

　　【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。】

　　經文開始〖爾時〗兩個字，說的是時間。什麼時間呢?就是靈鹫山大眾聚會的時候，釋迦牟尼佛講這部經的時候。

　　這裡的〖世尊〗很明確，就是指釋迦牟尼佛。這個“世尊”，是釋迦牟尼佛的尊稱。

　　〖威光〗：“威光”是威神光明的意思。因為佛的智慧光明，能破一切煩惱黑暗，所以稱佛陀的光明是“威光”。

　　〖赫奕〗：“赫”是明耀，“奕”是強盛。佛光明耀強盛，具有雄猛的威神力。

　　〖如融金聚〗：“融金”，就是熔化的黃金。熔化的黃金可能比沒熔化的黃金光色還要漂亮。“聚”就是光色凝聚。

　　〖明鏡〗：明亮的鏡子。

　　〖影暢〗：光影通暢。

　　〖表裡〗：就是外表、內裡。這裡是用明亮的鏡子來比喻佛的身心裡外光明。

　　上面有關詞匯就給大家簡要解釋到這裡。

　　這一段經文是講世尊放光現瑞，佛的光彩、儀容、精神超過平常。可以這樣說，今天是釋迦牟尼佛一生中最快樂的一天。後面兩句話大家聽了有什麼感受?釋迦牟尼佛像這樣的現瑞放光，前面沒有過，後面也沒有過，這是唯一的一次。

　　大家能不能想像得到，講這一部《無量壽經》，佛的光彩、儀容、精神都和以往不一樣，是什麼原因?為什麼今天佛最快樂?

　　因為他要為大眾宣講這部《無量壽經》。為什麼宣講這部經就這麼快樂呢?因為這部經是真正暢佛本懷。這一句話，就是佛這一天最快樂的原因，這一部經是真正暢佛本懷。

　　如果簡要地再說一下，釋迦牟尼佛到這個娑婆世界來干什麼?他的任務和使命是什麼?

　　現在讀這部經，我們明白了，釋迦牟尼佛來到這個娑婆世界，就是來宣講《無量壽經》，要把淨土念佛法門告訴給一切眾生，讓眾生明理，然後成佛，這就是釋迦牟尼佛來到這個娑婆世界的使命。

　　他的使命就是來宣講《無量壽經》的。

　　今天機緣成熟了，佛能夠宣講這部經了，你說佛能不快樂嗎?!這是他快樂的一個原因。蘊藏在心中許久的這一部究竟圓滿的大法，過去因為機緣不成熟，佛不能宣講。今天終於可以痛痛快快地宣講了，所以這是佛一生中最快樂的一天。

　　從這裡我們可以知道，不僅僅是釋迦牟尼佛用念佛法門教化眾生，一切諸佛度眾生，全是用這個念佛法門來度化的。念佛求生淨土的法門，是釋迦牟尼佛和一切諸佛教化眾生的法門。也可以這樣說，這是佛出現在世間唯一的正說。

　　什麼是唯一的正說?這部《無量壽經》，這句阿彌陀佛佛號。

　　這一句話特別重要：

　　佛出現在世間唯一的正說。

　　“正說”，前面的修飾語是“唯一”。除了這個是正說之外，還有沒有其他的正說?沒有了，所以才用唯一來形容。

　　因為機緣沒有成熟，所以佛不能直接說這個法門。那怎麼辦呢?佛就說其他的法門，所以才說法講經四十九年。

　　這四十九年所說的一切法，都是旁敲側擊，不是正說。

　　旁敲側擊起什麼作用?起個導引的作用。我多次跟大家舉主橋和引橋的例子。這個旁敲側擊就是引橋，用這個引橋最後把眾生引到這個主橋上來，這個主橋就是《無量壽經》。

　　比如說，唐朝許多大德都認為，《華嚴經》和《法華經》是《無量壽經》的導引。《華嚴經》和《法華經》是大家都非常熟悉、非常公認的兩部大經，一乘經典。這兩部經都是《無量壽經》的導引，那其他經還有什麼可說的呢?!

　　我們換一個說法來說，這個法門，是佛陀教化眾生的主課，是必修課。佛陀教化眾生的主課和必修課只有這一門，沒有其他，這個非常重要。

　　我這一節課講的內容特別重要，希望同學們能認真聽，認真地思索。

　　其余的一切經論是什麼?是選修課。大家想想，主課、必修課和選修課，那是有很大區別的。對於選修課用什麼態度呢?如果你的主修課，你的必修課，你能把握住了，你的選修課修不修不要緊。

　　我們今天能上這一門課，我們的老師釋迦牟尼佛非常快樂、非常高興。所以他的光彩、風度、精神和平時大不一樣。這回我們聽懂了，佛為什麼今天放這樣的光彩，現這樣的瑞相，因為他看到他的學生們、眾生們開始聽這樣的課了，所以佛高興了。

　　下面，我們再看這一句：

　　〖如融金聚。又如明鏡〗

　　這兩句話是形容黃金很美，人人都喜愛。黃金在高溫之下熔化變成液體，它的光彩比固體還要美。平常我們看到佛像金色身，今天看到佛的相貌就像黃金熔化後的光彩，你說美不美?黃金都那麼美，熔化以後的黃金那就更美了。

　　〖又如明鏡〗：形容佛的身心清淨無比，一塵不染。

　　往下看：

　　〖影暢表裡〗

　　〖影暢表裡〗是什麼意思。這四個字就是告訴我們，身心潔淨，內外透明。有的同修說，有的人修行得很好，說他簡直就像一個透明體，就是“影暢表裡”，內外一如。這就是“影暢表裡”的意思。我再說一遍，“影暢表裡”是身心潔淨，內外透明，像一個透明體，內外一如。

　　下兩句經文：

　　〖現大光明。數千百變〗

　　這兩句經文是指佛放光，光色千變萬化，美不勝收。

　　詞匯解釋到這裡就說完了。

　　那這一段經文告訴我們什麼呢?就是說在靈鹫山大眾聚會的時候，釋迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明。記住，不是全身放光明，而是全身放大光明。好像熔化的黃金一樣的光亮。又像明鏡，“影暢表裡”。這是用明亮的鏡子，比喻佛的身心“現大光明，數千百變”，光色變化無窮，美妙無比。

　　前面這幾句經文，就是說的這樣的內容。

　　我們再往下看下一段經文：

　　【尊者阿難。即自思惟。今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。】

　　先解釋一下有關名詞。

　　〖色身〗：這個色身就是指這個身體。

　　〖諸根〗：是指眼、耳、鼻、舌、身、意，是指這六根。

　　〖悅豫清淨〗：喜悅、愉快而又無分別、執著。

　　〖光顏〗：“顏”是容顏，佛的容顏有光明，所以叫“光顏”。

　　〖巍巍〗：是高大尊勝的樣子。

　　〖寶剎莊嚴〗：佛光中出現十方諸佛剎土，具足眾寶莊嚴，所以說“寶剎莊嚴”。

　　〖從昔〗：是從前的意思。

　　〖瞻仰〗：是瞻視、敬仰。

　　〖生希有心〗：就是生起希有難遭遇之想。

　　〖偏袒右肩〗：“袒”是袒露，就是把右肩露出來。這是古印度的一種禮節，表示行最敬禮。

　　〖長跪〗：就是雙膝跪在地上，表示恭敬。

　　〖合掌〗：又名合十，左右十指合而為一，代表一心。

　　〖阿難〗：是釋迦牟尼佛的侍者。他是不離開佛的，佛的每一次講經，阿難都參加，從來沒有一次缺席。每次講經，佛的儀容，阿難都是親自見到的。唯獨今天佛現的瑞相不同尋常，他從來沒有看見過。

　　所以，阿難尊者“即自思惟”，看到佛今天的瑞相，阿難就想，今天釋迦牟尼佛的“色身諸根，悅豫清淨”，佛顯得格外的歡喜，格外的快樂。

　　〖悅豫〗：這不是因為外界的刺激，而是完全從內心發出來的。

　　世尊為什麼“悅豫”?因為他看到這麼多眾生成佛的機緣到了，眾生根熟了，可以接受念佛法門，佛的喜悅是從內心發出來的。因緣際會，希有難逢，所以佛精神百倍，特別的歡喜快樂。因為這一次因緣際會，眾生成佛的機緣成熟了，能接受這個法門了，所以佛才這麼高興，這麼“悅豫”。

　　下面兩句經文：

　　〖光顏巍巍。寶剎莊嚴〗

　　是說明佛“現大光明，數千百變”，佛光示現十方諸佛剎土莊嚴。

　　這個以前是從來沒有過的，在佛的光中，能夠顯現十方諸佛剎土的莊嚴。這樣的境界，阿難從來沒有看見過，這是第一次。因緣際會是佛歡喜的原因之一。

　　除此之外，還有一個原因是什麼呢?因為今天本師釋迦牟尼佛正在憶佛念佛。憶哪尊佛，念哪尊佛?當然是阿彌陀佛了，他憶念的是阿彌陀佛。

　　我們在經裡經常看到，十方一切佛，阿彌陀佛第一。那麼世尊憶念阿彌陀佛，他必得阿彌陀佛佛力的加持，使他今天的相貌格外的好看。不但阿彌陀佛加持他，十方三世一切諸佛都加持。為什麼?因為十方三世一切諸佛都弘揚這部經典，護持這部經典，都稱贊阿彌陀佛。所以，當世尊憶念阿彌陀佛的時候，十方一切諸佛跟釋迦牟尼佛融為一體。因為這個原因，所以今天的釋迦牟尼佛就變成了一切諸佛。相貌之莊嚴，當然不是平常所能見得到的。

　　大家想想，得阿彌陀佛佛力的加持，得十方三世一切諸佛佛力的加持，釋迦牟尼佛今天怎麼能相貌不格外的好看!

　　相隨心轉。心慈悲，相就慈悲;心險惡，相貌就凶狠。

　　佛的相貌是最好的相。為什麼有人，根性利的人，一見釋迦牟尼佛的相貌，他就開悟了。當然這得是根性很利的人，一般人是做不到的。那麼我們念佛，心裡有佛，相貌是不是也能不知不覺地就變成了佛相?!

　　我們要想相貌好怎麼辦?就是多念佛。不是通過美容去改變我們的相貌，通過念佛，是改變我們相貌的最好方法。美容化妝不是真的，那是假的，而且還有不良的副作用。念佛想佛，身心將來都變成佛的樣子，你的氣質首先就會發生很大的變化。

　　釋迦牟尼佛想阿彌陀佛的時候，相貌就變成阿彌陀佛的樣子，顯示無比的殊勝莊嚴!這是佛歡喜的第二個原因。

　　為什麼?因為他憶佛念佛，佛力加持，他得到了阿彌陀佛的加持以後，他的相貌就變成了阿彌陀佛的樣子。這是佛歡喜的第二個原因。

　　佛所現的光明瑞相，顯示他的大智、大德，殊勝超越，達到了極處。就是他這個光明瑞相，把他的大德、大智顯露無遺。在光明中映現十方剎土，這是希有。我剛才在前面說了一句，能在佛光中現出十方諸佛國土的莊嚴剎土，這個是非常希有的，從來沒有見過。阿難尊者跟隨釋迦牟尼佛那麼多年，他也沒有見過。所以喜得瞻仰，這是說緣分。阿難今天見到了，無比的歡喜!阿難見到了，與會的所有大眾個個都見到了，大家都歡喜。因為不只是阿難一個人見到，阿難生歡喜心，大眾也生歡喜心。

　　請看下面三句經文：

　　〖即從座起。偏袒右肩。長跪合掌〗

　　這幾句經文是講請法的禮節。阿難尊者是代表大眾出來向佛請法、請教。有疑問問誰呀?當然是問老師了。所以阿難站出來，請老師開示。

　　當你向老師請法的時候，一定要從座位上起立，這是禮節，佛門也是這樣。

　　〖偏袒右肩〗這是行最敬禮。

　　因為當時印度人穿的衣服不一樣，他們的衣服就是一塊布包在身上，平常兩個肩膀都是包著的。在行最敬禮的時候，必須把右邊的膀子露出來，跪在地上的時候是右膝著地。

　　大家可能要問，為什麼?“偏袒右肩”是什麼意思?右膝著地是什麼意思?是這樣的，當你向老師請教的時候，也許老師有事要吩咐你，所以你起立方便。因為你右手露出來在外面，服務方便，隨時准備奉事老師，就是這麼個解釋。右膝著地是什麼意思，右膀露出來是什麼意思，在這裡都給我們說明白了。

　　下面看：

　　〖長跪合掌〗

　　〖長跪〗就是右膝著地;〖合掌〗是表示恭敬。

　　十個手指頭代表什麼，這個大家可能不太知道，十個手指頭是代表散亂。“合掌”，合而為一代表收心。平常我們胡思亂想，現在一心一意聽佛說法，就是專心。所以，合掌代表一心一意，就是把散亂的心收回來。

　　上面的這一段經文告訴我們：

　　阿難尊者心裡想到，今天世尊色身諸根，顯得特別的歡喜快樂、清淨莊嚴，並且放出巍巍的光明，光中又現出諸佛寶剎，無比的莊嚴。過去從來沒有看見過，所以阿難心裡非常歡喜，今天得以瞻視敬仰，生起了希有難遭遇之想。阿難尊者看到佛這樣殊勝的瑞相，於是從座位站起來，袒露右肩，長跪合掌向佛敬禮。

　　上一段經文表達的，就是我剛才所說的這個意思。

　　請看下面一段經文：

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願為宣說。】

　　這一段就是阿難向佛請法。

　　〖白〗表示什麼?這個“白”就是晚輩對長輩說話叫“白”。過去我們可能也不太清楚，這不“而白佛言”嗎，因為是阿難向佛請法，所以用“白”。

　　〖大寂定〗：是指佛的禅定，這裡是指念佛三昧。

　　〖奇特法〗：是奇妙特別的方法，這裡是指念佛法門。

　　奇特在不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住，帶業往生，即可以一生成佛。這個“奇特法”奇特在什麼地方，後面這幾句話，大家聽明白沒有?這個念佛法門是“奇特法”，前面說是微妙法，表達的都是一個意思。

　　它奇妙在什麼地方呢?奇特在不需要斷煩惱。這句話可以說是這一段經文的一個重點。

　　其他的經典沒有這個“奇特”，都需要斷煩惱。唯獨這個念佛法門不需要斷煩惱，只要把煩惱伏住，帶業往生，即可一生成佛。

　　這幾句話都特別重要!帶業往生，這是唯一的一個法門!

　　下面，〖諸佛所住〗：是指念佛三昧是十方諸佛共同所住，所有的佛菩薩都住在念佛三昧中。

　　〖導師之行〗：“導師”給眾生指示了了生脫死的道路，這一條道路是一條唯一的正路，引導眾生出離六道輪回而入佛道。

　　阿彌陀佛是大導師，能引導眾生平等成佛。注意後面四個字：“平等成佛”。這是在我講的前面的內容當中，第一次出現這個詞，平等成佛，這也是《無量壽經》的最突出的一個重點、要點。整部經都不離這個平等成佛。

　　前些日子，在我寫這篇講稿的時候，最突出的感受就是，這部經、這個法門能讓眾生平等成佛，重點在“平等”兩個字上。

　　〖最勝之道〗：“最勝之道”就是念佛往生不退成佛之道。

　　〖去來現在佛佛相念〗是什麼意思呢?是說過去、現在、未來三世。“佛佛相念”是說佛與諸佛互相憶念。

　　告訴我們什麼?佛念佛。我們現在念佛，因為不知道為什麼要念佛，所以堅持不下去，念念就中斷了。在這裡我們可以看到，佛都念佛，是憶念不忘，我們作為凡夫怎麼能不念佛呢?如果你要想今生成佛，一定要念佛!

　　下面，〖威神〗：就是威德神通。

　　〖顯耀〗：就是明顯光耀的意思。

　　〖光瑞殊妙乃爾〗：“光瑞”是指佛所現的光明和瑞相，“殊妙”是殊勝微妙，“乃爾”是竟至如此善妙，表示感歎。

　　〖而白佛言〗

　　我們看經文第一句〖而白佛言〗。“白”，剛才我說了，是下對上的敬詞。下對上是白，上對下是告。比如，佛對阿難說，都是“佛告阿難”。這也是一個禮節。以前我們不太知道，這是禮貌。

　　阿難代表大眾出來向佛請教，佛今天為什麼相貌光彩這麼樣的殊勝?阿難請教的言辭含義很深。首先我們看他稱呼，這個稱呼和以往就不太一樣，他稱呼老師“世尊”。因為“世尊”這個稱呼，是極尊敬的稱呼。佛是人天師表，為世出世間所尊重，人天尊重，所以稱為“世尊”。這是第一尊敬的稱呼。

　　〖今日入大寂定〗

　　這句經文是說，佛與大菩薩們常在定中。大定是沒有出沒有入的。《楞嚴經》裡講的“首楞嚴大定”，不是這樣說的嘛，“那伽常在定，無有不定時。”可能有同修說，釋迦牟尼佛和這些大菩薩們，他們不是常常都在定中嗎?是這樣，行住坐臥都是在定中。佛與諸大菩薩平常都是這樣的，他們都是住在念佛三昧這個定中的。

　　為什麼今天佛所示現的大定，比平常更殊勝呢?這是阿難疑惑不解的地方，也是與會大眾疑惑不解的地方。大家想知道這是什麼定，究竟這是什麼定?是念佛三昧。我們平時經常說到念佛三昧，不知道念佛三昧有這麼大的威力!念佛三昧是三昧中王，它不是普通的大定。

　　佛現在正念阿彌陀佛，阿難知不知道?我們剛才在前一段裡說，釋迦牟尼佛念阿彌陀佛，這個事阿難知不知道?他是知道的。我們有些同修可能有疑問，或者有猜疑，是不是阿難提出這個問題，他不知道釋迦牟尼佛是在念阿彌陀佛?不是的，阿難是知道的。

　　還有一個，在這裡，我需要跟大家說一句，阿難尊者決定不是一個初果羅漢。他現在所示現的是一個初果羅漢，但是我在這裡告訴大家，他絕對不是真正的初果羅漢。他是誰?他是佛菩薩再來。干什麼來的?幫助佛弘法利生的。大家看看他的身分，他是佛最小的堂弟，他來到這個世間的使命，就是幫助佛陀弘法利生。所以他的身分，我們不要把他定在初果羅漢上。

　　下面一句話是：

　　〖住奇特法〗

　　今天釋迦牟尼佛是住在一個非常特別的法門，將要宣說平等成佛的方法，就是這部《無量壽經》。這部《無量壽經》教一切眾生平等成佛，我們對平等成佛這個詞，可能到現在理解得不會太深。隨著我們往下繼續講這部經，你會印象越來越深刻的，你才能感受到這部經的殊勝。

　　經題上講“清淨平等覺”，這是個“奇特法”。大家看《無量壽經》的經題上這五個字，就是這部經的全部內容、全部要點，就是這五個字：清淨、平等、覺。

　　這個“奇特法”，“奇”是希奇，希奇就少見呗，沒見過。“特”是特別，不一般。

　　佛四十九年所說的一切法，沒有講過平等成佛，除了這部《無量壽經》講平等成佛之外，佛四十九年所說的一切法，沒有提到平等成佛。

　　所以說這個法門很難信，就難信在這裡。等覺菩薩、緣覺、聲聞、地獄眾生，都可以平等成佛，所以難信就難信在這兒。眾生可能想，包括那些等覺菩薩都想不明白，能有這樣的事嗎?你看等覺菩薩和地獄眾生，那不是差距極大極大的嘛，等覺菩薩和地獄眾生能平等成佛，那不怪事了嗎?所以是難信之法。我們現在能信這個法，你真是了不起!等覺菩薩都不如你。等覺菩薩很多都不相信這個法，你相信了，你是大福報之人，大智慧之人!

　　因為眾生的根性差別特別大，所以不相信這個法門是真的。但是確確實實有一個極妙的法門，能夠讓眾生平等成佛。這個方法因為佛從來沒有說過，今天為大家宣講，這是佛心安住在奇特之法。剛才這句經文不是說“住奇特法”嗎，為什麼佛今天住這個奇特之法?是因為他要宣講這部大經。

　　《金剛經》上，須菩提尊者曾經提過兩個問題，一個問題是“應雲何住”，就是說，我們的心應該安住在哪裡。這是須菩提尊者提的第一個問題。提的第二個問題是“雲何降伏其心”，我們的心一天胡思亂想，煩惱多多，要怎麼樣降伏呢?釋迦牟尼佛講了一部《金剛般若波羅蜜經》，簡稱就是《金剛經》。這部經我曾經讀過幾遍，但是我真的沒有找到這兩個問題的答案。哪兩個問題?就我剛才說的，“應雲何住”“雲何降伏其心”，這兩個問題，《金剛經》我讀了幾遍，我也沒找到答案。

　　那今天讀《無量壽經》，講這部《無量壽經》，這個答案也太簡單了，一下子就明了了。如果說這兩個問題，要是在《無量壽經》這一會上提出來，那這個答案真是太明了了。什麼答案呢?

　　怎麼樣“降伏妄念”。

　　咱們先說第一個問題，“應雲何住”?

　　答案就是安住在阿彌陀佛。

　　第二個問題，“雲何降伏其心”?

　　念阿彌陀佛。

　　很簡單!安住在阿彌陀佛，念阿彌陀佛，兩個問題都解決了。我就在這裡找到了這兩個問題的答案。

　　〖住諸佛所住導師之行〗

　　今天世尊〖住諸佛所住〗，一切諸佛沒有一尊佛不念阿彌陀佛的，沒有一尊佛不憶念西方極樂世界的依正莊嚴。所以，“諸佛所住”就是西方極樂世界的依正莊嚴。諸佛住在哪?就住在這。今天釋迦牟尼佛也不例外，也跟諸佛一樣，念佛是十方三世一切諸佛之所住，大家都住在念阿彌陀佛上。

　　再說說：〖導師之行〗。

　　就是引導一切眾生同成佛道。因為是平等法，九法界眾生能夠平等成佛，這才是真正的大導師，不可思議的導師。除了阿彌陀佛，上哪找這樣的大導師，找這樣不可思議的大導師?!

　　下面看：

　　〖最勝之道〗

　　什麼樣的道是“最勝之道”?

　　即是行彌陀之所行，念彌陀之所念。彌陀之所念就是四十八願。

　　我再說一遍，行彌陀之所行，念彌陀之所念，彌陀之所念就是四十八願。四十八願，願願都是平等普度一切眾生。所以說這是第一殊勝之道，所以稱為“最勝之道”。

　　阿難說：

　　〖去來現在佛佛相念〗

　　就是講十方三世一切諸佛都互相念佛，一切諸佛都念阿彌陀佛，阿彌陀佛也念諸佛，佛佛相念。

　　阿難想，今天佛現如此的瑞相，一定是在念佛。不念佛，佛的相不會這麼好。但是，不知道世尊今天是念過去佛，還是念現在佛，還是念未來佛?當然是念他方世界的佛。今天佛所現的色相，是世間人沒有辦法想像得到的。佛放光，他的瑞相“殊妙乃爾”，這個樣子大家從來沒有見過。

　　前兩天，我看了一個動畫片，是《無量壽經》。如果同修們手中有這個動畫片，我建議你們看一看。那裡佛放光、佛現瑞，那是人們想像出來的，是人為的。真正的佛放光、佛現瑞，要超過那個千百億倍，你都沒法想像。

　　為什麼佛這麼高興?眾生這麼高興?包括我今天講這一段經文，心裡那麼高興?這不是沒有一點道理的。因為什麼?今天佛所現的色相，是世間人根本就沒有辦法想到的，這個樣子大家從來沒有見過。所以佛說“願為宣說”，這不但是阿難的願望，也是與會大眾共同的願望，希望佛說說今天為什麼會現如此的妙相。因為沒見過嘛，所以大家就好奇呀，好奇就想讓佛說說，為什麼今天要放這樣的光，現這樣的相。

　　這就是上一段經文所表達的意思。阿難向佛報告說，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中，這也是諸佛共同所住的念佛三昧，就是阿彌陀佛教導眾生平等成佛的第一殊勝大道。阿難心裡想，是過去、未來、現在佛，與諸佛互相憶念，但不知今日世尊所念的，是過去未來諸佛呢，還是憶念現在他方諸佛呢?為什麼世尊今天威神顯耀，光瑞殊勝微妙，竟至如此的美善，願佛為我及大眾宣說。

　　這不又是向佛請法嘛。因為不知道，心裡有疑惑，找不到答案，就請佛來宣說。

　　今天的時間到了。下一段經文，留作下一節課來講。

　　感恩大家!

　　阿彌陀佛!